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需要澄明的幽暗意識(shí)——在張灝先生追思會(huì)上的發(fā)言

作者：白彤東

來源：「政治哲學(xué)與思想史」公眾號(hào)2022年5月15日

各位好！感謝任鋒兄來邀請(qǐng)我參加這個(gè)會(huì)議，但其實(shí)我參加會(huì)議的資格應(yīng)該是很缺乏的。我想今天參加這個(gè)紀(jì)念張灝先生會(huì)議的人，很多跟他都有過接觸，甚至很廣泛和深入的接觸。他的弟子肯定絕大多數(shù)都在做思想史，其他的朋友包括廣義的學(xué)生、精神上的追隨者，可能也都是在做思想史。而我不但在個(gè)人上與張灝先生沒有任何交集，并且在自己的學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景與學(xué)術(shù)研究上，也與張先生的關(guān)注不太一樣。我上本科學(xué)核物理，后來研究生碩士、博士都是在學(xué)哲學(xué)，現(xiàn)在是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的教授。做哲學(xué)，我更關(guān)心的是哲學(xué)的問題，規(guī)范的問題，而不是思想史的問題，描述的問題。當(dāng)然，我關(guān)心的哲學(xué)話題，尤其是對(duì)所謂政治儒學(xué)做的一些辯護(hù)，一些建構(gòu)性的東西，跟張先生所關(guān)心的主題是有關(guān)系的。雖然我自己不做思想史，但畢竟自己生活在歷史中，也有自己的立場(chǎng)。這是一個(gè)大致的背景。

我自己是1970年生人，80年代是自己成長(zhǎng)的時(shí)期，而80年代大概又是中國(guó)大陸比較激烈地反傳統(tǒng)、擁抱西方的這么一個(gè)時(shí)期。直到現(xiàn)在，中國(guó)的絕大多數(shù)自由主義者是反傳統(tǒng)的人，似乎只有反傳統(tǒng)才能擁抱自由主義?；蛘咭獡肀ё杂芍髁x，必須要反傳統(tǒng)。這是新文化與五四運(yùn)動(dòng)形成的百多年的主流想法。但是，能不能有喜歡傳統(tǒng)的自由主義者？甚至更激進(jìn)地講，是不是保守傳統(tǒng)，才能擁抱自由？不是傳統(tǒng)和自由二選一，而是新文化與五四和自由二選一？這些問題，既是理論問題，也是思想史問題。這些大概也都是張先生的研究背后關(guān)心的問題，也是我自己寫了討論張先生思想的那篇文章的一個(gè)深層原因。

參加這個(gè)追思會(huì)，我回想了半天，我2016年寫《“幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)”之幽暗》這篇文章的直接引子是什么？我想應(yīng)該是跟任鋒兄的交流，或者是跟許紀(jì)霖老師的交流，大概是跟他們一起在什么會(huì)上談起來，然后萌生了這個(gè)念頭。我自己查了一下，我只在臺(tái)灣東海大學(xué)的一個(gè)會(huì)議上宣讀過這篇論文，之后就正式發(fā)表了（《社會(huì)科學(xué)》2016年第10期，124-132）。我寫這篇文章之前，坦率講是處于一種對(duì)張先生的說法無知的狀態(tài)?！坝陌狄庾R(shí)”的說法在大陸很流行，基本上跟80年代以來的反傳統(tǒng)一直連在一塊。很多人理解“幽暗意識(shí)”是說，中國(guó)傳統(tǒng)是樂觀的，認(rèn)為每個(gè)人都可以成圣成賢；而西方之所以能發(fā)展出憲政民主，是因?yàn)橛幸粋€(gè)“幽暗意識(shí)”，即相信人性的黑暗，因而要用制度去防范與制衡。中國(guó)為什么沒有民主就是因?yàn)闆]有這種“幽暗意識(shí)”。那么中國(guó)要擁抱民主的話，就要發(fā)展出“幽暗意識(shí)”。如果傳統(tǒng)沒有也沒法有幽暗意識(shí)的話，那只好跟傳統(tǒng)去決裂。所以從80年代甚至到現(xiàn)在，都還有人說，中國(guó)要擁抱基督教才能擁抱西方的一套東西。而像蔣慶，這樣很保守的當(dāng)代政治儒學(xué)的一個(gè)代言人，他看似是對(duì)這種說法的反動(dòng)，但他骨子里其實(shí)接受這樣的想法，認(rèn)為要接受一種基督教的東西才能接受自由民主。只是他會(huì)說，中國(guó)傳統(tǒng)不是一套基督教的東西，所以我們要有自己的一套東西，即他說的所謂儒家憲政。這種說法看似與80年代的西化派不同，但其實(shí)有共同的理論底色。所以當(dāng)時(shí)我寫這篇文章的時(shí)候，我是準(zhǔn)備去批評(píng)一下這種錯(cuò)誤和膚淺的幽暗意識(shí)的說法。而這種錯(cuò)誤想法，我以為是以張灝先生這篇文章做代表的。我只是道聽途說，但因?yàn)樽约翰蛔鏊枷胧窙]有真的看過張先生這篇文章。后來因?yàn)椴恢朗裁匆右獙懳业奈恼?，真的去讀張先生的文章才發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)張灝先生的思想的了解才是錯(cuò)誤和膚淺的。

剛才前面許（紀(jì)霖）老師和翁賀凱好像都提到，Benjamin Schwartz（史華慈）是有一個(gè)“另一面先生”這樣一個(gè)稱號(hào)，而張灝先生也有這樣的一面。當(dāng)我真的去讀他“幽暗意識(shí)”和其他相關(guān)文章的時(shí)候，可以很明確的感到，他的立場(chǎng)是很難用一兩句話總結(jié)出來的。他說完一句話以后，常常會(huì)說另一方面如何如何。所以他的文章實(shí)際上層次非常豐富，立場(chǎng)也非常微妙。他的幽暗意識(shí)說，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“西方性惡”、“中國(guó)性善”，因此西方有自由憲政，而中國(guó)沒有。他根本不是這樣的一個(gè)立場(chǎng)。準(zhǔn)確說。這是他要批評(píng)的立場(chǎng)之一。在讀這篇文章和張灝先生的一些相關(guān)文章的時(shí)候，我也讀了一些批評(píng)文章。其中我覺得李明輝教授文章里的有些說法是挺有道理的。他說，第一代中國(guó)的自由主義者，即五四那一代，是徹底的全盤西化反傳統(tǒng)的。第二代是張先生的老師殷海光先生這一代。他們的立場(chǎng)雖然溫和了一些，但他們關(guān)注的還是傳統(tǒng)如何阻礙了民主政治的建立和發(fā)展。而到了張先生，他的立場(chǎng)有了一些微妙的變化。他并不是完全把傳統(tǒng)當(dāng)成一個(gè)絆腳石，并且他對(duì)傳統(tǒng)的理解更加豐富。但是最終他還是認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)缺了一點(diǎn)什么，所以他希望把這個(gè)缺的東西補(bǔ)上，這樣才能去徹底擁抱現(xiàn)代的東西。同時(shí)，他也承認(rèn)傳統(tǒng)有正面的東西。

我想今天在座的各位肯定都是讀過這篇文章的，不需要我再去講解這篇文章。前邊王東杰教授說，張先生這篇文章終結(jié)了這種膚淺層面的討論。但是坦率地講，我沒有王教授這么樂觀。直到現(xiàn)在，我想很多說“幽暗意識(shí)”的人，持的還是那種其實(shí)張先生并不同意的膚淺的立場(chǎng)。臺(tái)灣經(jīng)過了幾代自由主義的演變，臺(tái)灣內(nèi)部的自由主義也很多元，既有歐陸傳統(tǒng)，以港臺(tái)新儒家為代表，也有英美傳統(tǒng)，比如像殷海光和他的追隨者們。不同傳統(tǒng)之間也有交鋒和發(fā)展。而中國(guó)大陸有不同的經(jīng)歷。到80年代的時(shí)候，實(shí)際上又恢復(fù)了第一代的自由主義或者反傳統(tǒng)的自由主義這樣一種狀態(tài)。這樣來講，在大陸的自由主義一直沒有像臺(tái)灣那樣充分地發(fā)展出第二代或第三代自由主義。當(dāng)代大陸的很多自由主義者還是一百多年來中國(guó)第一代自由主義者的觀點(diǎn)，甚至還沒有達(dá)到殷海光先生晚年的一個(gè)相對(duì)溫和的立場(chǎng)，更沒有達(dá)到張先生這樣一個(gè)立場(chǎng)。

最近幾年，大陸的自由主義學(xué)者幾乎是銷聲匿跡了。當(dāng)然這與他們很多人還持第一代自由主義的立場(chǎng)沒什么太大關(guān)系。不過，如果他們能去好好讀讀、研究一下這種第二代自由主義者，甚至第三代自由主義的立場(chǎng)，提高一下自己，那不也是應(yīng)該的事情和好的事情嗎？在這種情況下，我覺得讀張先生的這些文章和著作還是特別特別重要的。剛才（唐）文明兄講，他把張先生一些著作當(dāng)成必讀的書目。這確實(shí)是重要的。無論你支持或者反對(duì)也好，讀它都是個(gè)必要的過程。我想在這一點(diǎn)上，張先生的著作思想是值得研讀的。提高自己，影響學(xué)生，星星之火可以燎原。

還有一點(diǎn)前面很多人講到，張先生對(duì)多元現(xiàn)代性、軸心時(shí)代的理解，包括中國(guó)現(xiàn)在的地位，是在反擊從韋伯到現(xiàn)在的西方中心的現(xiàn)代觀念。雖然張先生最終還是站在一個(gè)西式的自由派，還是有些更偏西方的立場(chǎng)，但畢竟他對(duì)中國(guó)的理解要更深刻得多。所以通過張先生的研究，張先生的思想，我們可以加深理解中國(guó)。這是第二步，理解中國(guó)思想與政治在世界上的地位。

當(dāng)然還有最高的一步，就是看看是否中國(guó)傳統(tǒng)能對(duì)整個(gè)世界文明的思想做貢獻(xiàn)。我想這也是大陸的自由主義衰敗的一個(gè)內(nèi)在原因。它沒法兒吸引一些非常聰明的學(xué)生，讓他們的創(chuàng)造性有伸展的途徑。因?yàn)榇箨懙淖杂芍髁x者更多是在講西方的東西，在傳播西方東西，而沒有給西方的東西做出一些批判性的、建設(shè)性的思考。其實(shí)張先生已經(jīng)做了一些這方面的努力。而大陸的一些西方意義上的左派也好，儒家意義上的保守派也好，都還是有提供一些不同的東西的。當(dāng)然這里面很多人蛻化成了一種義和團(tuán)心態(tài)，那當(dāng)然很糟糕。但我想，一個(gè)有追求的學(xué)生或者學(xué)人，總會(huì)想他能去為這個(gè)世界貢獻(xiàn)點(diǎn)什么東西，正面和建設(shè)性地貢獻(xiàn)點(diǎn)什么東西，而不只是去傳播別人的思想。張先生已經(jīng)在開始做這樣的工作。這種情況下我們?nèi)绻荒茏銎渌虑?，不如就好好讀讀張先生的書。也許我們未來有機(jī)會(huì)的時(shí)候，能為世界文明的豐富與深刻做出一些貢獻(xiàn)。

這就是我的一些想法。謝謝大家，特別是謝謝任鋒兄！