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中華傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)家規(guī)及其現(xiàn)代意義

作者：陳來（清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、學(xué)術(shù)委員會副主任，哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。當代新儒學(xué)的代表人物之一。第十三屆全國政協(xié)委員。2012年6月被聘任為中央文史研究館館員）

來源：《中國家規(guī)·序》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初八日戊子

??????????耶穌2022年12月1日

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在中國古代，家風的傳承往往是與家訓(xùn)、家規(guī)結(jié)合在一起的。家訓(xùn)家規(guī)是一種以家庭為范圍的教育形式，古已有之。中國歷史上以家訓(xùn)為名的著述在南北朝已經(jīng)出現(xiàn)，后來綿延不斷，直至晚清民國，是我國教育文化的一個重要方面。

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我國古代刊印流傳的家訓(xùn)作品，數(shù)量多，歷史久，影響大，是中國文化的重要組成部分。大體說來，古代家教文化的作品，以家訓(xùn)為名者居多，以家規(guī)等為名者相對要少一些。在古代文化的知識分類中，成文的家訓(xùn)、家規(guī)屬于子部儒家類禮教之屬；在成文的家訓(xùn)家規(guī)外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)家規(guī)。二者都促成了家風的形成，在歷史上發(fā)揮著作用，共同構(gòu)成了中華文明的家教文化。一般說來，家訓(xùn)表達了一個家庭的基本價值觀，家規(guī)制定了家庭關(guān)系與活動的具體規(guī)范，二者常?；ネɑヒ?；家風則整體體現(xiàn)了這一家庭的道德風貌。

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家訓(xùn)家規(guī)是古代以家庭為范圍的道德教育形式，也是中華道德文化傳承的一種方式。由于歷史上流傳下來的家訓(xùn)家規(guī)往往都是士大夫家庭家族所制定，這些家訓(xùn)的始作者多是文化名人或有名的官員，社會影響較為廣泛，故這些家訓(xùn)家規(guī)的功能遠超出對本家族的教育作用，而成為社會教育的一種獨特形式，為社會一般家庭提供了范本和楷模。尤其是，這些家訓(xùn)家規(guī)對其原家族的繁衍發(fā)展起了重要的保障作用，容易引起后世更多人們的關(guān)注和效法，從而使得原作為家族內(nèi)的訓(xùn)規(guī)成為道德教育的普遍教材，正如王錫爵家訓(xùn)序所說“一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下”。生動顯示出本源于一家一族的訓(xùn)規(guī)可以成為后世社會教育的普遍方案。

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俗語云“國有國法，家有家規(guī)”。家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是“齊家”，即對家庭實行有序治理，重視其規(guī)范的功能。在古代儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國平天下的前提。在古人看來，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，家國同構(gòu)、家國一體，治理家庭的道理與治理國家的道理是相通的?！吨芤住返摹都胰恕坟哉f“正家而天下定矣”，一個人不能治家也就難以治國。家訓(xùn)家規(guī)的另一重點是“修身”，即家訓(xùn)家規(guī)不僅提供行為規(guī)范、重視約束，更強調(diào)道德修身，德性養(yǎng)成，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場所，認為有了在家庭中培養(yǎng)起來的道德意識作為基礎(chǔ)，就可以推之于社會實踐的其他范圍?！额伿霞矣?xùn)》說制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，整齊門內(nèi)就是齊家治家，提撕子孫就是道德訓(xùn)導(dǎo)。家訓(xùn)家規(guī)都是家教的具體方式，家風則不是形諸文字的具體訓(xùn)導(dǎo)，而是一種文化，是在家庭實際生活中形成并傳承的一種風尚。家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范，家風則是無形的傳統(tǒng)，在實際生活中家風的形成、傳衍則有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承發(fā)揚。

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中國古代的家訓(xùn)文化起源甚早，如《尚書》中的《無逸》是周公對其侄子成王的告誡之辭，成王當政后，周公恐其貪圖享樂荒廢政務(wù)，故作此文告誡他不要逸樂?？鬃涌匆娊?jīng)過庭院的兒子孔鯉，問他“學(xué)詩乎”“學(xué)禮乎”，又告誡他“不學(xué)詩無以言”“不學(xué)禮無以立”。后世把孔子在庭院中對兒子的教訓(xùn)稱為庭訓(xùn)，也可以說是家訓(xùn)。這兩個例子歷來被認為是古代家訓(xùn)的源頭。漢代流行的誡子書，亦可看作家訓(xùn)的形式，如三國時期的政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”，強調(diào)修身養(yǎng)德，為后來的家訓(xùn)家范樹立了典范。

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“家風”一詞較早見于魏晉南北朝，唐以后大量使用。如晉袁宏“有家風化導(dǎo)然也”，指出家風的作用是“化導(dǎo)”，即教育引導(dǎo)。又如皇侃提到“家風由父”，說明在當時的社會里父親在家風形成中起決定作用。古人把家風教育作為教育的初始階段，如“昔稱幼學(xué)，早訓(xùn)家風”、“自童子耳熟家訓(xùn)”、“少習家訓(xùn)，長得名師”。北周庾信《哀江南賦》序“清岳之文章，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德”，把家風世德作為最優(yōu)先的題材。當時的大家族皆以“世守家風”為要務(wù)。唐宋以后家族形態(tài)有所變化，但仍重視家風的傳承，如宋司馬光《訓(xùn)儉示康》重視“習其家風”。古人多以清白形容家風，如柳宗元句“嗣家風之清白”，又如“由來清白是家風”。

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古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)有上百種，雖然各起于不同作者的親身生活經(jīng)驗和文化感受，但主題內(nèi)容大體相近。古代家訓(xùn)家規(guī)的主要內(nèi)容是強調(diào)尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴夫婦、訓(xùn)子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔。以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。古代社會里，《大學(xué)》八條目中的修、齊、治、平，治國平天下是極少數(shù)人的事，適用于大多數(shù)人的是修身和齊家，即使是治國平天下也要以修身齊家為基礎(chǔ)。所以古代家訓(xùn)都強調(diào)道德規(guī)范，如蘇氏家規(guī)“和善心正，語言必謹，舉動必端，處事必公，為官必廉，事君必忠，費用比儉，睦人必善，鄉(xiāng)里必和”，這八必是通行的道德規(guī)范，其普遍的意義，并不限于家族內(nèi)部。可見，家風家訓(xùn)是中華優(yōu)秀文化的組成部分，既是官員治家修德的重要資源，也是儒家代表的社會主流價值大眾化、深入社會基層的重要渠道。古人早就提出，治家的關(guān)鍵是不能“有愛無教”、“有愛無禮”，強調(diào)要“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”（司馬光《家范》），對妻子兒女都要教之以禮，訓(xùn)之以義；主張“人之愛子，但當教之以孝悌忠信，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)”（陸九韶《家制》）。家規(guī)嚴謹、家風樸厚、家教嚴正，是古代士大夫的治家理想，這些對今天領(lǐng)導(dǎo)干部管好家庭、管好子女都提供了寶貴的經(jīng)驗。古代家訓(xùn)不只強調(diào)五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩，同時也強調(diào)道德修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮儀廉恥，張之洞的家訓(xùn)便是始于“治家”而終于“修身”。官宦家庭的家訓(xùn)中重視為官之德，也重視常行之德，金華胡氏家訓(xùn)“為官當以家國為重，以忠孝仁義為上”，楊慎遺訓(xùn)“臨利不敢先人，見義不敢后身。”張氏家訓(xùn)強調(diào)“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”，這些家訓(xùn)中為人稱道的名訓(xùn)至今膾炙人口。

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家庭是社會的基本細胞，古代家訓(xùn)家規(guī)的出發(fā)點是維護家庭家族的有序和諧與繁衍發(fā)展，而其實際的教訓(xùn)功能，包括了樹立基本價值觀、培養(yǎng)道德意識，造就人格美德，成為古代以禮為教的道德文化的重要成分，也成為中華道德文化傳承在最基本的社會層面的保證。批判地繼承、發(fā)揚這一極具特色的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有重要的現(xiàn)實意義。古人的家教特別重視道德養(yǎng)成和價值觀引導(dǎo)，尤其突出傳統(tǒng)美德的教育，這些都是值得重視的經(jīng)驗，應(yīng)當繼承發(fā)揚。當然，由于歷史的局限，有些家規(guī)的一些內(nèi)容已經(jīng)過時，我們要取其精華，有所分析。

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中華優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，是社會主義核心價值的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。中華優(yōu)秀文化是我們最重要的軟實力，中華文化為我們提供了無比深厚的歷史底蘊，因此，堅定三個自信，“說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！睂τ谥腥A文化的自信是其他自信的總源頭，堅持文化自信是堅持其他三個自信的基礎(chǔ)。我們必須尊重自己的歷史文化傳統(tǒng)，從中汲取智慧和力量，走出適合自己歷史和國情的發(fā)展道路。中華民族的歷史文化不僅決定了我們今天的發(fā)展道路，也為我們提供了最根本的自信。文化自信就是相信中華文化的偉大生命力和創(chuàng)造力，就是充分肯定中華文化在世界文明中的獨特魅力，就是確信中華優(yōu)秀文化包含的跨越時空、超越國度、有永恒魅力的內(nèi)涵不僅在歷史上為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，也必將在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，不斷發(fā)揚光大，促進中華民族的偉大復(fù)興。

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文化自信的核心是價值觀的自信。中華優(yōu)秀文化有著自己明確的、獨特價值觀體系，其突出特點是責任優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先、群體優(yōu)先、和諧優(yōu)先。中華文化的價值觀是中華文化的核心，是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、道德感情、道德原則、道德美德的基礎(chǔ)，貫穿于治國理政、社會文化、個人行為等一切方面，是中華文化最基本的基因。中華文化的價值觀具體表現(xiàn)為中華文化的美德體系，如仁義禮智信五常、孝悌忠信禮義廉恥八德等。中華美德是中華文化的精髓，蘊含豐富的道德資源，不論在歷史上還是在現(xiàn)實中，都有其永久的價值。中華民族在長期歷史中所形成的傳統(tǒng)美德是中華民族在漫長發(fā)展歷程中能夠生生不息的主要支撐，是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)、根脈，傳習和繼承我國人民在長期實踐中形成的美德，對推進社會主義道德建設(shè)，涵養(yǎng)社會主義核心價值，具有十分重要的意義。在歷史上，家庭是傳承中華傳統(tǒng)美德的基本場所，家風家訓(xùn)是中華文化價值觀傳承實踐的重要方面，家訓(xùn)家規(guī)中充滿著中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)的家風、家規(guī)、家訓(xùn)及其富含的傳統(tǒng)美德，在今天這個時代依然有其獨特價值和現(xiàn)實意義。深刻認識和努力傳承中華文化的家風家訓(xùn)文化，既是領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育的重要內(nèi)容，也是我們加強和堅定文化自信的重要途徑。

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責任編輯：近復(fù)

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