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       談到儒學(xué)，人們可以從先秦儒學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)說出一個個概念、范疇，一套套理論來，可以說出從孔、孟、荀經(jīng)朱熹到王陽明等著名圣賢大儒。但是，如果我們認(rèn)真閱讀他們浩繁的著述，就會發(fā)現(xiàn)其中大都是屬于高深的哲學(xué)和艱深的學(xué)術(shù)，即使有道德箴言，也多是面對飽受儒學(xué)教育的“儒士”、“儒生”提出的，很少有適用于社會大眾的道德訓(xùn)誡和倫理教言?？墒?，我們研究古代社會，又驚奇地發(fā)現(xiàn)，古代中國社會其實是一個典型的“儒學(xué)社會”或“儒教社會”或“儒家式社會”。那么，作為精英文化的儒家思想是通過何種渠道滲透、伸展影響到民間，轉(zhuǎn)化為老百姓活生生的現(xiàn)實實踐？它們是如何轉(zhuǎn)化的?轉(zhuǎn)化的過程及效果如何?答案是儒家蒙學(xué)教育，即中下層儒者實施的蒙學(xué)教育才是儒家思想傳播到民間，促進儒學(xué)社會化的基本途徑。所以，本文的重點不在于研究精英儒家的思想陳述,而著重研究儒家思想是如何通過蒙學(xué)教育灌輸?shù)街袊说默F(xiàn)實生活中，在社會中發(fā)生實際影響的。
    
    
    一、儒家的教化傳統(tǒng)
    
    
    儒家歷來重視社會教化?？鬃右郧暗闹袊鐣且粋€政教合一，官師不分而以“教”化天下的社會。這里的“教”大致包含相當(dāng)于今天的宗教、教化、教育三方面的意思?！吨芏Y》中屬地官,有大小司徒、師保之屬,其中大司徒的職責(zé)中有所謂的“十二教”:“因此五物者民之常,而施十有二教焉。一日以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三日以陰禮教親，則民不怨；四日以樂禮教和，則民不乖。五日以儀辨等，則民不越；六日以俗教安，則民不偷；七日以刑教中，則民不虣；八日以誓教恤，則民不?。痪湃找远冉坦?jié)，則民知足；十日以世事教能，則民不失職；十有一日以賢制爵，則民慎德；十有二日以庸制祿，則民興功。”其教民的內(nèi)容可謂具體而廣泛，涉及民生的各個層面,而《禮記·王制》中亦云司徒“修六禮以節(jié)民性,明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足,上賢以崇德，簡不肖以絀惡?！标悵辉谶@一節(jié)下注云:“此鄉(xiāng)學(xué)教民取士之法也,而大司徒則總其政令者也?！薄抖Y記·王制》:“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”可見，當(dāng)時的政治就是教化，教化就是政治，二者難分難解，渾然一體。章學(xué)誠《文史通義·原道中》云:“教之為事,羲、軒以來，蓋已有之。觀《易·大傳》之所稱述，則知圣人即身示法，因事立教，而未嘗于敷政出治之外,別有所謂教法也。虞廷之教，則有專官矣；司徒之所敬敷，典樂之所咨命；以至學(xué)校之設(shè),通于四代；司成師保之職,詳于周官。然既列于有司，則肄業(yè)存于掌故，其所習(xí)者，修齊治平之道，而所師者，守官典法之人。治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？”
    
    
    三代政教合一，官師不分的局面在春秋又被打破了，于是出現(xiàn)了《莊子·天下》篇中所謂的“道術(shù)將為天下裂”的局面，道術(shù)之分裂，乃是道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)的分裂?？鬃硬粌H僅重視學(xué)校教育，也注視社會教化，即對老百姓的道德教化?？鬃诱J(rèn)為士人在承擔(dān)了道的前提下還應(yīng)該以天下蒼生為念，推己及人，教化天下，使天下歸仁。《論語·憲問》:“子路問君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓?！边@段話體現(xiàn)的正是孔子通過教育培養(yǎng)士人使其擔(dān)當(dāng)起教化民眾的責(zé)任并進而改造社會的思路。那么如何安人、安百姓呢?孔子認(rèn)為應(yīng)在“富之”的基礎(chǔ)上“教之”使安,《論語·子路》:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’日:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之?！边@里的“教”就是社會性的了，其內(nèi)容就是價值理性的“仁義道德”，而其教的手段則是灌注入“仁義道德”的精神的詩書禮樂。
    
    
    儒家的教化是“道”與“教”一體之教。儒家的“道”為儒家道統(tǒng)之哲學(xué)根本，傳統(tǒng)道統(tǒng)是中華文明歷史經(jīng)驗的升華，也是哲學(xué)思想的大本大源?？鬃訉Υ呵飼r代的社會有一個基本的判斷：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！煜掠械溃瑒t庶人不議?！保ā墩撜Z·季氏》）這段話顯然是孔子考察了歷史和現(xiàn)實而得出的結(jié)論，是站在道的高度為社會的評判。要復(fù)興禮樂，他認(rèn)為不能光講禮樂本身，還要追溯禮樂背后的“道”——用今天的話可以說就是一種歷史規(guī)律、文化精神、社會理想、政治理念?！暗馈钡氖湟馕吨幕瘍r值理想的失落和價值標(biāo)準(zhǔn)的失范，是儒者的文化良知促使孔子走到了歷史的前沿，立志改變“道之不行”的現(xiàn)狀，重新恢復(fù)“天下有道”的局面?？鬃涌嘈墓轮家一氐摹暗馈?，就是指儒家孜孜以求的古者先王之道，是堯舜禹湯文武周公一脈相承的文化傳統(tǒng)，它代表著儒家文化的價值理想和最高典范?？鬃拥摹暗馈弊匀皇浅欣^春秋以來中國文化由天道轉(zhuǎn)到人道的這一歷史趨勢而進一步探討的，其傳統(tǒng)資源主要是禮樂文化，其價值指向基本上是人文精神，其最后的歸宿大體上是社會政治秩序的重建。在就使他的“道”具有了更為廣泛、深刻的歷史文化意蘊。
    
    
    道的下貫和落實就是所謂的“教”?！靶薜乐^之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。教之以道，就是儒教之“教”的基本含義。所以，儒家講修道為教，這不是佛家道家離世孤修的純粹生命修煉，而是內(nèi)圣外王在儒家“教統(tǒng)”上的體現(xiàn)。例如郭店儒家竹簡填補了孔孟之間的一段思想空白，探討了性、情、心、道與教育之間的關(guān)系，提出了緣情立教、教化成性的思想。在此基礎(chǔ)上，描述和論證了以物動性，以悅逆性，以故交性，以義厲性，以勢黜性，以習(xí)養(yǎng)性，以道長性的情感教育過程；提出了知情體道，由義入道，內(nèi)外雙修的成德途徑；立了“金聲玉振”，內(nèi)外和諧，天人合一的理想人格。這些思想上承孔子，下啟孟子，以情性論為特征，對我們理解儒教之“教”有多方面的啟示[①]。韓愈解釋他的“道統(tǒng)”說：“夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文，詩、書、易、春秋；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮、室；其食，粟米、果蔬、魚肉——其為道易明，而其為教易行也?！彼^“先王之教”，就是一種傳承已久、世代接續(xù)的信仰體系，這種信仰體系的核心價值就是“道”。朱子之學(xué)能夠“致廣大，盡精微，綜羅百代矣！”[②]其理學(xué)也可以叫做“道學(xué)”，其“道”或“理”字統(tǒng)攝了儒、釋、道三家的基本義理，集中華文化固有的道統(tǒng)、教統(tǒng)、法統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、文統(tǒng)和傳統(tǒng)為一體，成為當(dāng)之無愧的集大成者。但是，必須看到，在朱熹那里儒家的“道統(tǒng)”由“學(xué)統(tǒng)”下學(xué)上達得到充實、拓展與發(fā)展，使原始儒學(xué)提升為“新儒學(xué)”?！靶氯鍖W(xué)”所持“道統(tǒng)”之“道”則包括孔孟之道的核心價值，又融納了道家之道，吸收和內(nèi)化了外來的佛教之道，把儒家道統(tǒng)推到了一個新境界，在儒學(xué)發(fā)展史上占據(jù)了極其重要的地位。
    
    
    儒家之“教”的具體應(yīng)用有道德教化、禮樂教化、宗教教化。
    
    
    《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，儒家對道德教化的重視在世界各國史上是無與倫比，因而對后世的影響亦罕有其匹。早在西周就有了敬德思想。敬德在周人有不同的表述，如“以德配天”、“皇天無親，惟德是輔”、“敬德保民”、“明德慎罰”等?？鬃诱J(rèn)為社會秩序混亂是因為人們道德全面敗壞的結(jié)果，于是提出了以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，把道德教化的范圍逐步擴大到重視社會的全體成員的道德教化，確立了以德教為先的原則。在《論語》中有不少條目闡述了這一觀點，如“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。即是認(rèn)為，青年人要首先把孝敬父母、尊敬兄長、言行有信、博愛大眾、親近仁德等做好后，再去學(xué)習(xí)文化知識?？组T四科中，也以德行為首（《論語·先進》）。在政治上孔子要求統(tǒng)治者做到“為政以德”，以德化民。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）告誡統(tǒng)治者只要實行仁政德治，便會像北極星受到眾星環(huán)繞那樣得到臣民的擁戴。從孔子開始明確地將道德教化置于政令刑罰之前、之上。《論語·為政》載：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·顏淵》又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！本拥牡赖氯烁窬拖笄屣L(fēng)拂草那樣對社會大眾產(chǎn)生好的影響，就是說在上位者要注重自己的道德修養(yǎng)，以自己的人格風(fēng)范熏陶天下，而不是以赤裸裸地政治法律力量強行控制人民，這樣才能實現(xiàn)一個“德化”的社會，真正達到天下大治?？梢姡鬃釉谥螄鵀檎献⒅氐陆?，主張以道德教化為先?？鬃拥牡赖陆袒枷氲於撕蟠y(tǒng)治者以道德教化治國和后世儒者化民成俗的思想基礎(chǔ)。儒家典籍《禮記·學(xué)記》曰：“化民成俗，其必由學(xué)；建國君民，教學(xué)為先?！边@就將教育的功能概括為“建國君民，教學(xué)為先”與“化民成俗，其必由學(xué)”兩個方面?！栋谆⑼āと獭芬嘣唬骸敖陶?，所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也?！薄懊裼匈|(zhì)樸，不教不成。故《孝經(jīng)》曰：‘先王見教之可以化民’?！睔v代統(tǒng)治者提倡儒學(xué)，推廣儒學(xué)價值，目的也在于淳厚人心，敦化風(fēng)俗。
    
    
    儒家特別強調(diào)禮樂的社會教化意義。儒學(xué)與社會的密切關(guān)聯(lián)，就集中表現(xiàn)于它對作為社會生活樣式的“禮樂”的關(guān)切。杜維明論證說：“在儒家的脈絡(luò)中，‘禮’與人類溝通的社會視界密切相關(guān)?！伞抖Y記》所代表的社會視界，不是將社會定義為一種基于契約關(guān)系之上的對立系統(tǒng)，而是一種強調(diào)溝通的信賴社群。由士、農(nóng)、工、商四民分工所組成的社會，是一種協(xié)同運作。作為對這一協(xié)同運作有所貢獻的成員，每一個人都有義務(wù)承認(rèn)他人的存在并服務(wù)于公益?！盵③]《禮記·經(jīng)解》：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也?！薄抖Y記·樂記》：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！倍Y樂的制作，乃是置根于人內(nèi)在的情感生活。司馬遷在《禮書》中曾闡述禮的原則和目的說：“緣人情而制禮，依人性而作儀”?！度莆摹ぞ砭攀摺贰胺蚨Y緣人情而立制，因時事而為范?！倍Y樂之義，要在其“因人之情而為之節(jié)文”（《禮記·坊記》），故能作為與人倫日用密合無間的生活樣式而化民于無跡。儒家重視禮樂之教化作用，但是，這個禮樂的系統(tǒng)，乃是由歷史傳統(tǒng)之延續(xù)而形成的一種普泛的社會生活形式，并非儒家自身所專有的儀式系統(tǒng)。禮樂作為一種生活的樣式，攜帶著豐富的文化信息，并直接關(guān)乎人的行為，與民眾生活具有一種天然的關(guān)聯(lián)性，能夠?qū)θ藗兊男摒B(yǎng)和社會道德氛圍的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。這使儒家的“教化”與宗教的教化大異其趣。正如有學(xué)者所論：“儒學(xué)施其教化于社會的生活的方式是很巧妙的。教化之行，必須切合和影響于人的社會和精神生活之樣式。儒學(xué)于此，并不另起爐灶，獨創(chuàng)一套為自身所獨有的禮儀、儀軌系統(tǒng)。它所據(jù)以建立和安頓其教化理念的禮儀、儀式系統(tǒng)，為中國古代社會所固有。一方面，這種社會生活所固有的禮儀和禮樂系統(tǒng)，作為一種普泛的生活樣式，與一般民眾之人倫日用，水乳交融，因而儒學(xué)所行教化，于中國古代社會，最具普遍性的意義。在這一點上，任何宗教形式的教化都無法與之相儔匹。另一方面，那不斷經(jīng)由儒學(xué)形上學(xué)詮釋、點化、提升的禮儀和禮樂系統(tǒng)，亦具有著一種因革連續(xù)的歷史變動性和對其他宗教生活樣式的開放和包容性。這與一般宗教儀式、儀軌系統(tǒng)所特有的固定性和排他的性質(zhì)，亦有根本性的區(qū)別?！盵④]
    
    
    宗教性教化就是指儒家禮樂祭祀傳統(tǒng)所體現(xiàn)的社會教化功能。
    
    
    宗教的傳統(tǒng)主要是指禮樂文化中祭祀傳統(tǒng)。儒家倫理的中心就是孝，對于孝道的培植，當(dāng)然是教化上的重點，為此，儒家使孝德與祭祖二者發(fā)生聯(lián)系，且成為中國傳統(tǒng)社會中非常重要的理念與力量。“君子之教也必由其本，順之至也，祭其是歟？故曰：‘祭者教之本也已?！薄巴鈩t教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親?！薄凹勒撸宰佛B(yǎng)繼孝也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）“修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！保ā抖Y記·坊記》）喪葬與祭祀是對已故的先人一些物質(zhì)和精神的奉獻，不是要死者像活人一樣享受一切，而是作為一種禮，作為一種教化手段，使“民德歸厚”，使人人具有仁愛之心?！墩撜Z·學(xué)而》曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”喪葬與祭祀是對已故的先人一些物質(zhì)和精神的奉獻，不是要死者像活人一樣享受一切，而是作為一種禮，作為一種訓(xùn)化手段，使“民德歸厚”，使人人具有仁愛之心。如果對于去世者的喪禮能慎重地處理舉行，日久之后亦能定期舉行祭禮不斷追思的話，社會之風(fēng)俗道德也一定可以漸漸篤厚起來的。這樣，通過喪祭之禮，實際上是在潛移默化地進行教化，使人們不僅要記住自己之所從來的“根源”，更意味著永遠不忘先人篳路藍縷的開創(chuàng)之功，這樣民德民風(fēng)就會歸于純厚樸素?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》引子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”意為：父母過世時，要以哀痛的心情隆重料理喪事；在行祭祀時，要以嚴(yán)肅的態(tài)度來追思父母，這才稱得上孝?？鬃舆@種孝道喪葬視深入當(dāng)時的民心，對當(dāng)時的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了極其深遠的影響?？梢姡寮覐墓糯Y樂文化中繼承下來的祭祀傳統(tǒng)是是教化的一個重要本源。對于儒學(xué)的宗教性教化功能，辜鴻銘在《中國人的精神》中進行了的論證：“儒學(xué)在中國則為整個民族所接受，它成了宗教或準(zhǔn)宗教。我這里就廣義而言，而非歐洲人所指的狹義宗教。”[⑤]辜鴻銘認(rèn)為傳統(tǒng)的儒教在古代儒生那里就是一種宗教，但這一種有理性的人的宗教，即“所有有理性的人對此達成默契、決不談?wù)摰淖诮獭！盵⑥]這就是說，傳統(tǒng)的儒教就是一種以理性為主而能夠發(fā)揮宗教功能的“宗教”?！爸袊酥詻]有對于宗教的需要，是因為他們擁有一套儒家的哲學(xué)和倫理系統(tǒng)，是這種人類社會與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。人們說儒學(xué)不是宗教，的確，儒學(xué)不是歐洲人通常所指的那種宗教。但是，儒學(xué)的偉大之處也就在于此。儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，使人們不再需要宗教?！盵⑦]這就是說儒學(xué)不是嚴(yán)格狹義的歐洲人理解的那樣的宗教，但同時又具有歐洲宗教同樣的社會教化功能，可以說是有異曲同工之妙。
    
    
    梁漱溟在《中國文化要義》第十章“治道與治世”中說：“教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首,特見敬重于社會者,正因他‘讀書明理’主持風(fēng)教,給眾人作表率。有了他,社會秩序才是活的而生效。”
    
    
    二、儒家蒙學(xué)教育
    
    
    儒學(xué)極為重視教化，其落實的基本途徑就是蒙學(xué)教育。陳來教授在《蒙學(xué)與儒家世俗倫理》[⑧]一文中認(rèn)為：中國文化的價值結(jié)構(gòu)體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實際價值取向，簡單地說，也就是精英儒家倫理和世俗儒家倫理。世俗儒家倫理和精英儒家倫理不同，它主要不是通過儒學(xué)思想家的著作去陳述它，而是由中下層儒者制定的童蒙讀物形成并發(fā)生影響的。這種通俗儒家倫理讀物的內(nèi)容，在宋以后的中國歷史上，在民眾中流傳極廣，起著承載和傳播儒學(xué)思想的功能和任務(wù)，從而構(gòu)成了儒家思想社會化的基本途徑。儒家思想在兩千多年的歷史發(fā)展中深入人心，成為一代又一代中國人，特別是讀書人的安身立命之本，在很大程度上得力于傳統(tǒng)蒙學(xué)的教化功能。
    
    
    所謂蒙學(xué)，就是中國傳統(tǒng)式的文化啟蒙教育?！懊伞笔怯字?、暗昧的意思，《易經(jīng)•序卦》曰：“蒙者，蒙止，物之稚也”，意謂幼童于事多暗昧，故稱之童蒙。開導(dǎo)童蒙,使之明白事理稱為啟蒙，或發(fā)蒙。當(dāng)代人編的《辭?！穼Α懊蓪W(xué)”的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)?！薄对~源》的釋義則比較簡單：“啟蒙之學(xué)，猶今之小學(xué)?！边@里說“小學(xué)”不盡準(zhǔn)確，因為蒙學(xué)的施教對象除了小學(xué)生外，實際上還包括了成年人中的尚處于蒙昧狀態(tài)者。目前，學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專指啟蒙教材，即童蒙讀本。古代，兒童“開蒙”，接受教育的年齡一般在四歲左右，現(xiàn)在也有一種觀點認(rèn)為，四歲恰好是兒童學(xué)習(xí)漢字的最佳年齡段。蒙學(xué)階段主要采用的教材就是所謂的“三百千千弟子規(guī)”（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》）等，同時，在蒙學(xué)階段也會讓兒童接觸“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）等經(jīng)典，為日后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
    
    
    蒙學(xué)教育在儒學(xué)發(fā)展和傳播過程中具有基礎(chǔ)性的地位。韓愈《答李翊書》中說：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”蒙學(xué)正是儒學(xué)的“根”和“膏”，一個人如果沒有蒙學(xué)環(huán)節(jié)的教育就很難登堂入室進入儒學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。蒙學(xué)之所以受到如此的重視，是因為歷代學(xué)者都意識到對兒童從小進行教育，特別是進行道德教育的重要性。明代沈鯉在《義學(xué)約》中說：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者。”明代霍晦在《家訓(xùn)》中也提出：“家之興，由弟子多賢；弟子多賢，由乎蒙養(yǎng)；蒙養(yǎng)以正，豈曰保家，亦以作圣?！卑衙绅B(yǎng)、保家、作圣看成一體，體現(xiàn)了蒙學(xué)教育的整體性?！兑捉?jīng)·蒙卦》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！泵赏瘯r代應(yīng)培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，這是造就圣人的成功之路。
    
    
    蒙學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、文化功能。
    
    
    蒙學(xué)教育的以“明人倫”為目的，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。蒙學(xué)教育中首要的是教人如何做人，而且這種教育是終身的。少兒學(xué)做人，中青年要會做人，老了要教育后人做人。由于中國社會發(fā)展的特殊性，絕多數(shù)人是不識字。不識字可以生存，不會做人則不行，因而蒙學(xué)教育的重點很自然地放在學(xué)做人的這個根本性問題上。
    
    
    其次，強調(diào)“修身”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，從小就樹立“修身、齊家、治國、平天下”的雄心壯志，為國為民作一番大事業(yè)，
    
    
    其次，培養(yǎng)理想的人格，最普遍的目標(biāo)是做一個有道德有修養(yǎng)有文化有理想的“君子”，最高目標(biāo)是希賢希圣，成為圣賢人物。成為圣賢是古人讀書求學(xué)的方向及理想目標(biāo)，盡管古來成圣成賢的人鳳毛麟角，但是作為一種理想人格，千百年來希圣希賢已經(jīng)成為中國人普遍的追求，所謂“高山仰止，景行行止；雖不能至，心向往之?！?
    
    
    蒙學(xué)教育內(nèi)容主要孝悌為核心的儒家倫理道德教育，如《三字經(jīng)》中明確提出“三綱五?！边@些封建倫理觀念，“三綱者、君臣義、父子親、夫婦順”，“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”?！肚ё治摹分幸灿蓄愃频木渥樱骸百Y文事君，曰嚴(yán)與敬，嚴(yán)當(dāng)竭力，忠則盡命?！痹谝恍┝?xí)字書中，也不乏“尊卑長幼、忤慢謹(jǐn)防”，“孝弟忠信、禮儀廉恥、好善惡惡、積德累仁”的道德說教，就連各類韻對中，也夾雜有“詩對禮”、“忠對信”、“道范對儒宗”、“父子對君臣”的價值觀念的滲透。對此，朱熹《小學(xué)》引楊億的話說：“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝弟忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸績懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣?！笨梢姡瑐惱淼赖陆逃敲蓪W(xué)教育的主要內(nèi)容。
    
    
    “蒙學(xué)”的教育方法主要是“背誦”。公開宣稱“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，讓學(xué)生滾瓜爛熟地背誦，牢記于心中，讓學(xué)生慢慢地去理解，在今后的漫長人生道路上去領(lǐng)悟和體會其中的深刻道理。古代的教學(xué)方法就是“瀆書”(背誦)，其實這也是一種寓“美育”于日常教學(xué)中，通過反復(fù)的背誦，把課文的語言節(jié)奏熟記于口耳之問，課文的精美的語言通過感性認(rèn)識逐漸變成自己的語言，文從字順，日后作文就憑語感而不是憑語法。
    
    
    蒙學(xué)教育始終肩負(fù)著承載和傳播儒家思想的使命，具有化民成俗，促進社會和諧的文化功能。宋代以后蒙學(xué)繁榮，大量蒙學(xué)讀物出現(xiàn)，儒學(xué)社會化得以在更大的力度和廣度上展開。元代以后興起社學(xué)。所謂社學(xué)即元、明、清三代的地方小學(xué)。創(chuàng)立于元二十三年。元制50家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，施引教化，農(nóng)閑時令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》，并以教勸農(nóng)桑為主要任務(wù)。明承元制，各府、州、縣皆立社學(xué)，以教化為主要任務(wù)，教育15歲以下之幼童；教育內(nèi)容更包括御制大誥、本朝律令及冠、婚、喪、祭等禮節(jié)，以及經(jīng)史歷算之類。清初令各直省的府、州、縣置社學(xué)，每鄉(xiāng)置社學(xué)一所，社師擇“文義通曉，行宜謹(jǐn)厚”者充補。凡近鄉(xiāng)子弟，年12以上，20以下，有志學(xué)文者，皆可入學(xué)肄業(yè)，入學(xué)者得免差役。社學(xué)不僅使受教育者接受初級教育，還在于化民成俗，推行鄉(xiāng)村社會教化，向基層民眾宣揚儒家的倫理道德。明代士大夫?qū)ι鐚W(xué)教化作用有充分的認(rèn)識：如“社學(xué)者,社立一學(xué)……所以養(yǎng)蒙端始觀化善俗者也”[⑨]“社學(xué)為教之地，葆自然之和，禁未萌之欲，日就月將以訓(xùn)致乎?！鐚W(xué)之建在今日所以正人心美風(fēng)俗扶世教之第一義也?！盵⑩]明代士大夫王陽明、魏校、葉春及、呂坤等認(rèn)為社學(xué)具教化風(fēng)俗的作用，在其轄境以社學(xué)教育童蒙，注重讀書和禮樂等文化教養(yǎng)。明代呂坤在《社學(xué)要略》中說：
    
    
    掌印官曉諭百姓，今后子弟，可讀書之年，即送社學(xué)讀書?？v使窮忙，也須十月以后在學(xué)，三月以后回家。如此三年，果其材無可望，省令歸業(yè)。鄉(xiāng)間社學(xué)，以廣教化。子弟讀書，務(wù)在明理，非必令農(nóng)民子弟人人考取科第也。
    
    
    初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞。《百家姓》，以便日用?！肚ё治摹罚嘤辛x理。有司先將此書，令善書人，寫姜字體?？忌鐚W(xué)師弟，令之習(xí)學(xué)。
    
    
    可見，社學(xué)所用教材就是“三、百、千”這些通俗易懂、簡明扼要，能夠發(fā)揮文化普及和倫理教化功能的蒙學(xué)讀物。
    
    
    蒙學(xué)教育怎樣把抽象高深的儒家思想通過深入淺出、通俗易懂的形式傳遞給兒童甚至部分成年人的？
    
    
    第一，在儒家倫理思想的指導(dǎo)下形成具體的倫理道德規(guī)范。
    
    
    儒家倫理主要有五，即孟子所說的“五倫”：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印とf章上》）五倫是自堯舜以降中國傳統(tǒng)倫理的核心?！吨杏埂氛f：“天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”“達道”的意思，一是言其四通八達，為修身、齊家、治國、平天下的正路，二是言其下學(xué)上達，為盡己、盡人、盡物，贊化育，參天地的階梯。“五達道”就是說通過處理好五倫這人類社會當(dāng)中人與人的五種基本關(guān)系，一個人就可以在社會中暢通無阻?！抖Y記·禮運》說：“父慈，子孝；兄良，弟弟；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。十者謂之人義?！边@里從十個方面提出了人們所應(yīng)盡的道德責(zé)任和義務(wù)，其實是五種人倫關(guān)系展開的具體要求。五倫在人類社會發(fā)展中具有普世意義，只要人們社會存在一天，這五種基本關(guān)系就起著作用，就必須講這五種倫理。
    
    
    儒家蒙學(xué)教材當(dāng)中有儒家倫理的具體規(guī)范，如清代《童蒙須知韻語》中就如何對待父母、朋友、長者、眾人等作出了詳盡的規(guī)范：
    
    
    父母長者前，應(yīng)對必自名。即與朋友交，稱謂莫忘形。
    
    十年長于我，呼之勿以字。稱某姓幾兄，始得謙遜意。
    
    年若長以倍，但當(dāng)稱某丈。兄事父事間，毫厘不可爽。
    
    一出一入間，必向長者揖。為時雖暫爾，禮莫厭重習(xí)。
    
    凡侍長者側(cè)，拱手立正方。問則誠實對，所言不可忘。
    
    凡從長者行，步履須安妥。行居路之右，住則必居左。
    
    道路遇長者，必正立拱手。近前即趨揖，俟過然后走。
    
    凡與人相揖，低頭而屈腰。出聲則收手，毋得稍輕佻。
    
    凡與眾人坐，相對必斂身。坐席勿廣占，儼如見大賓。
    
    
    儒家蒙學(xué)遵循兒童的生理和心理特點，強調(diào)從生活細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣，將儒家倫理道德落實到實際生活中，讓兒童自幼就受到這種人與人之間長幼尊卑的秩序的訓(xùn)練，久而久之，就會潛移默化為一種自覺的道德行為。
    
    
    第二，重視道德行為的習(xí)慣養(yǎng)成。
    
    
    《漢書·賈誼傳》：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”，說出了培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣的重要性。儒家蒙學(xué)教育主要強調(diào)打基礎(chǔ)，形成良好習(xí)慣。因此，儒家蒙學(xué)的道德教育可以說是一種外在規(guī)范的養(yǎng)成教育。由于兒童天性純潔，蒙童心智未全，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先入為主，使兒童從小接受純正的儒家倫理思想，以端蒙養(yǎng)之基，為今后成為圣賢之人打下良好的基礎(chǔ)。宋儒真德秀在《教子齋規(guī)》中說：“養(yǎng)正之方，最小時為尤要。古人重胎教……今人縱不能盡然，乃至既生之后，曲意撫摩，積四五歲，仍然姑息，恣其所為，應(yīng)呵反笑，逮于既長，養(yǎng)成驕惰，雖欲禁防，不可得矣?！鼻迦岁懯纼x在《養(yǎng)正類編》中說：“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性、少悟性；自十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性、少記性。”教育的成功與否，幼童時期最為關(guān)鍵，此時染于蒼則蒼，染于黃則黃。道德教育應(yīng)先入為主，先鑠于外，然后漸化之。儒家蒙學(xué)所重視的行為習(xí)慣包括灑掃、應(yīng)對、進退、飲食起居、待人接物、言談舉止等各個方面的具體要求和規(guī)范。朱熹為兒童的好習(xí)慣培養(yǎng)專門寫了《童蒙須知》，從兒童的日常生活中的穿衣、勤洗、飲食、行走到讀書、寫字、背誦都有詳細(xì)的規(guī)定。如他關(guān)于生活習(xí)慣是這么說的：
    
    
    “大抵為人，先要身體端正。自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊”；“凡脫衣服，必整齊折疊篋中。勿令散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤洗浣。破綻，則補綴之”；“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，百凡器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)置元所”。
    
    
    這些規(guī)定非常符合兒童人格形成的規(guī)律。對于兒童教育來說，教育的核心不是傳授知識，而是培養(yǎng)人的健康人格，而良好的行為習(xí)慣正是健康人格的牢固基礎(chǔ)。
    
    
    第三，在禮儀當(dāng)中養(yǎng)成兒童的行為舉止
    
    
    儒家歷來重視禮樂文化。周公制禮作樂奠定了中國禮儀之邦的基礎(chǔ)，春秋時期孔子面對王權(quán)衰落，禮崩樂壞，諸侯爭霸的現(xiàn)實，對禮樂文化的進行理論反思，對傳統(tǒng)的禮樂文明加以人文理性的詮釋，積極進行禮樂文化和道德理想的重建?？鬃油瞥缰芏Y的前提下，強調(diào)要對周禮進行“損益”，革新“周禮”的基本精神，如“周禮”規(guī)定的宗法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出了的“舉賢才”，打破了親親尊尊，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，向社會打開了取士的大門?？鬃油ㄟ^對周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，使之他整個思想體系的制高點，并與“禮”配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會的良好秩序。人們要從呱呱墜地時的自然人成長為社會所認(rèn)同的社會人，就必須按照社會通行的行為準(zhǔn)則即禮儀來規(guī)范自己。正是在這樣的意義上，孔子強調(diào)“不知禮，無以立”（《論語·堯曰》）；“約我以禮”（《論語·雍也》）。由孔子開創(chuàng)的儒學(xué)注重承繼禮樂文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)禮儀成為儒學(xué)的重要教育內(nèi)容。秦漢以后，隨著儒學(xué)居于獨尊地位，對禮儀的重視和教育就拓展到了整個社會。儒家典籍有三部是講禮儀的，就是所謂的“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），這是對上古禮樂文明的繼承。不僅如此，儒學(xué)的學(xué)者還編撰了大量的日用鄉(xiāng)禮、家禮著作。儒家蒙學(xué)也強調(diào)以禮儀教育來養(yǎng)成兒童的行為舉止，如明代屠羲英的《童子禮》一開篇就說：
    
    
    養(yǎng)正莫先于禮。蓋人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年。不聞禮教，則耳目手足，無所持循；作止語默，無所檢束。及其既長，沿習(xí)偷安，循情任氣。如已決之水，不可堤防；已放之條，不可盤郁。何所不至哉？是故朱子《小學(xué)》，必先灑掃應(yīng)對之節(jié)。程子謂即此便可達天德，信非誣也。
    
    
    這就強調(diào)了禮教在養(yǎng)成兒童行為習(xí)慣中的重要性，并具體從衣著、盥洗、灑掃、坐臥、行走、語言、視聽、飲食、進退等方面的行禮之法做了詳細(xì)的規(guī)定。儒學(xué)正是通過禮儀教育對普通民眾從小進行規(guī)范，從而在他們身上打下了深深的烙?。杭匆环矫嫒鍖W(xué)傳統(tǒng)由外在的行為方式得以顯現(xiàn)；另一方面習(xí)慣成自然，儒學(xué)傳統(tǒng)仿佛成了人們的天性[11]。以禮儀對人們進行教化被稱作“禮教”，說明禮儀教育對于人們認(rèn)同儒學(xué)價值觀的具有重要作用。
    
    
    第四，重視道德榜樣的垂范作用。
    
    
    儒家蒙學(xué)特別重視榜樣的示范作用。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·慕賢》引古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也?！闭f明圣賢之難得。以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古賢圣的品質(zhì)，是榜樣示范的重要方面。榜樣的力量是無窮的，儒家蒙學(xué)特別重視運用歷史上古圣先賢道德榜樣的垂范作用，儒家經(jīng)典中經(jīng)常提到古代圣王明哲以及品德高尚者，以他們的行為方式和道德人格來體現(xiàn)儒家的道德理想，在為眾人做示范的同時，也證明這類理想是通過修養(yǎng)是可及的。儒家蒙學(xué)中有大量的圣賢人物及其事跡，如大禹治水、夷齊義不食粟、巢父、由讓天下等，還有普通人的道德故事，如孔融讓梨、黃香枕席、陸績懷橘、叔敖陰德等。《日記故事》收集了古人賢德、可師可法之事，專供兒童記誦?！抖男ⅰ肥峭ㄟ^孝子的故事生動感人地對兒童進行孝道教育的。通過這些德榜樣的垂范作用形成了道德教育的傳統(tǒng)，發(fā)揮著教化民眾的作用。
    
    
    儒家蒙學(xué)教育對中國社會有著深刻影響。傳統(tǒng)啟蒙教育的內(nèi)容，正是通過兒童這個聯(lián)系社會各個階層的渠道，深刻影響了全社會的人們。宋明以后，通過儒家蒙學(xué)教育，使儒學(xué)的世俗統(tǒng)治已經(jīng)深入到社會的最底層，從而構(gòu)成了所謂“小傳統(tǒng)”的政治文化氛圍。從此，以情感道德為維系紐帶的“教化之儒”統(tǒng)治成為后期王權(quán)政治結(jié)構(gòu)的主潮，“教化之儒”實開辟了王權(quán)統(tǒng)治后期“教”甚重于“治”的政治傳統(tǒng)[12]。因此，從思想發(fā)展史的角度來看，無論儒家在歷史上與佛家、道家等流派進行過怎樣的雜糅和變化，中國傳統(tǒng)社會自漢以后義無返顧地走向了一個以儒家思想為主導(dǎo)精神的社會形態(tài)。在這個意義上，我們可以稱中國傳統(tǒng)社會為“儒學(xué)社會”、“儒教社會”、“儒家式社會”、“鄉(xiāng)土社會”以及“倫理本位的社會”，大致都是一個意思。
    
    
    四、《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的儒家倫理道德教育
    
    
    《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作?！队?xùn)蒙文》采用《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。作者是根據(jù)古代圣賢對弟子們的教誨編寫了這本書，具體列舉出為人子弟居家、事親、出行、尊師、待人、接物、勤學(xué)等方面，著重在長輩對晚輩的期許及行為規(guī)范。全書以孝悌仁愛勤謹(jǐn)信義為核心，概括了歷來對童蒙的要求，通俗易懂，朗朗上口，當(dāng)時人士評價為“便于誦讀講解而皆切于實行”，“使蒙稚之民咸知大義”，從一問世就廣為流傳，成為教導(dǎo)兒童生活常規(guī)的好教材。稍后，山西平陽儒生賈存仁又對《訓(xùn)蒙文》做了一些修訂，并改名為《弟子規(guī)》傳世。由于內(nèi)容平實，文字易懂，自清代中葉以降，此文流播極廣，影響至大，被稱為“便于誦讀講解而皆切于實行”，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份，防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的上乘教材，私塾、義塾率多用之。同時，對于成年人研習(xí)教育同樣具有提升素質(zhì)、端正品行的實際效用。
    
    
    所謂“弟子”，狹義是指父母的孩子、老師的學(xué)生。廣義來講，所有的人均可稱為弟子，我們常常說活到老、學(xué)到老，就是現(xiàn)在講的終身教育，只要你在學(xué)習(xí)，就有老師，你就是弟子。而弟子在日常生活中的行為規(guī)范，就叫做“規(guī)”。因此，不管大人還是小孩，要想做一個合格的弟子，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這部論典。
    
    
    《弟子規(guī)》經(jīng)過了宋、元、明、清四個朝代八百多年的錘煉，付出了很多文人、儒士的心血，傳播到今天依然被國學(xué)大師、教育學(xué)者所推崇足以證明了這是一本深為人們所重視的書，不同凡響。
    
    
    《弟子規(guī)》內(nèi)容結(jié)構(gòu)呈由近及遠、由低級到高級的序列組合，
    
    
    《弟子規(guī)》是圣學(xué)的骨干，是一切經(jīng)綸結(jié)構(gòu)的鋼架?！币簿褪钦f，學(xué)了《弟子規(guī)》，也就初通了儒學(xué)經(jīng)典的全貌了，可見《弟子規(guī)》在民族傳統(tǒng)國學(xué)文化中的地位之重
    
    
    《弟子規(guī)》體現(xiàn)了儒家倫理道德：
    
    
    （一）孝道?！叭雱t孝”條目有六層意思,體現(xiàn)的是儒家的孝道。孝是愛心的根源，小孝治家、中孝治企、大孝治國?！兜茏右?guī)》教育小孩在家里與父母相處時如何盡孝道:
    
    
    1.聽父母話,接受教誨
    
    
    “父母呼,應(yīng)勿緩；父母命,行勿懶；父母教,須敬聽；父母責(zé),須順承?！边@是教育小孩對父母的尊重和禮貌。在家里尊重父母、對父母有禮貌的孩子在外面才能尊重別人。有人可能會說這樣培養(yǎng)出來的“乖”孩子會不會沒有主見，唯唯諾諾，將來走上社會沒有出息？不會。這種教育與我們現(xiàn)在所強調(diào)的主體教育并不矛盾，順承父母并非不要主體性,這其實是在確立與父母自然親情關(guān)系基礎(chǔ)上為未來走向社會確立基本的角色意識。
    
    
    2.照顧父母起居,讓父母安心
    
    
    “冬則溫,夏則清；晨則省,昏則定；出必告,返必面；居有常,業(yè)無變?！笔谭罡改敢w貼用心,要養(yǎng)成向父母請安、問好、報平安的習(xí)慣,居所、工作要穩(wěn)定,以免父母憂慮不安。
    
    
    3.不任性,不藏私
    
    
    “事雖小,勿擅為,茍擅為,子道虧；物雖小,勿私藏,茍私藏,親心傷?！庇鍪孪日髑蟾改傅囊庖?絕不能對父母這樣親近的人私藏物品,惹父母傷心。
    
    
    4.滿足父母心愿,不講條件
    
    
    “親所好,力為具；親所惡,謹(jǐn)為去。身有傷,貽親憂；德有傷,貽親羞。親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢?！币獛椭改笇崿F(xiàn)愿望,解除憂患,要對自己的身體乃至生命負(fù)責(zé)(因為“身體發(fā)膚受之父母”),不做傷風(fēng)敗俗的事情牽連父母,即使與父母的緣分不好,也要敞開寬廣的胸懷孝敬他們。
    
    
    5.父母有錯誤時,用委婉的方式規(guī)勸
    
    
    “親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復(fù)諫,號泣隨,撻無怨?！碑?dāng)父母有過錯的時候,應(yīng)小心、委婉地勸導(dǎo)改過向善,把握好時機,即使挨打,也無怨悔。
    
    
    6.精心侍候病中父母,辦喪事要心存哀戚、合乎禮節(jié)
    
    
    “親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床；喪三年,常悲咽,居處變,酒肉絕；喪盡禮,祭盡誠,事死者,如事生。”從時代而論守孝三年已不現(xiàn)實，但對逝去親人的懷念與祭奠還應(yīng)該是有的?！熬犹幾?酒肉絕”也似過于刻板，但酒能亂性，年輕人又好沖動，許多不幸之事往往就發(fā)生在酒肉朋友的吆五喝六之中。因此，這段話蘊藏的精神價值并沒有過時,它強調(diào)的是人應(yīng)有對過世父母的情感上的回報,其意義并不在于恪守形式、不食酒肉,而是強調(diào)要有孝敬之心。今天這樣的教育少了,于是就出現(xiàn)了空巢老人的悲哀，出現(xiàn)了不肖子孫虐待老人的悲劇。
    
    
    （二）悌道
    
    
    在《弟子規(guī)》“出則悌”條中體現(xiàn)的是儒家悌道，即人際關(guān)系建立的依據(jù)，與同事、尊長、領(lǐng)導(dǎo)相處之道?！兜茏右?guī)》教育小孩如何在外面處理兄弟姐妹以及社會上長幼尊卑的人際關(guān)系:
    
    
    1.輕財忍忿,珍惜友誼
    
    
    “兄道友,弟道恭；兄弟睦,孝在中。財物輕,怨何生；言語忍,忿自泯?！毙值芙忝弥g要互相尊重。這種尊重表現(xiàn)在:當(dāng)哥哥、姐姐的要友愛弟妹,做弟弟、妹妹的要懂得尊敬哥哥、姐姐。財物上不斤斤計較,言語上包容忍讓,就會避免不必要的沖突。
    
    
    2.長幼有序
    
    
    “或飲食,或坐走,長者先,幼者后。長呼人,即代叫,人不在,己先到?！币鹬亻L輩,用餐或行走,都應(yīng)該讓長輩優(yōu)先,主動為長輩服務(wù)。人必須具有服務(wù)意識,而服務(wù)首先從照顧身邊的長輩開始。
    
    
    3.敬老尊賢
    
    
    “稱尊長,勿呼名；對尊長,勿見能；路遇長,疾趨揖,長無言,退恭立；騎下馬,乘下車,過猶待,百步馀；長者立,幼勿坐；長者坐,命乃坐。尊長前,聲要低,低不聞,卻非宜。進必趨,退必遲；問起對,視勿移?！痹谏缃簧钪?要恪守尊重長者的禮儀,不可疏忽大意。
    
    
    4.像對待自己的父母兄姊一樣尊敬親戚中的長輩和兄姊
    
    
    “事諸父,如事父；事諸兄,如事兄?！边@種古禮啟示我們,在團體里頭,如果有長輩,年紀(jì)像父輩,我們對待他也要像對待自己的父親那樣敬重。如果他的年紀(jì)像兄姊,我們也要像對待家里的兄姊一樣尊敬。
    
    
    （三）謹(jǐn)慎之道
    
    
    “謹(jǐn)”的修養(yǎng)，含有六部分的內(nèi)容：
    
    
    1．“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手?！闭f的是時間觀念與衛(wèi)生習(xí)慣；
    
    
    2．“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！闭f的是衣冠整齊；
    
    
    3．“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑?！闭f的是衣食樸素；
    
    
    4．“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！闭f的是儀容端正；
    
    
    5．“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人。事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。”說的是嚴(yán)以律己；
    
    
    6．“將入門，問孰存；將上堂，聲必?fù)P。人問誰，對以名。吾與我，不分明。用人物，須明求。倘不問，即為偷。借人物，及時還。后有急，借不難?！闭f的是光明磊落。
    
    
    俗話說：“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。”我們應(yīng)該在生活的細(xì)節(jié)中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，不給不良習(xí)氣留下絲毫空間，在是成大事業(yè)者共有的品質(zhì)。
    
    
    （四）誠信之道
    
    
    “信”的修養(yǎng)，也有六部分的內(nèi)容：
    
    
    1．“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉？話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之?！闭f的是語言衛(wèi)生。
    
    
    2．“見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進退錯。凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。彼說長，此說短。不關(guān)己，莫閑管?！闭f的是知言明心。
    
    
    3．“見人善，即思齊。縱去遠，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省。有則改，無加警?！闭f的是改過遷善。
    
    
    4．“唯德學(xué)，唯才藝。不如人，當(dāng)自礪。若衣服，若飲食。不如人，勿生戚。”說的是個人品質(zhì)。
    
    5．“聞過怒，聞譽樂。損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣。直諒士，漸相親。”說的是心正友直。
    
    
    6．“無心非，名為錯。有心非，名為惡。過能改，歸于無。倘掩飾，增一辜。”說的是是非善惡。
    
    
    可見，“信”就是待人處事的誠實，言行一致，不自欺欺人。
    
    
    綜合“謹(jǐn)”與“信”的內(nèi)容來看，都是從日常生活的自律、自省上建立起德學(xué)才藝，成為一個對社會有貢獻的人。
    
    
    （五）仁愛之道。“泛愛眾”條中所強調(diào)的是儒家的仁者愛人思想擴展到社會廣泛的人群。
    
    
    1.泛愛所有的人
    
    
    “凡是人,皆須愛,天同覆,地同載?！庇锰旄驳剌d的最高理念，來闡釋“博愛之謂仁”的思想，將“泛愛眾”提升到了《禮記·孔子閑居》中孔子所說的“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉此三者，以勞天下，此謂之三無私”的高度，以提高人的思想境界。只要是人,就是同類,不分族群、人種、宗教信仰,都要相親相愛。人與人同是天地所生萬物滋長,應(yīng)該不分你我,互相合作,才能維持好這個共生共榮的生命共同體。
    
    
    2.關(guān)愛自己
    
    
    “行高者,名自高,人所重,非貌高；才大者,望自大,人所服,非言大。”關(guān)愛自己品行和才智的增長,而不單純追求外表容貌。人與人之間的尊重是相互的，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。
    
    
    3.愛意味著付出,不要嫉妒，不要勢利,珍惜人家真情
    
    
    “己有能,勿自私；人有能,勿輕訾；勿諂富,勿驕貧；勿厭故,勿喜新?！弊约河心芰樯鐣鍪虑?不要自私自利。對于他人的才華應(yīng)當(dāng)學(xué)會欣賞,而不是嫉妒毀謗。不媚富驕貧,也不喜新厭舊。
    
    
    4.愛意味著設(shè)身處地替人著想,尊重別人的感受,隱惡揚善
    
    
    “人不閑,勿事攪；人不安,勿話擾；人有短,切莫揭；人有私,切莫說。道人善,即是善,人知之,愈思勉；揚人惡,即是惡,疾之甚,禍且作?！痹谏钪胁浑S便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要積極地發(fā)現(xiàn)他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。
    
    
    5.己立立人，行為文明。
    
    
    “凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”這就告誡我們，和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要盡量忘記。這就是說，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神。
    
    
    （六）學(xué)習(xí)之道
    
    
    1．力行與學(xué)文
    
    
    “不力行，但學(xué)問，長浮華，何成人？”“但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真?！边@里對力行與學(xué)文的關(guān)系做了更為深入的闡述，如對《論語》“行有余力，則以學(xué)文”做了更為全面的闡釋。
    
    
    2．讀書法
    
    
    “讀書法，有三到。心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起。寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問，求確義?！边@是讀書的經(jīng)驗之談，對童蒙有很好的指導(dǎo)意義。
    
    
    3．讀書環(huán)境與心境
    
    
    “房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病?！边@里指出讀書的環(huán)境與心境的一顯一隱?！帮@”指看得見的外部環(huán)境，如房室、墻壁、幾案、筆硯、典籍等；“隱”指潛藏的心理因素，如不端、不敬、心志等。處理好這二者的關(guān)系就能夠進入讀書的狀態(tài)。
    
    
    4．讀什么書
    
    
    “非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致?！背蔀槭裁礃拥娜?，與讀什么樣的書直接相關(guān)。這里告誡大家非圣賢書莫讀，雖然有些極端，但考慮到兒童懵懂未明，如果讀了不健康的書，確實可以遮蔽聰明，敗壞心志。
    
    
    最后還以“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”作結(jié)，指出只要自強自勵，最終必定是學(xué)有所成，功有所得，成為圣賢人物。
    
    
    結(jié)語
    
    
    儒學(xué)復(fù)興是今天學(xué)界常常談及的一個話題，盡管贊同者有之，批評者有之。所謂“儒學(xué)復(fù)興”，其宗旨就是認(rèn)為儒家思想不僅沒有過時，而且還代表著中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向。儒學(xué)復(fù)興不僅是儒學(xué)內(nèi)部的要求，更是社會的需求。當(dāng)今中國社會乃至全球，社會問題都非常嚴(yán)重。突出表現(xiàn)在工具理性宰制人生社會，人性物化，心為形役；物欲橫流，道德淪喪。真情泯滅，麻木不仁。唯利是圖，缺乏理想。人際關(guān)系冰冷，缺乏精神慰籍。人文世界趨于瓦解，自然生態(tài)瀕臨崩潰。面對這種末日世界般的社會狀況，傳統(tǒng)的佛教、道教乃至西來之基督教，能起到一些救治作用。但是，我認(rèn)為關(guān)鍵還是要復(fù)興儒學(xué)。儒學(xué)復(fù)興之路在哪里？就在廣闊的社會。我們現(xiàn)在的儒學(xué)研究主要停留在學(xué)院和書本上，只是觀念的構(gòu)想和學(xué)術(shù)的梳理，流于玄虛和空談。要復(fù)興儒學(xué)，就要使儒學(xué)成為現(xiàn)代社會普遍的價值認(rèn)同，儒學(xué)的社會化無疑是儒學(xué)走出現(xiàn)代困境、完成現(xiàn)代復(fù)興的根本出路。儒學(xué)的社會化可以有多種途徑，儒家蒙學(xué)教育是基礎(chǔ)性的途徑，應(yīng)該引起我們?nèi)鐣闹匾?，也更要引起致力于儒學(xué)復(fù)興事業(yè)的專家學(xué)者的重視。
    
    
    注釋
    
    
    [①]姜國鈞：《緣情立教 內(nèi)外雙修——郭店楚簡所見儒家學(xué)派的教育思想》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2004年6期。
    
    [②]《晦翁學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷四十八。
    
    [③]杜維明：《何為儒家之道？》，《東亞價值與多元現(xiàn)代性》，第182、184頁，北京：中國社會科學(xué)出版社2001年。 
    
    [④]李景林：《哲學(xué)的教化與教化的哲學(xué)——論儒學(xué)精神的根本特質(zhì)》，《天津社會科學(xué)》2005年第6期。
    
    [⑤]辜鴻銘：《中國人的精神》，黃興濤等譯《辜鴻銘文集》下卷，海南出版社1996年，第42頁。
    
    [⑥]辜鴻銘：《吶喊》，黃興濤等譯《辜鴻銘文集》上卷，海南出版社1996年，第535頁。
    
    [⑦]辜鴻銘：《中國人的精神》，黃興濤等譯《辜鴻銘文集》下卷，海南出版社1996年，第37-38頁。
    
    [⑧]陳來：《蒙學(xué)與儒家世俗倫理》，《國學(xué)研究》第三卷，北京大學(xué)出版社1995年。
    
    [⑨]（明）彭危行：《新建社學(xué)記》，嘉慶《商城縣志》卷七。 
    
    [⑩]萬歷《宿遷縣志》建置志卷二“學(xué)?！?。
    
    [11]陳衛(wèi)平：《儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值如何可能》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》2006年第6期。
    
    [12]許紀(jì)霖、陳達凱主編：《中國現(xiàn)代化史》第一卷，上海三聯(lián)書店1995年，第130頁。
    
    
    原載于《運城學(xué)院學(xué)報》2010年第4期
    
    
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