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春秋經(jīng)是如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)的

作者：劉懷崗

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初四日戊午

??????????耶穌2022年3月6日

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講授春秋

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春秋經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，總結(jié)起來(lái)就三點(diǎn)：

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一、禮樂(lè)征伐自天子出；

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二、修文德以來(lái)之；

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三、如果興師，以服人為主，對(duì)方服則當(dāng)引兵而去，不可進(jìn)一步推向戰(zhàn)爭(zhēng)。如果必欲一戰(zhàn)，則善偏戰(zhàn)，惡詐戰(zhàn)。

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先說(shuō)一下春秋經(jīng)中關(guān)于“中正”、“正”、“義”這三個(gè)重要法則。中正，就是既中且正，是春秋經(jīng)的最高法則。中，指符合先王之道。正，指合乎禮義。義，指凡是維護(hù)“中正”與“正”兩個(gè)原則的一切事功。

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對(duì)于中正，春秋衹在一處明確提到，就是反對(duì)魯國(guó)實(shí)施“初稅畝”。

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宣公十有五年，經(jīng)：初稅畝。傳：初者何？始也。稅畝者何？履畝而稅也。初稅畝，何以書(shū)？譏。何譏爾？譏始履畝而稅也。何譏乎始履畝而稅？古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉、小貉。什一者，天下之中正也，什一行而頌聲作矣。

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這段傳文，兩次提到“什一者天下之中正也”，意在強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦、與民休息，才符合先王之生生道，才是中正之道。

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此外，未明確講的，但也是屬于中正的經(jīng)文，比如“元年春王正月”，是大中至正。

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關(guān)于正、義，傳文各有數(shù)處提到，分別從不同方面體現(xiàn)義理，茲不具舉，下文論及關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)原則時(shí)會(huì)講到。

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下面說(shuō)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

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第一方面：禮樂(lè)征伐自天子出。

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這一條重在強(qiáng)調(diào)正，就是師出必正。尊王是春秋經(jīng)的基本義理，所以，凡不是發(fā)自天子、或未受命于天子的戰(zhàn)爭(zhēng)，均為不正。春秋經(jīng)所記，雖有周天子，然而已經(jīng)是“有而無(wú)益于治”，不能行征伐。但經(jīng)中所記載由周天子發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，即以正書(shū)之。

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桓公五年，經(jīng)：秋，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭。傳：其言從王伐鄭何？從王，正也。

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蔡、衛(wèi)、陳三國(guó)能從周桓王行征伐，合乎禮義，為正。其余非出自天子之命的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，皆為不正。

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另外，春秋把二王后當(dāng)作副王看待。就是說(shuō)，當(dāng)真正名義上的王不能行使職權(quán)時(shí)，副王可以行王事。

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僖公二十有八年，經(jīng)：三月，丙午，晉侯入曹，執(zhí)曹伯，畀宋人。

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傳：畀者何？與也。其言畀宋人何？與使聽(tīng)之也。曹伯之罪何？甚惡也。其甚惡奈何？不可以一罪言也。

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曹?chē)?guó)數(shù)侵他國(guó)土地，晉文公以伯討，把曹?chē)?guó)非法侵占的土地還給各國(guó)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的周天子出居于鄭，不能行使天子職權(quán)，所以就把曹?chē)?guó)國(guó)君交給宋國(guó)進(jìn)行審判。正是因?yàn)樗螄?guó)是二王之后，法度所存。

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又比如，諸侯娶女，則二國(guó)往媵之。至于宋伯姬，則三國(guó)往媵之，這是天子之禮。

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既然視作為二王后的宋國(guó)為副王，那么，當(dāng)宋國(guó)能行道時(shí)，便視之如同天子征伐。

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僖公二十有二年，經(jīng)：冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績(jī)。傳：偏戰(zhàn)者日爾，此其言朔何？春秋辭繁而不殺者，正也。何正爾？宋公與楚人期，戰(zhàn)于泓之陽(yáng)。楚人濟(jì)泓而來(lái)。有司復(fù)曰：「請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之?！顾喂唬骸覆豢?。吾聞之也，君子不厄人。吾雖喪國(guó)之余，寡人不忍行也?！辜葷?jì)，未畢陳，有司復(fù)曰：「請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！顾喂唬骸覆豢?。吾聞之也，君子不鼓不成列。」已陳，然后襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮。有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也。

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春秋經(jīng)中，楚為重要的夷狄之國(guó)，不僅僭稱(chēng)王，而且數(shù)犯中國(guó)，屢為不義。春秋所講的“夷夏之辨”，主要對(duì)象就是楚國(guó)。齊桓公去世以后，楚國(guó)趁機(jī)圖中國(guó)。宋襄公以禮會(huì)之，楚反而無(wú)禮執(zhí)之。于是宋襄公與楚相約而戰(zhàn)于泓。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，宋襄公均能行王師之戰(zhàn)禮，故春秋認(rèn)為這是一場(chǎng)正戰(zhàn)。并且在春秋無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)中，唯一給予了最高的評(píng)價(jià)：“故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮。有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也。”

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除了由天子發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)外，春秋對(duì)于非天子之戰(zhàn)，然而具有王道義理的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是給予肯定的。主要體現(xiàn)在齊襄公大復(fù)讎與齊桓公服楚兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中。

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莊公四年，經(jīng)：紀(jì)侯大去其國(guó)。傳：大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。春秋為賢者諱。何賢乎襄公？復(fù)讎也。何讎爾？遠(yuǎn)祖也。哀公亨乎周，紀(jì)侯譖之。以襄公之為于此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將復(fù)讎乎紀(jì)，卜之，曰：「師喪分焉?！埂腹讶怂乐?，不為不吉也?！惯h(yuǎn)祖者，幾世乎？九世矣。九世猶可以復(fù)讎乎？雖百世可也。家亦可乎？曰：不可。國(guó)何以可？國(guó)君一體也。先君之恥，猶今君之恥也；今君之恥，猶先君之恥也。國(guó)君何以為一體？國(guó)君以國(guó)為體。諸侯世，故國(guó)君為一體也。今紀(jì)無(wú)罪，此非怒與？曰：非也，古者有明天子，則紀(jì)侯必誅，必?zé)o紀(jì)者。紀(jì)侯之不誅，至今有紀(jì)者，猶無(wú)明天子也。古者諸侯必有會(huì)聚之事、相朝聘之道，號(hào)辭必稱(chēng)先君以相接。然則齊、紀(jì)無(wú)說(shuō)焉，不可以并立乎天下。故將去紀(jì)侯者，不得不去紀(jì)也。有明天子，則襄公得為若行乎？曰：不得也。不得則襄公曷為為之？上無(wú)天子，下無(wú)方伯，緣恩疾者可也。

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這本來(lái)是齊襄公滅紀(jì)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但因?yàn)辇R襄公討伐紀(jì)國(guó)，是以大復(fù)讎的名義，義正辭嚴(yán)，春秋以為“以襄公之為于此焉者，事祖禰之心盡矣?！彼詫?duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋給以肯定，在經(jīng)文的斷辭記載中，看不出任何戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。

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僖公四年，經(jīng)：春，王正月，公會(huì)齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡，蔡潰。

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傳：潰者何？下叛上也。國(guó)曰潰，邑曰叛。

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經(jīng)：遂伐楚，次于陘。

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傳：其言次于陘何？有俟也。孰俟？俟屈完也。

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經(jīng)：楚屈完來(lái)盟于師，盟于召陵。

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傳：屈完者何？楚大夫也。何以不稱(chēng)使？尊屈完也。曷為尊屈完？以當(dāng)桓公也。其言盟于師、盟于召陵何？師在召陵也。師在召陵，則曷為再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者則后服，無(wú)王者則先叛。夷狄也，而亟病中國(guó)。南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?；腹戎袊?guó)，而攘夷狄，卒怗荊，以此為王者之事也。其言來(lái)何？與桓為主也。前此者有事矣，后此者有事矣，則曷為獨(dú)于此焉與桓公為主？序績(jī)也。

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這三段經(jīng)文，記載了齊桓公服楚的過(guò)程。雖然經(jīng)文有侵、伐字眼，但強(qiáng)調(diào)的并不是戰(zhàn)，而是“楚屈完來(lái)盟于師，盟于召陵?！贝呵锝?jīng)以正戰(zhàn)給予肯定。

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以上所述，是春秋關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的第一原則：正。

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需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，春秋是制度之經(jīng)，不是純義理之經(jīng)。如果單純講義理，具體到現(xiàn)實(shí)中，是很難落實(shí)的，即便落實(shí)了也難以服人。這就是現(xiàn)實(shí)中各國(guó)誰(shuí)也不服誰(shuí)的主要原因。然而春秋不空說(shuō)，講義理必落實(shí)在制度上，就是說(shuō)必須讓義理有所著落。具體到正這一條，就是把正這一義理落實(shí)到具體的天子身上，這才可以服人。所以最終的裁判在天子之朝，就是這個(gè)道理。后世以春秋為裁判依據(jù)，也是這個(gè)道理。

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正戰(zhàn)以外，還有義戰(zhàn)。諸侯之間有相救之道，所以，當(dāng)諸夏被夷狄侵犯時(shí)，諸侯之間有相救之義；當(dāng)一個(gè)國(guó)家有絕世之憂時(shí)，諸侯有相正之道。

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莊公二十有八年，經(jīng)：秋，荊伐鄭。公會(huì)齊人、宋人、邾婁人救鄭。

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此條所記，屬于義兵。

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僖公十有八年，經(jīng)：春，王正月，宋公會(huì)曹伯、衛(wèi)人、邾婁人伐齊。

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齊桓公去世，豎刀、易牙作亂，致齊桓公久不能下葬，齊有絕世之憂，所以宋襄公興義兵伐之，屬于義戰(zhàn)。

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春秋經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀的第二方面：修文德以來(lái)之。

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這一條強(qiáng)調(diào)以德服人，反對(duì)一切以武力威脅的行為。對(duì)于列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，春秋極度厭惡。特別是滅人之國(guó)，春秋經(jīng)在一開(kāi)始就定了調(diào)，以大惡之罪論之。

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隱公二年，經(jīng)：無(wú)駭帥師入極。

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傳：無(wú)駭者何？展無(wú)駭也。何以不氏？貶。曷為貶？疾始滅也。始滅昉于此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？春秋之始也。此滅也，其言入何？?jī)?nèi)大惡，諱也。

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魯國(guó)的展無(wú)駭帥師滅了極國(guó)，這是大惡之罪。春秋給予展無(wú)駭最嚴(yán)厲的處罰：貶去其氏，也就是褫奪其世族。這一條斷辭，是整個(gè)春秋對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是滅國(guó)定下的基調(diào)。

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隱公五年，經(jīng)：宋人伐鄭，圍長(zhǎng)葛。

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傳：邑不言圍，此其言圍何？彊也。

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隱公六年，經(jīng)：冬，宋人取長(zhǎng)葛。

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傳：外取邑不書(shū)，此何以書(shū)？久也。

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宋國(guó)無(wú)道，恃己之彊，圍困鄭國(guó)的長(zhǎng)葛長(zhǎng)達(dá)一年之久，最終取之。不僅是對(duì)鄭國(guó)的不義，而且是對(duì)其本國(guó)人民的不仁。一個(gè)國(guó)家政治最主要的方面，就是生民。所以先王之道，必須要求使民以時(shí)，不可耽誤人民生計(jì)。實(shí)在不得以需要興師動(dòng)眾，也不能超過(guò)三個(gè)月。宋國(guó)把本國(guó)的人民充軍在外長(zhǎng)達(dá)一年之久，顯然是有違生生之仁的。對(duì)此，董子有深刻的論述：

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“秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師。春秋之敬賢重民如是。是故戰(zhàn)攻侵伐，雖數(shù)百起，必一二書(shū)，傷其害所重也。問(wèn)者曰：其書(shū)戰(zhàn)伐甚謹(jǐn)，其惡戰(zhàn)伐無(wú)辭，何也？曰：會(huì)同之事，大者主?。粦?zhàn)伐之事，后者主先。茍不惡，何為使起之者居下。是其惡戰(zhàn)伐之。且春秋之法，兇年不修舊，意在無(wú)苦民爾。苦民尚惡之。況傷民乎？傷民尚痛之，況殺民乎？故曰：兇年舊則譏，造邑則諱。是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也。今戰(zhàn)伐之于民，其為害幾何？考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力、驅(qū)民而殘賊之。其所好者，設(shè)而勿用，仁義以服之也。詩(shī)云：‘弛其文德，洽此四國(guó)?！呵镏埔病！保ā复呵锓甭丁ぶ窳帧梗?o:p>

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莊公三十年，經(jīng)：秋，七月，齊人降鄣。

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傳：鄣者何？紀(jì)之遺邑也。降之者何？取之也。取之則曷為不言取之？為桓公諱也。外取邑不書(shū)，此何以書(shū)？盡也。

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齊國(guó)滅紀(jì)以后，原屬紀(jì)國(guó)的一些城邑不服齊國(guó)，沒(méi)有歸順。齊國(guó)因此通過(guò)武力收服。這段經(jīng)文記載了齊國(guó)收服原紀(jì)國(guó)最后一個(gè)遺邑的事。因?yàn)槭虑榘l(fā)生在齊桓公身上，就采用為賢者諱的手法，認(rèn)為以桓公之賢，應(yīng)該是以德服人，對(duì)方心甘情愿地來(lái)降，所以在辭文上改“取”為“降”。傳文更以“盡也”來(lái)表達(dá)對(duì)紀(jì)國(guó)遺邑被武力征服的同情之心。

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昭公元年，經(jīng)：三月，取運(yùn)。

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傳：“運(yùn)者何？?jī)?nèi)之邑也。其言取之何？不聽(tīng)也。

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運(yùn)本來(lái)是魯國(guó)自己的城邑，因?yàn)榕褋y而魯國(guó)興兵平亂。何邵公對(duì)這件事的評(píng)價(jià)是：「不先以文德來(lái)之，而便以兵取之，當(dāng)與外取邑同罪，故書(shū)取?！咕褪钦f(shuō)對(duì)于叛亂，也應(yīng)該先施以文德，而不是動(dòng)輒以武力。所以在經(jīng)文的斷辭上，用了“取”這一罪名。

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總之，春秋的基本態(tài)度，必須是以文德服人。畢竟戰(zhàn)為兇事，一旦啟動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必然造成人民的傷亡，屬于不仁的行為。所以孔子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)持非常慎重的態(tài)度。論語(yǔ)說(shuō)：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！庇终f(shuō)：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！边@與春秋是一貫的。

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春秋經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀的第三方面：如果興師，以服人為主，對(duì)方服則當(dāng)引兵而去，不可進(jìn)一步推向戰(zhàn)爭(zhēng)。如果必欲一戰(zhàn)，則善偏戰(zhàn)，惡詐戰(zhàn)。

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這就是說(shuō)，必須要能隨時(shí)止戰(zhàn)，以盡可能避免有所傷亡。即使要開(kāi)戰(zhàn)，也必須以符合禮義的方式開(kāi)戰(zhàn)。

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莊公二十有八年，經(jīng)：春，王三月，甲寅，齊人伐衛(wèi)。衛(wèi)人及齊人戰(zhàn)，衛(wèi)人敗績(jī)。

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傳：伐不日，此何以日？至之日也。戰(zhàn)不言伐，此其言伐何？至之日也。春秋伐者為客，伐者為主，故使衛(wèi)主之也。曷為使衛(wèi)主之？衛(wèi)未有罪爾。敗者稱(chēng)師，衛(wèi)何以不稱(chēng)師？未得乎師也。

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齊桓公行伯道，而會(huì)諸侯，當(dāng)時(shí)衛(wèi)侯沒(méi)有出席，齊國(guó)便興兵討伐衛(wèi)國(guó)。春秋經(jīng)書(shū)寫(xiě)的條例，侵伐都不會(huì)寫(xiě)具體的日期，而此次齊人伐衛(wèi)卻標(biāo)明甲寅這個(gè)日期，是因?yàn)辇R師到達(dá)衛(wèi)國(guó)的當(dāng)天就開(kāi)戰(zhàn)，實(shí)屬無(wú)禮。用兵之道，是兵臨對(duì)方城下，要先行責(zé)讓?zhuān)o對(duì)方時(shí)間。對(duì)方屈服了，就應(yīng)該撤兵以止戰(zhàn)。如果對(duì)方不服，再開(kāi)戰(zhàn)。而齊人在到達(dá)的當(dāng)天就開(kāi)戰(zhàn)，顯然是魯莽無(wú)禮。衛(wèi)侯沒(méi)有出席大會(huì)的原因，是因?yàn)樾掠袊?guó)君之喪，新即位的國(guó)君不可以背殯參會(huì)。衛(wèi)侯的行為符合禮法，齊桓公的行為實(shí)屬無(wú)禮。所以，對(duì)于此戰(zhàn)，齊是主動(dòng)方，衛(wèi)是被動(dòng)方，但經(jīng)文書(shū)寫(xiě)作“衛(wèi)人及齊人戰(zhàn)”，而不是“齊人及衛(wèi)人戰(zhàn)”，就是對(duì)齊國(guó)非禮發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的貶抑。

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宣公十有二年，經(jīng)：夏，六月，乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰(zhàn)于邲，晉師敗績(jī)。

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傳：大夫不敵君，此其稱(chēng)名氏以敵楚子何？不與晉而與楚子為禮也。曷為不與晉而與楚子為禮也？莊王伐鄭，勝乎皇門(mén)，放乎路衢。鄭伯肉袒，左執(zhí)茅旌，右執(zhí)鸞刀，以逆莊王，曰：「寡人無(wú)良，邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑。君如矜此喪人，錫之不毛之地，使帥一二耋老而綏焉，請(qǐng)唯君王之命。」莊王曰：「君之不令臣，交易為言，是以使寡人得見(jiàn)君之玉面，而微至乎此?！骨f王親自手旌，左右撝軍，退舍七里。將軍子重諫曰：「南郢之與鄭，相去數(shù)千里，諸大夫死者數(shù)人，廝役扈養(yǎng)死者數(shù)百人，今君勝鄭而不有，無(wú)乃失民臣之力乎？」莊王曰：「古者杅不穿、皮不蠹，則不出于四方。是以君子篤于禮而薄于利，要其人而不要其土。告從，不赦，不詳。吾以不詳?shù)烂?，?zāi)及吾身，何日之有？」既則晉師之救鄭者至，曰：「請(qǐng)戰(zhàn)。」莊王許諾。將軍子重諫曰：「晉，大國(guó)也，王師淹病矣，君請(qǐng)勿許也。」莊王曰：「弱者，吾威之；彊者，吾辟之，是以使寡人無(wú)以立乎天下?！沽钪€師而逆晉寇。莊王鼓之，晉師大敗。晉眾之走者，舟中之指可掬矣。莊王曰：「嘻，吾兩君不相好，百姓何罪？」令之還師而佚晉寇。

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這條經(jīng)文所記載的，是楚莊王伐鄭，晉荀林父前往救鄭。然而鄭國(guó)已服，楚已引兵而去。君子的出發(fā)點(diǎn)是能不戰(zhàn)就盡量不戰(zhàn)，以免傷民害命。晉師的目的是為了救鄭，而鄭難已解，荀林父也應(yīng)該及時(shí)止兵，引兵返回。但荀林父仍然求戰(zhàn)，導(dǎo)致慘敗，晉國(guó)士兵死傷無(wú)數(shù)。經(jīng)文斷辭，認(rèn)為晉荀林父無(wú)禮，并且應(yīng)該承擔(dān)一切罪責(zé)。

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至于偏戰(zhàn)，指的是戰(zhàn)爭(zhēng)之禮，應(yīng)該等雙方都排兵布陣完畢，才能擂鼓開(kāi)戰(zhàn)。雙方兵陣各居一偏，所以叫做偏戰(zhàn)。偏戰(zhàn)是符合戰(zhàn)爭(zhēng)禮義的，而對(duì)于不能行偏戰(zhàn)的，都屬于詐戰(zhàn)。春秋尚正不好邪，所以對(duì)一切詐戰(zhàn)都采取譏貶的態(tài)度。

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由于偏戰(zhàn)的方式，是雙方先約好日期進(jìn)行決戰(zhàn)，所以春秋經(jīng)對(duì)偏戰(zhàn)的記錄方法，就是寫(xiě)明具體日期，詐戰(zhàn)則不寫(xiě)日期。偏戰(zhàn)的具體例子，就是前面所舉的宋襄公泓之戰(zhàn)，其傳文詳細(xì)介紹了偏戰(zhàn)的禮義。限于篇幅，在此就不再另舉偏戰(zhàn)及詐戰(zhàn)的例子。

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春秋譏貶詐戰(zhàn)，更是視長(zhǎng)途奔襲為夷狄之行。

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僖公三十有三年，經(jīng)：夏，四月，辛巳，晉人及姜戎?jǐn)∏赜跉ァ?o:p>

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傳：其謂之秦何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：「千里而襲人，未有不亡者也?！骨夭唬骸溉魻栔暾撸咨现竟耙?，爾曷知?！箮煶?，百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：「爾即死，必于殽之嶔巖，是文王之所辟風(fēng)雨者也，吾將尸爾焉。」子揖師而行，百里子與蹇叔子從其子而哭之。秦伯怒曰：「爾曷為哭吾師？」對(duì)曰：「臣非敢哭君師，哭臣之子也?！瓜腋哒?，鄭商也。遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉?；蛟煌樱蛟环匆?。然而晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬只輪無(wú)反者。其言及姜戎何？姜戎，微也。稱(chēng)人，亦微者也。何言乎姜戎之微？先軫也。或曰襄公親之。襄公親之，則其稱(chēng)人何？貶。曷為貶？君在乎殯而用師，危不得葬也。詐戰(zhàn)不日，此何以日？盡也。

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秦伯輕其民而千里襲鄭，過(guò)晉不行假涂之禮，反被晉人伏擊，致其兵民陷于死亡。所以傳稱(chēng)：“其謂之秦何？夷狄之也?！?o:p>

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桓公七年，經(jīng)：春，二月，己亥，焚咸丘。

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傳：焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。咸丘者何？邾婁之邑也。曷為不系乎邾婁？國(guó)之也。曷為國(guó)之？君存焉爾。

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春秋經(jīng)嚴(yán)禁用水火作為戰(zhàn)爭(zhēng)攻擊手段，因?yàn)樗饘儆凇按笠?guī)模殺傷武器”，一旦施用，就難以禁制，對(duì)人的傷害極其嚴(yán)重。凡用水火作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段的，都為大惡。魯國(guó)用火攻邾婁的咸丘，非常不仁，屬于大惡。

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總之，先王本著“生生之謂道”的大仁精神，一切舉措皆以生人活人為準(zhǔn)。戰(zhàn)爭(zhēng)必然造成對(duì)人的傷害，哪怕死一個(gè)人，也是惡。所以春秋對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度相當(dāng)嚴(yán)格。天地之間，不管他是哪國(guó)人，都是天地生民，絕對(duì)不可以輕易致任何一個(gè)人于死地。

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莊公三十年，經(jīng)：齊人伐山戎。

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傳：此齊侯也，其稱(chēng)人何？貶。曷為貶？子司馬子曰：「蓋以操之為已蹙矣。」此蓋戰(zhàn)也，何以不言戰(zhàn)？春秋敵者言戰(zhàn)，桓公之與戎狄，驅(qū)之爾。

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齊桓公伐山戎，迫殺之太甚，所以春秋貶去其爵，只稱(chēng)齊人。即使是夷狄之人，那也是活生生的天地生人，不可殺之。

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那么，對(duì)于別國(guó)施加的威脅應(yīng)該如何對(duì)待？嚴(yán)加守備，敵人來(lái)犯則將其驅(qū)趕出境，如此而已。過(guò)此則于己民為不仁，于彼民為不義。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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