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禮的要義在尚謙

作者：宋立林

來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)·文化中國(guó)·原創(chuàng)專(zhuān)欄

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初十日壬戌

          耶穌2022年7月8日

宋立林，教授，碩士生導(dǎo)師，首批山東省泰山學(xué)者青年專(zhuān)家（2017—2021），曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長(zhǎng)（兼），禮樂(lè)文化研究與推廣中心主任，兼任喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

禮的要義在尚謙

鄙校曲阜師范大學(xué)在1996年就樹(shù)立了一尊孔子銅像，立于高臺(tái)之上。記得有大學(xué)生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大臺(tái)上站。其實(shí)，這尊像所呈現(xiàn)的身體姿態(tài)是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實(shí)，孔子作為圣賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉讓”的“謙謙君子”形象?？鬃拥倪@一形象，其所反映的恰恰是禮樂(lè)文化所熏染出來(lái)的典型氣質(zhì)——謙和。這一形象與所謂“偉人”“英雄”自然有差，但卻反映了中國(guó)人對(duì)一種理想人格、理想氣質(zhì)的追求。

禮的核心在于“敬”！但是，如何體現(xiàn)禮之“敬”呢？《禮記·曲禮》上說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人?！边@一句話(huà)，可以看作對(duì)禮的精神的定義。人與人是平等的個(gè)體，在進(jìn)行人際交往時(shí)，只有自我的謙卑——不論是形體的還是語(yǔ)言的——才能表達(dá)出對(duì)對(duì)方的敬意。孟子說(shuō)，“有禮者敬人”“敬人者人恒敬之”。馬斯洛也將“獲得尊重”視為人的高級(jí)需求。那么，禮所要追求的就是在人際交往中，以合適的恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出這一敬意，使對(duì)方獲得尊重。我們都熟悉《孟子》中講過(guò)的一個(gè)故事：“不受嗟來(lái)之食”。齊國(guó)有個(gè)十分富有的大善人叫黔敖。齊國(guó)發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，他熬粥擺在大路邊給過(guò)路人吃。一天，他看到有個(gè)人用袖子蒙著臉、拖著鞋子，昏昏沉沉地走來(lái)，便左手拿著食物，右手端水，向那人說(shuō)道：“喂！吃吧！”那人抬起頭，瞪大眼睛盯著他說(shuō)：“我就是因?yàn)椴辉敢饨邮軒耆栊缘氖┥?，才落到這個(gè)地步的！”最終，那人拒絕吃黔敖的食物而餓死。這就是“不受嗟來(lái)之食”的典故。當(dāng)一個(gè)善人以“嗟，來(lái)食！”這樣一種不自覺(jué)的傲慢態(tài)度施舍時(shí)，對(duì)方未必接受所謂的“善舉”，因?yàn)樗茨茴櫦吧踔翐p害了對(duì)方的尊嚴(yán)。這個(gè)故事告訴我們，人的尊嚴(yán)何等重要，人際交往時(shí)必須互相尊重。這也值得今人反思，做慈善不能過(guò)于高調(diào)，需要尊重對(duì)方而不能以施舍的方式對(duì)待他人。

確實(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)里，上層貴族擁有地位和權(quán)力，自然易有特權(quán)觀(guān)念，希望地位低的人尊重地位高的人。但在儒家看來(lái)，越是地位高的人，越應(yīng)學(xué)會(huì)尊重地位低的人。從周代開(kāi)始，為政者敬德保民、禮賢下士便已成為傳統(tǒng)。做到這些，便會(huì)受到人敬重，從而獲得民眾的擁戴。周公被尊為“元圣”。為輔佐文王、武王和成王，他殫精竭慮，給后人留下“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的故事。由于很多賢人來(lái)訪(fǎng)，周公求賢心切，不管是在洗頭還是吃飯，都會(huì)立刻出去接待，以至于洗個(gè)頭會(huì)好幾次才洗完，吃頓飯也要中斷幾次。這種禮賢下士的作風(fēng)，為后人所歌頌：“周公吐哺，天下歸心。”

謙遜絕非只有在人與人交往時(shí)才變得重要，其實(shí)，謙更是一個(gè)人內(nèi)在的德性所自然流露出來(lái)的外在氣質(zhì)?？鬃硬W(xué)多聞，當(dāng)時(shí)人贊其為圣人，孔子則回應(yīng)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨鬃由钪總€(gè)人都有自己的知識(shí)盲區(qū)、學(xué)問(wèn)短板，所以他告誡弟子：“知之為知之，不知為不知，是知也。”有學(xué)者曾經(jīng)以孔子不自許為圣人來(lái)否定孔子的圣人地位，這就根本沒(méi)有把握圣人的本質(zhì)。恰恰是因?yàn)榭鬃拥闹t卑，面對(duì)社會(huì)的贊美而不敢自居，才真正達(dá)到了圣人的境界。如果某人自詡為圣人，那肯定離著圣人的境界差著十萬(wàn)八千里呢！

季羨林先生也是這方面的典范。大家都知道，季老是20世紀(jì)中國(guó)在梵文、中印文化交流史、佛教史研究領(lǐng)域的大師，享有盛譽(yù)，被譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶”。但是季老堅(jiān)辭這“三頂桂冠”，他說(shuō)：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜?！边@種謙虛使季老贏(yíng)得了更多的尊重。其實(shí)，謙遜是季老的一貫作風(fēng)。盡管學(xué)術(shù)地位非常高，但他卻一貫尊重他人。不管任何人去他家里，他都要起身握手迎接，送客必定送出門(mén)外。據(jù)北大學(xué)生回憶，在某年畢業(yè)典禮上，季老代表教職員工對(duì)畢業(yè)生講話(huà)，老先生走到臺(tái)前，首先屈身90度給所有學(xué)生深鞠一躬，當(dāng)時(shí)滿(mǎn)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。

像孔子、季老這樣的謙德，除了自己的修為之外，還有其思想的淵源。中國(guó)文化一向“尚謙”。謙虛謹(jǐn)慎一直是中華美德。謙德這種觀(guān)念起源甚早，可以上溯到上古時(shí)期，是先民生存智慧的結(jié)晶，在先秦時(shí)代已經(jīng)上升到人生哲學(xué)的高度。在六十四卦中有《謙》卦，十分耐人尋味。該卦卦辭說(shuō)：“謙，亨，君子有終。”在《謙》卦六爻中，爻辭顯示的都是“吉、利”之類(lèi)。這在《易經(jīng)》中是十分罕見(jiàn)的，難怪清儒金蘭生《格言聯(lián)壁》記有一聯(lián)：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可行?！笨鬃邮熳x《周易》，對(duì)《周易》的哲理必然內(nèi)化于心，外顯于行。馬王堆帛書(shū)《二三子》中引孔子的話(huà)：“吉，謙也；兇，驕也。天亂驕而成謙，地徹驕而實(shí)謙，鬼神禍驕福謙，人惡驕而好謙?！薄犊姾汀菲幸灿涊d：“子曰：天道毀盈而益謙，地道銷(xiāo)盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也?！?o:p>

《周易》的智慧確實(shí)高深。盈，就是滿(mǎn)。人們對(duì)于滿(mǎn)的追求也是出自本性。中國(guó)人掛在嘴邊上的口頭禪、祝福語(yǔ)往往都有個(gè)“滿(mǎn)”字：生活美滿(mǎn)、功德圓滿(mǎn)、金玉滿(mǎn)堂，這是一種世俗小傳統(tǒng)的反映。其實(shí)，“滿(mǎn)”“盈”在中國(guó)人生哲學(xué)當(dāng)中，并非最高追求。我們?cè)賮?lái)看《周易》的最后兩個(gè)卦，分別是“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，就可以明白中國(guó)古代哲人對(duì)“道”的體悟有多深。其實(shí)，我們還知道孔子“觀(guān)器論道”的故事?！办テ鳌钡奶攸c(diǎn)是“虛則倚，中則正，滿(mǎn)則覆”，孔子從中悟出來(lái)“損之又損之之道”。由此可見(jiàn)，古人是不追求“滿(mǎn)”“盈”的。所以，我們看“二十四節(jié)氣”中有一個(gè)“小滿(mǎn)”，就蠻符合中國(guó)人的精神。

為何中國(guó)的禮樂(lè)文化要尚謙？明代大儒薛瑄曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很深刻的話(huà)：“常人見(jiàn)貴人則加敬，見(jiàn)敵己者則敬稍衰，于下人則慢之而己?！倍覀兂Ｈ艘彩侨绱?。對(duì)于地位高的人往往畢恭畢敬，對(duì)于和自己地位相當(dāng)?shù)娜司筒荒敲垂Ь矗瑢?duì)于比自己地位低的人，往往會(huì)傲慢待之。對(duì)于他人尤其是地位高者的過(guò)分恭敬，在今人看來(lái)最多是有點(diǎn)缺乏骨氣。而對(duì)于他人的尤其是地位低者的傲慢，則會(huì)造成巨大而嚴(yán)重的后果。王陽(yáng)明說(shuō)：“人生大病，只是一‘傲’字。”確是醍醐灌頂之真言。驕傲這個(gè)“大病”，雖人人皆可能有，但主要體現(xiàn)在四種人身上：富豪、顯貴、功臣、才子，分別對(duì)應(yīng)四種現(xiàn)象：因富而驕，憑貴而驕，居功自傲，恃才傲物。前兩種往往會(huì)因驕而奢、因奢而敗，而后兩種甚至可能因此而引來(lái)殺身之禍。

因富而驕的突出代表就是網(wǎng)絡(luò)上所謂的“富二代”。當(dāng)然，富人的孩子中有很多優(yōu)秀人才。但也有不少富裕子弟從小不知艱辛，在蜜罐中長(zhǎng)大，養(yǎng)成了驕奢淫逸的做派，缺乏教養(yǎng)，生活奢華，開(kāi)名車(chē)、穿名牌、戴名表，揮霍無(wú)度，舉止張狂，飆車(chē)、炫富、吸毒、嫖娼，影響惡劣。與別人相處，往往盛氣凌人，個(gè)性張揚(yáng)，為所欲為，不知收斂。

憑貴而驕者也不在少數(shù)。人一旦擁有權(quán)勢(shì)地位便易驕奢。阿克頓勛爵有句名言：“權(quán)力使人腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)使人腐敗?！备瘮〉牡谝粋€(gè)表現(xiàn)就是驕傲自滿(mǎn)，緊接著就是剛愎自用，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，正所謂“忠言逆耳”，他們往往難以從諫如流，而是喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛小⒘镯毰鸟R之辭，進(jìn)而遠(yuǎn)離賢良，親近奸佞，最后導(dǎo)致事業(yè)失敗。春秋五霸之首的齊桓公，早年是位賢君英主，能不計(jì)前嫌重用管仲。在管仲等人輔佐下，九合諸侯，一匡天下，尊王攘夷，成為霸主。但到晚年，由于內(nèi)心驕氣日增，開(kāi)始聽(tīng)不進(jìn)管仲等人的意見(jiàn)，親近小人如易牙、開(kāi)方和豎刁等人。易牙是桓公的廚師，為討好君主將親生兒子烹了給桓公吃；開(kāi)方原是衛(wèi)國(guó)太子，拋棄親人來(lái)侍奉桓公；豎刁則自我閹割以親近桓公。如此奸佞之人居然得到桓公寵信，結(jié)果不僅齊國(guó)霸權(quán)衰弱，而且桓公本人也未得善終。

與一些“富二代”一樣，也有不少“官二代”成為負(fù)面新聞的主角。當(dāng)然，這里的“官二代”并不是泛指所有官員子女。數(shù)年來(lái)，諸如“我爸是李剛”之類(lèi)，業(yè)已成為“官二代”的負(fù)面典型。個(gè)別“官二代”之所以不斷制造負(fù)面新聞，所依仗的無(wú)非是其父母的地位權(quán)力。他們不把任何人任何事放在心上，認(rèn)為父母的權(quán)力可以擺平一切，不知謙虛謹(jǐn)慎而為所欲為。

居功自傲也是古今中外的一種普遍現(xiàn)象。歷史上、現(xiàn)實(shí)中，總有人因能力出眾而建功立業(yè)，又因居功自傲而招致災(zāi)禍。以三國(guó)時(shí)代的謀士許攸為例。作為謀士，許攸頗具謀略，助曹操在官渡之戰(zhàn)大敗袁紹，奪取冀州。不過(guò)，許攸立了功卻忘乎所以，出言不遜，犯下大忌。在官渡之戰(zhàn)后，他自恃勛勞，常與曹操開(kāi)玩笑。在酒席宴前，不知收斂，竟直呼曹操的小名阿瞞，使得曹操十分不滿(mǎn)。有一次，許攸跟隨曹操出鄴城東門(mén)，對(duì)左右人說(shuō)：“如果沒(méi)有我，曹操怎么能出入此門(mén)？”結(jié)果惹得曹操身邊將領(lǐng)們十分氣惱，將之殺死。

恃才傲物的例子，歷史上更不乏其例。最著名的例子莫過(guò)于《三國(guó)演義》中的楊修了?！霸瓉?lái)?xiàng)钚逓槿耸巡欧艜?，?shù)犯曹操之忌”。此外還有那位“擊鼓罵曹”的禰衡和“讓梨”的孔子后裔孔融，“誕傲致殞”（《顏氏家訓(xùn)·文章》），都是大家所熟知的典型。正因?qū)W士才子往往有恃才傲物之病，故而儒家一直強(qiáng)調(diào)“行有不得，反求諸己”，提倡反省自己。晚清名臣曾國(guó)藩在給家人的信中有一段懇切之言，值得人們借鑒：“吾人為學(xué)最要虛心。嘗見(jiàn)朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不如己……只為不肯反求諸己，便都見(jiàn)得人家不是……傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無(wú)寸進(jìn)也……京城之中，亦多有自滿(mǎn)之人，識(shí)者見(jiàn)之，發(fā)一冷笑而已……故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也?！?o:p>

正是因?yàn)槿私杂小安恢恪钡乃接砸谩岸Y”來(lái)“節(jié)”之“抑”之，而以“謙”“卑”“遜”“恭”“讓”等品德涵養(yǎng)之。尤其是對(duì)于一些富貴且有才華有貢獻(xiàn)的人，禮之尚謙更在于克服其“傲”之大病。毛澤東同志“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)”的教導(dǎo)，至今仍為我們黨所堅(jiān)持和繼承，成為我們黨不斷進(jìn)步、發(fā)展的一大法寶?？梢哉f(shuō)，謙是中國(guó)人為人處世的“一字箴言”。在中文中，凡與謙有關(guān)的詞表達(dá)的都是優(yōu)秀品質(zhì)，比如謙虛、謙讓、謙順、謙遜、謙和、謙恭、謙卑。其中的虛、讓、順、遜、和、恭、卑等都是禮的精神所化。毛澤東云：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！蹦耸侵袊?guó)智慧的總結(jié)。謙是一個(gè)儒家君子最重要的品質(zhì)，當(dāng)然也是一種處世智慧、處世之道。這種謙，不是柔弱，而是示弱；不是怯懦，而是堅(jiān)定；不是退卻，而是自信。

處此“競(jìng)爭(zhēng)”之世，懂得尚謙，懂得守禮，你的“競(jìng)爭(zhēng)力”反而會(huì)更加強(qiáng)大！“海納百川有容乃大”，謙能成其大！“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，謙能化其敵！善哉，禮之尚謙！

責(zé)任編輯：近復(fù)