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我的學經(jīng)之路

作者：劉懷崗

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初六日己丑

??????????耶穌2022年4月6日

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算下來，我學經(jīng)前后有十五年時間了。不過至今我也不清楚我為什么是對經(jīng)學感興趣，事實上我從來沒想過這個問題。我衹是在十八年前從地攤上買的一套四書五經(jīng)上讀到“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”這一句，深感中國文化如此高深，為何卻無人傳承，由此纔從一個營銷人員走上了儒學的道路。

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我學經(jīng)，往往不能瀏覽式閱讀，一定要一句句甚至一字字過，所以有時候一天衹能讀一兩句。在前些年網(wǎng)絡不發(fā)達的時候，一本康熙字典就是必備工具書。而這種方式，也使得我形成了邊讀邊記錄所得的習慣，所以我的筆記往往是類似注經(jīng)的形式。

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最先我是以這種方式讀論語，然后及四書。后來進入五經(jīng)，詩、書、易都下過這樣的工夫，春秋是后來才敢讀。至于禮，則基本上沒下過工夫（注：本文寫于兩年前。目前我正在學儀禮經(jīng)）。

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四五年前，由于考慮到蔣老師所編的經(jīng)典誦本不能出版，遂思考以白話文的方式將十二冊經(jīng)典誦本疏解一遍，以便可以重新出版。不料當面對第一本第一篇的孝經(jīng)，便令我越思考越不敢下筆。雖然我以前沒研讀過孝經(jīng)，但是孔子有言：“志在春秋，行在孝經(jīng)?！庇纱宋抑佬⒔?jīng)是至高至重的經(jīng)典，所以當時我便不敢下筆，此事便擱置下來。此后我相當長的一段時間便一直在思考孝經(jīng)的大義所在，漸有所得。春秋是撥亂反正的大法書，孝經(jīng)則是經(jīng)緯天下的大法書。按今天的話來講，孝經(jīng)便相當于最高憲法。而孝經(jīng)的法理，完全來自于春秋義理?？梢哉f沒有孝經(jīng)，春秋之道便不完備?？上ё怨乓詠砣逭邔π⒔?jīng)不甚重視，以至于今天人們都僅僅是把孝經(jīng)當作兒童蒙書來看。孝經(jīng)是如此重要，我計劃把孝經(jīng)放在最后來注。

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三年前，我依據(jù)前面讀經(jīng)的記錄，整理成大學學記、中庸學記。在整理的時候，我自然而然將春秋的思路運用在對大學、中庸的解釋上。大學學記、中庸學記是以注的方式寫成，不過當時并沒有意識到是在注經(jīng)，因為也不敢當注經(jīng)。到了詩經(jīng)的時候，我從邶風開始動筆，完成邶風草稿后再回頭從周南開始，才有了注經(jīng)的想法?；艘荒甓嗟臅r間完成詩經(jīng)注，我今后的方向也明確了，便是注經(jīng)，我有這個信心。復興儒教，復興經(jīng)學是重要且基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，所以注經(jīng)的意義應該會很大。

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注詩經(jīng)，對于我來說，是經(jīng)學學習的一次質(zhì)的變化。因為我從注詩經(jīng)的過程中，發(fā)現(xiàn)了以前不曾思考過的問題，明白了曾經(jīng)思考過但沒有找到答案的問題，理清了經(jīng)學上的許多條理。如果不下工夫注詩經(jīng)，我是不可能對文王之道有親臨其境的體會，也不可能明白周公的制禮作樂是怎么回事，更不可能對天道、廟制的重要性及結(jié)構(gòu)性有所了解。

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「關(guān)雎」，文王得太姒也?！嘎锅Q」，文王敬賢也（文王得眾賢也）。「文王」，復古更化，昭明天命也?！盖鍙R」，祀文王之歌也。學「關(guān)雎」，可以知文王所以圣。學「鹿鳴」，可以知文王所以王。學「文王」、「清廟」，可以知周公所以制禮作樂，天下以平。同時，「關(guān)雎」又是夫婦之道，「鹿鳴」又是君臣之道，「文王」又是更化之道，「清廟」又是宗天下之道。沒有「關(guān)雎」之關(guān)關(guān)，則不可能有「鹿鳴」之呦呦。而沒有周公，周室也不可能實現(xiàn)由家天下向公天下的轉(zhuǎn)變，也不可能建立損益二代的儒教體系——前者是更化，后者是教化。周公以文王配天，實現(xiàn)了復古更化；以建立文王之廟以及四國助祭制度，實現(xiàn)了宗天下的儒教教化。至于后世禮樂如何崩壞，詩經(jīng)也是條理清晰。由此可見，詩經(jīng)的重要性不言而喻。孟子將詩與春秋并列為異世治世之經(jīng)，良有以也。

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繼詩經(jīng)之后，我原計劃注易經(jīng)。由于我在深圳想辦一個讀經(jīng)小組，同道說先讀春秋，因此我現(xiàn)在在注春秋。對于春秋，我是堅持不讀他傳，以免影響對公羊義理的理解。與以前不同的是，說文等字書對春秋經(jīng)基本沒什么幫助。對春秋的理解，各條義理需要緊扣王道這一大義來展開。并且對春秋經(jīng)的理解，基本上衹能以何注與春秋繁露來作參考，對比下來，在義理上春秋繁露要優(yōu)于何注。對于二百四十二年歷年的事件一一梳理下來，春秋的義理會非常清晰。一一梳理，就是經(jīng)學的格物功夫。

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春秋經(jīng)的讀書會沒能堅持下來，這段時間我在另一個小組講大學（注：在讀經(jīng)小組上已講完大學、中庸，至今一直在講春秋）。無論是大學，還是詩經(jīng)，春秋義理都是我的解經(jīng)依據(jù)。最近由于我在注經(jīng)功夫上的深入，對于經(jīng)的理解也更加深入了。

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現(xiàn)將我讀經(jīng)、注經(jīng)的主要思路總結(jié)如下：

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一、蔣先生的王道說、三才說，是讀經(jīng)、解經(jīng)的最根本依據(jù)；而歷史文化說則是指明了經(jīng)學的行進所在。王道三才說、歷史文化說，構(gòu)成了我的經(jīng)學的基本家法框架。

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二、孔子身后的先秦諸儒，所傳之道不離春秋之道，所以我用春秋義理作為注經(jīng)的主線是自然而然并且應然的理路?？鬃铀枷?，盡在六經(jīng)，而六經(jīng)皆孔子周游不遇后，晚年回到魯國之作。所以在六經(jīng)中，并不存在孔子早年思想與晚年思想的區(qū)別，六經(jīng)均是夫子在同一時期刪述而成，區(qū)別在于春秋孝經(jīng)是受命后作，而詩、書、禮、樂、易是在受命前作。所以，夫子在整理詩書禮樂的過程中，實際上已貫穿了其春秋經(jīng)的思想，特未受命不敢作春秋而已；既受命而作春秋，則六經(jīng)思想是一貫的。由此可知，孔子身后的先秦諸儒之書，其思想皆不離春秋之道，比如大學、中庸，就是對春秋義理的落實之道。

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三、孔子說：“我欲托之空言，不如見之行事之深切著明也?！狈蜃硬豢昭?，所以解經(jīng)也不能空言，需要依托于具體歷史架構(gòu)來解。蔣先生的“歷史文化說”就是對這一思想的延續(xù)。所以，先儒書寫，都會有一個在當時來說不言自明的歷史架構(gòu)背景，這就是宗族架構(gòu)，由此纔有尊尊、賢賢、親親之義。所謂的王道依于此，大學的修齊治平也是依于此。脫離了這種具體的歷史架構(gòu)來理解經(jīng)，就容易流于空虛，也就做不到經(jīng)世致用。由此，也就可以理解蔣先生的思想為什么一定要有太學監(jiān)國、虛君、三院制等具體架構(gòu)的安排，因為這是孔子精神、春秋精神。

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古代的儒教，是依托于廟制的；而儒學則是從廟制禮義展開的。由廟制而有大宗、小宗系統(tǒng)，而有君臣上下架構(gòu)。由此也就可以理解禮記中所記載的，為什么夫子與弟子不厭其煩地探討禮制了，因為廟制、祭祀制度，才是政教現(xiàn)實架構(gòu)的根本，也才是儒教的基礎(chǔ)建筑，也才是儒教的根本道場。不了解這些，恐怕也就很難真正理解經(jīng)學。至于結(jié)合到當今，宗族架構(gòu)蕩然無存，儒教當何為，恐怕答案還在六經(jīng)。

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我原來并沒有打算用心學習禮經(jīng)，明白了這一點，禮經(jīng)是必須學的。

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今天因米灣兄與廣毅兄提出大學相關(guān)問題的討論，而思及此，遂草成文字。

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劉懷崗?于深圳

庚子歲（西暦2020年）十月廿九日

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責任編輯：近復

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