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“儒家學(xué)宗”荀子的“學(xué)習(xí)觀”

作者：姚海濤

來(lái)源：《走進(jìn)孔子》2022年第1期

清儒熊賜履所撰《學(xué)統(tǒng)》力圖辨章學(xué)統(tǒng)，揭橥異端，其將學(xué)統(tǒng)厘為五類：正統(tǒng)、翼統(tǒng)、附統(tǒng)、雜統(tǒng)和異統(tǒng)。而荀子列為雜統(tǒng)第一。其所列之學(xué)雖為儒學(xué)，然而熊氏將荀子的定位沿著宋儒的方向進(jìn)一步推遠(yuǎn)，相當(dāng)于雜家之流。學(xué)統(tǒng)之“學(xué)”可區(qū)分為幾個(gè)層面。一是以學(xué)派劃分為基準(zhǔn)的，可以謂之道統(tǒng)。當(dāng)然在道統(tǒng)之中，荀子之意義也相當(dāng)巨大。一是以為學(xué)為基準(zhǔn)的，注重學(xué)問(wèn)追求、典籍傳授的意義。然此二者，不可遽然分開(kāi)。在道統(tǒng)意義上的荀子，因?yàn)樗枷胧范栊灾?，以至于無(wú)法立足思想史之中。筆者無(wú)意做翻案文章，而只想豁顯出荀子論“學(xué)”之意義。

荀子畫像

重視學(xué)習(xí)是儒家一以貫之的主張。從《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而》到《荀子》開(kāi)篇《勸學(xué)》，可以看出儒家內(nèi)在隱含的始終如一的學(xué)道、學(xué)脈與學(xué)統(tǒng)。被視為先秦儒家“三駕馬車”的孔子、孟子、荀子，無(wú)不重視學(xué)習(xí)，他們?cè)缒觊g都有刻苦求知的經(jīng)歷，學(xué)成之后又有周游列國(guó)的磨煉，以及終生教書育人的實(shí)踐。無(wú)論是有“弟子三千”，培育出“四科十哲”的孔子，還是踐行“得天下英才而教育之”宏愿的孟子，抑或是作為傳經(jīng)與弘道之儒，培育出浮丘伯、韓非、李斯、張蒼等人的荀子，在讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路、教育樹人方面，無(wú)疑都有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。

一言以蔽之，若論儒家之學(xué)，則荀子當(dāng)仁不讓成為學(xué)宗。正如南朝梁劉勰《文心雕龍·才略》中所言：“荀況學(xué)宗，而象物名賦，文質(zhì)相稱，固巨儒之情也?！?/span>

系統(tǒng)而周詳?shù)卦忈尦觥皩W(xué)”之意蘊(yùn)者，當(dāng)屬荀子。荀子論“學(xué)”自當(dāng)以辭采燦然、深切著明之《勸學(xué)》篇為最。此篇無(wú)“奧誼艱辭”之弊，且“佳言格論，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目”，可謂“含章之玉牒，秉文之金科”?！秳駥W(xué)》篇為今本《荀子》首篇，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出學(xué)何學(xué)、為何學(xué)、如何學(xué)等重要的儒家為學(xué)問(wèn)題。

《勸學(xué)》之題，歷來(lái)多有同題作品。據(jù)筆者目力所及，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有名尸子者，著有《勸學(xué)》，唐代顏真卿、北宋真宗趙恒、南宋理學(xué)大家朱熹皆有《勸學(xué)詩(shī)》，清人張之洞、日本近代教育之父福澤諭吉皆有《勸學(xué)篇》。歷史長(zhǎng)河中的《勸學(xué)》篇什當(dāng)以《荀子·勸學(xué)》為最佳，其內(nèi)容之宏富，文采之斐然，影響之廣博，無(wú)出其右者。其后此類作品皆步荀子之后塵，并未出現(xiàn)超越之作?？梢?jiàn)，《荀子·勸學(xué)》歷風(fēng)霜而不改，經(jīng)風(fēng)雨而彌堅(jiān)，屬流風(fēng)所被，化及千年不易之《勸學(xué)》經(jīng)典。

荀子論學(xué)以《勸學(xué)》篇為主，而兼及《修身》《儒效》《性惡》《解蔽》《大略》等篇章?？梢哉f(shuō)，荀子論學(xué)在今本《荀子》中隨處可見(jiàn)、俯拾皆是。其所論領(lǐng)域如學(xué)習(xí)科目、學(xué)習(xí)方法、學(xué)思關(guān)系、教學(xué)關(guān)系等，涉及為學(xué)之體悟、學(xué)問(wèn)之門徑等，皆周詳備至。若抽繹出荀子論“學(xué)”之意蘊(yùn)，必將給今人提供一個(gè)無(wú)盡藏的學(xué)習(xí)智慧寶庫(kù)。

學(xué)可強(qiáng)國(guó)

荀子說(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞?！毙纬勺饚熤亟痰姆諊巧鐣?huì)文明的標(biāo)志之一?？鬃釉谡劦健熬尤贰睍r(shí)，講到“畏圣人之言”。圣人亦為師，故可視為尊師之表達(dá)。學(xué)習(xí)決非一人、一家之事，而是與民族、國(guó)家命運(yùn)前途相連，與萬(wàn)民憂樂(lè)相關(guān)。將尊師重教提升到國(guó)家興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)著荀子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與良苦用心。

學(xué)以成人

人性惡，何以為學(xué)？在荀子看來(lái)，人之性，生而好利、疾惡，有耳目、聲色之欲，若無(wú)師法之化、禮義之道，則社會(huì)混亂、人人遭殃。好在“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人之性可知物之理，人有假外物之心，若加之師法與禮義，不懈怠亦不冒進(jìn)，一步一個(gè)腳印，就可以矯飾人之情性，化性而起偽，達(dá)成“涂之人可以為禹”的和諧世界。

學(xué)習(xí)之目的為“成人”。學(xué)以成人是儒家之學(xué)統(tǒng)。荀子接續(xù)了孔子“女為君子儒，無(wú)為小人儒”之教誨，開(kāi)顯出君子之學(xué)與小人之學(xué)之不同。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（《荀子·勸學(xué)》）

君子之學(xué)為入耳、箸心之學(xué)，從知到行，由言而動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)之全體大用，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)以成人之目的。小人之學(xué)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)成人目的，只能成為人前的炫耀談資。荀子通過(guò)君子之學(xué)與小人之學(xué)的鮮明對(duì)比，給人以醍醐灌頂之感，發(fā)人深省。今人之學(xué)習(xí)，也不能變成口耳之學(xué)，變成無(wú)法落實(shí)的空頭之學(xué)。正如荀子所言，“學(xué)至于行之而止矣”。秉持學(xué)行一致、言行統(tǒng)一、知行合一，才能學(xué)有所成、學(xué)以致用。

教學(xué)相長(zhǎng)

學(xué)習(xí)必有學(xué)者與教者，其中聯(lián)結(jié)著教育主體：老師與學(xué)生。從教與學(xué)（斆）共同的偏旁“攵（攴）”，可見(jiàn)二字的密切關(guān)聯(lián)性。這在某種意義上透顯出了教學(xué)相長(zhǎng)的文字學(xué)根據(jù)。東漢許慎《說(shuō)文解字》中未收錄“學(xué)”字，僅有“斆”字?！皵?，覺(jué)悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。學(xué)，篆文斆省?！痹谧闹袨榱藭鴮懛奖?，將“斆”右半邊的“攵（攴）”省略，始寫為“學(xué)”的繁體樣式“學(xué)”。自此，始有“學(xué)”字。

世上本無(wú)天才，材性智能人人本具。之所以“生而同聲，長(zhǎng)而異俗”，全是“教使之然也”。對(duì)老師來(lái)說(shuō)，外在的教化為內(nèi)在的真知、覺(jué)悟，這就是教學(xué)過(guò)程。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從蒙昧無(wú)知到啟蒙覺(jué)悟，這就是學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)離不開(kāi)教，二者相生相長(zhǎng)、相輔相成。正如《禮記·學(xué)記》所言，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也”。通過(guò)教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)，學(xué)生達(dá)到自知、覺(jué)悟，進(jìn)而登堂入室，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“學(xué)到家了”。

學(xué)近其人

學(xué)習(xí)的最佳途徑是“好其人”“近其人”。此處的“人”，指的是“非我而當(dāng)”之師與“是我而當(dāng)”之友，是所謂隆師親友。學(xué)者必有師以問(wèn)答，有友以切磋，師友為“人之大寶”，其重要性不言而喻。荀子對(duì)何以為師進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，將為人師表的具體要求解說(shuō)得異常清晰。

師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。（《荀子·致士》）

作為一名教師，僅有廣博的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要樹立師道尊嚴(yán)，要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要有醇厚篤實(shí)的師德，要有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)，才算合格的教師?？傊?，身為正儀、率先垂范、仁愛(ài)之心、扎實(shí)學(xué)識(shí)，這些品格構(gòu)成了理想的教師范型。因?yàn)榻虒W(xué)的目的在于立德樹人，而學(xué)習(xí)是一個(gè)全面的成人過(guò)程，包括知識(shí)接收、道德醇化與意志磨礪（知、情、意）三位一體的系統(tǒng)。

學(xué)貴自得

孟子強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性、反身而誠(chéng)，荀子也非常重視反求諸己之后的自得之見(jiàn)?！睹献印じ孀印贰稗那镎d弈”故事中的那位專心致志、“惟弈秋之為聽(tīng)”的人最終學(xué)成，而“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”的另一人則“弗若之矣”。自存、自省、自好、自惡、自知等大量的概念反映了荀子并未因重視外在禮義而輕忽主體的自我努力。天賦不可強(qiáng)求，后天努力才最重要。

一切成績(jī)都是奮斗得來(lái)的，都需要通過(guò)主體自我實(shí)踐出來(lái)。這是“跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成”的意義，這就是“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”的真諦，這也是“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”的妙意。真正的善學(xué)者會(huì)“盡其理”“究其難”，掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自身的蛻變、重生。荀子說(shuō)：“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之?！?/span>

學(xué)有三境

若將孔子“知之”“好之”“樂(lè)之”之說(shuō)視為學(xué)習(xí)的不同進(jìn)階，荀子“聞之”“知之”“行之”之觀點(diǎn)，“誦數(shù)以貫之”“思索以通之”“為其人以處之”之進(jìn)路，以及“士”“君子”“圣人”三種人格境界之說(shuō)，完全可以視為學(xué)之三境。此三境涉及學(xué)習(xí)階段、晉級(jí)路徑、人格養(yǎng)成等豐富內(nèi)容，真乃學(xué)習(xí)寶典也。

學(xué)無(wú)止境

學(xué)習(xí)是無(wú)法停歇的人生宿命?？鬃邮莻€(gè)學(xué)而不厭、誨人不倦的教育家?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·致思》中記載，孔子曾對(duì)兒子孔鯉說(shuō)，能夠讓人終日不厭倦的，恐怕只有學(xué)習(xí)吧？容體、勇力、先祖、族姓皆不足為外人道。因其為外在，而非自身所能決定。唯有學(xué)習(xí)可自做主宰，顯聞四方，流聲后裔。據(jù)《荀子·大略》記載，孔子也曾在解答學(xué)生子貢“倦于學(xué)”時(shí)引《詩(shī)》論人生事君、事親、齊家、交友、耕田皆不可休息，以證學(xué)無(wú)止境之旨。

“學(xué)無(wú)止境”一詞當(dāng)來(lái)自《荀子·勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”。清代方東樹《昭昧詹言·通論五古》云“學(xué)無(wú)止境，道無(wú)終極”。同時(shí)代的劉開(kāi)在《問(wèn)說(shuō)》一文中亦講到“理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？”清人將“學(xué)不可以已”表述為更為凝練的“學(xué)無(wú)止境”。這只是字句方面的進(jìn)展，而在思想根柢上還是來(lái)自先秦儒家，主要是來(lái)自荀子。近人所謂活到老，學(xué)到老，所謂終身學(xué)習(xí)，無(wú)一不是此意。

荀子論“學(xué)”如同珍珠般散落于《荀子》一書的角角落落，言有盡而意無(wú)窮。其人、其書都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。兩千余年后，荀子循道積學(xué)、隆師親友、化性移質(zhì)等遺言余教仍在啟迪著后人。難怪董仲舒要“作書美孫卿”，難怪劉向在《孫卿書錄》中作出“蘭陵多善為學(xué)，蓋以孫卿也”的論斷，難怪荀子能成就自身傳經(jīng)與弘道的大儒形象！

作者簡(jiǎn)介：

姚海濤，青島城市學(xué)院副教授，主要從事先秦儒家哲學(xué)、荀子哲學(xué)研究。主持和參與課題研究10余項(xiàng)，在《周易研究》《江漢學(xué)術(shù)》《光明日?qǐng)?bào)》等發(fā)表文章40余篇。

責(zé)任編輯：近復(fù)