7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     
     
     
    “義”“利”關(guān)系是中國(guó)儒家倫理中的一個(gè)基本問(wèn)題，也是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，曾一度由于過(guò)分重義輕利，歧視和壓抑商業(yè)活動(dòng)，而影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前卻出現(xiàn)了另一極端情況，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)中，整個(gè)社會(huì)處處彌漫著“重利輕義”氛圍，甚至“見(jiàn)利忘義”的現(xiàn)象也比比皆是。似乎越是重利輕義的企業(yè)越是發(fā)展迅速，越是注重“義”的企業(yè)越是發(fā)展緩慢或難以發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理還要不要“義”，如何處理好企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的義利關(guān)系，本文將從傳統(tǒng)儒家文化的義利之辨入手進(jìn)行探討。
    
     
    
    儒家文化中的“義”與“利”
    
     
    
    “義”是儒家重要的道德規(guī)范之一，“義”的繁體字是“義”，“義”的基本含義是“善”或“美”?！吨杏埂分兄v“義者，宜也”，是“適宜”的意思，后引申為人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的原則和應(yīng)當(dāng)追求的道德標(biāo)準(zhǔn)。“利”是指能滿足人類生活需要的利益和功效，其對(duì)立面是“害”或“蔽”，本意和“義”是一致的，故《易·乾文言》講：“利者，義之和也。”
    
     
    
        義利關(guān)系是儒家文化中的一對(duì)重要范疇，義利之辨是儒學(xué)中的重要論題。在儒家的財(cái)富觀中，“義”代表“公”，即社會(huì)群體的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；“利”往往是指“私”，即個(gè)人利益，代表個(gè)體的狹小、近期欲望和要求。
    
     
    
    儒家在義利觀上的基本主張是：重義輕利，取利以義，義以生利，義利合一、義利統(tǒng)一。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“義”，將利義對(duì)立起來(lái)，只講義不要利，是對(duì)儒家義利觀的曲解。對(duì)待財(cái)富上，孔子不僅不排斥“求利”，而且勇于言利，他講：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（如果能獲取財(cái)富，既使是為人執(zhí)鞭駕車的差事，我也要去干）。但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào) “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也” （發(fā)財(cái)與升官，是人人所企盼的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉茫瑒t君子將不去追求），“不義而富且貴，與我如浮云”。孔子要求人們從社會(huì)公義出發(fā)，克制個(gè)人私欲，在義與利發(fā)生矛盾時(shí)要“取財(cái)有道”、“取利以義”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”。因此，義利相成、義利統(tǒng)一的思想是儒家義利觀的真諦。
    
     
    
    后世儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“義”，曾出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重重義輕利的歷史傳統(tǒng)，空談心性，不言功利，統(tǒng)治階級(jí)將商排為“士、農(nóng)、工、商”四民之末，輕視和抑制商業(yè)活動(dòng)，影響了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。明清時(shí)代的晉商、徽商等勇敢地沖破傳統(tǒng)主流意識(shí)的桎梏，將儒家文化的精髓機(jī)智而成功地移植到了商業(yè)中，3158.cn實(shí)現(xiàn)了儒家倫理道德與商業(yè)活動(dòng)及經(jīng)營(yíng)管理的有效結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了“學(xué)而優(yōu)則商”，“義利兼取”，“利以義制”，“義以生利”的成功儒商典范，不僅創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，而且張顯了“義利統(tǒng)一”的儒商財(cái)富價(jià)值觀。
    
     
    
    現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理還要不要“義”
    
     
    
    對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理來(lái)講，“義”主要是指企業(yè)的社會(huì)效益，“利”主要是指企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，即企業(yè)利潤(rùn)。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中處處彌漫著“重利輕義”的氛圍，急功近利的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，“見(jiàn)利忘義”的現(xiàn)象比比皆是。似乎越是重利（只追求經(jīng)濟(jì)效益）輕義（不顧社會(huì)效益）的企業(yè)越是發(fā)展迅速，越重義（合法經(jīng)營(yíng)、照章納稅、重視社會(huì)效益）的企業(yè)越是發(fā)展緩慢或難以發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理還要不要“義”？許多企業(yè)家對(duì)此感到困惑。
    
     
    
    實(shí)際上，這只是在國(guó)家轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全的情況下出現(xiàn)的短時(shí)的、不正?，F(xiàn)象，必不會(huì)持久，更不會(huì)是規(guī)律。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步健全，這種不正常的現(xiàn)象正在改變。我們不妨用《論語(yǔ)》中的兩句精妙之語(yǔ)分析做答。
    
     
    
    “見(jiàn)小利，而大事不成”
    
     
    
    孔子在《論語(yǔ)·子路篇》中講，只盯著蠅頭小利，而忘了“義”（長(zhǎng)遠(yuǎn)之利、整體之利）的人成不了大事。同樣，沒(méi)有眼光、遠(yuǎn)見(jiàn)和社會(huì)責(zé)任的企業(yè)一定行不遠(yuǎn)。
    
     
    
    如果說(shuō)“利”是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，是現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。那么 “義” 就是創(chuàng)造精神財(cái)富，是現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)代企業(yè)“義”的內(nèi)涵即社會(huì)責(zé)任已經(jīng)在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化，繼國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織在全球推行了質(zhì)量管理體系（ISO9000）、環(huán)境管理體系（ISO14000）、職業(yè)健康安全管理體系（OHSAS18000）認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境污染和員工職業(yè)健康安全進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范要求后，企業(yè)道德認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)（SA8000）又把對(duì)企業(yè)抽象的“道德”要求進(jìn)行了指標(biāo)化和量化，在使用童工、強(qiáng)迫勞動(dòng)、安全衛(wèi)生、結(jié)社自由和集體談判權(quán)、歧視、懲罰性措施、工作時(shí)間、工資報(bào)酬及管理體系等9方面作了明確規(guī)定，成為現(xiàn)代企業(yè)與著名跨國(guó)公司如沃爾瑪?shù)群献鞯摹伴T檻”和通往國(guó)際市場(chǎng)的第三張“門票”。
    
     
    
    同一流跨國(guó)公司合作與走向國(guó)際市場(chǎng)不僅是現(xiàn)代企業(yè)成功的標(biāo)志之一，更意味著更加廣闊的發(fā)展空間。見(jiàn)小利而忘大義的企業(yè)是難以跨越與跨國(guó)公司合作的“門檻”，難以取得國(guó)際市場(chǎng)的“門票”的。
    
     
    
    “放于利而行，多怨”
    
     
    
    孔子在《論語(yǔ)·里仁篇》中講，純粹依一己之利而行，不顧他人之利的人，會(huì)遭受多方面的怨恨。日本現(xiàn)代管理學(xué)家伊藤肇指出，“經(jīng)營(yíng)者萬(wàn)萬(wàn)不能只以‘追求利潤(rùn)’為至高無(wú)上的目標(biāo)。當(dāng)然，企業(yè)為了生存，非有利潤(rùn)不可；但是，太偏執(zhí)于財(cái)利，到頭來(lái)心智必被蒙蔽，終至被社會(huì)、大眾見(jiàn)棄，豈能不慎？”
    
     
    
    一個(gè)企業(yè)只考慮自身的利潤(rùn)最大化，不顧環(huán)境污染、不顧同行約定、不顧員工健康、不管顧客利益等，必然會(huì)觸犯眾怒，發(fā)展受阻。例如：不少民營(yíng)醫(yī)院因“重利輕義”，見(jiàn)死不救，醫(yī)德丟失，一度成為遭到社會(huì)詬病最多和消費(fèi)者投訴最集中的地方，甚至因此引發(fā)封殺民營(yíng)醫(yī)院的極端呼聲。許多私營(yíng)小企業(yè)因見(jiàn)利忘義，利欲薰心，或制售假冒偽劣產(chǎn)品，損害消費(fèi)者利益；或私開(kāi)亂采（礦產(chǎn)），偷排污水、廢氣，污染環(huán)境；或偷稅、逃稅、騙稅，侵害國(guó)家利益，引起公憤，最終遭致被取締關(guān)門的事件不勝枚舉。
    
     
    
    重利輕義的企業(yè)往往只會(huì)曇花一現(xiàn)。
    
     
    
    因此，企業(yè)老總出身的管理學(xué)家、北京大學(xué)光華管理學(xué)院院長(zhǎng)助理何志毅講，“西方人通常把‘法’放在第一位；中國(guó)人通常把‘義’放在第一位。在中國(guó)，即使你再有錢，如果被人說(shuō)上一句‘不講義氣’，立馬矮了三分。因此，在中國(guó)搞企業(yè)管理，繞不開(kāi)‘義’字?！?
    
     
    
    企業(yè)在行“義”中走向成功
    
     
    
    求“利”，即創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益、創(chuàng)造財(cái)富、獲取利潤(rùn)，是企業(yè)生存、發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。取“義”，即創(chuàng)造社會(huì)效益、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、求取企業(yè)內(nèi)部與外部的和諧，則是企業(yè)生存、發(fā)展的重要保障。在日益健全的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，求利與取義缺了任何一方面，或偏重任何一方面而輕視另一方面，企業(yè)都無(wú)法生存與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)利與義的統(tǒng)一，既是傳統(tǒng)儒家文化智慧在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理中的再現(xiàn)，更是現(xiàn)代企業(yè)持久發(fā)展、取得成功的必由之路。
    
     
    
    求利自不必講，任何一家企業(yè)你不讓求利他也要求利，否則它無(wú)法生存。而談到取義則就難了，它也知到義的重要性，應(yīng)該取義，但能不能取義、如何行義，特別是當(dāng)面對(duì)義與利之間存在矛盾與沖突時(shí)，就成了未知。因此，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中如何做到義利統(tǒng)一，我們重點(diǎn)探討企業(yè)如何行“義”。
    
     
    
    以義制利，取利以義
    
     
    
    “以義制利，取利以義”講的是不取不義之利，取利要合乎“義”。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)講，取利合乎義就是：以不損害國(guó)家利益、消費(fèi)者權(quán)益、員工權(quán)益、社會(huì)公眾利益等為前提，尊重財(cái)富積累規(guī)律，合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)實(shí)不欺，信守合約，公平交易。
    
     
    
    見(jiàn)利思義，分利和義
    
     
    
    “見(jiàn)利思義，分利和義”講的是獲利后要想到行義，所取之利的分配要合乎“義”。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)講，分利合乎義就是：企業(yè)應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，全面考慮企業(yè)對(duì)政府、客戶、股東、供應(yīng)商、分銷商、員工、社區(qū)、環(huán)境等所有利益相關(guān)方的影響，并處理好彼此之間的利益分配關(guān)系，營(yíng)造企業(yè)內(nèi)部與外部的和諧環(huán)境，致力于追求企業(yè)價(jià)值、員工價(jià)值、股東價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧發(fā)展。如：照章納稅，合理分配利潤(rùn)，提高員工福利待遇，積極捐贈(zèng)社會(huì)公益事業(yè)，保護(hù)環(huán)境，等。
    
     
    
    以義生利，義利相成
    
     
    
        “以義生利，義利相成”是講義利可以互相轉(zhuǎn)化，相輔相成，積極行“義”有助于企業(yè)更好地獲利。例如：主動(dòng)考慮國(guó)家利益的企業(yè)，會(huì)得到政府的青睞和支持，一些以提高國(guó)家科技在國(guó)際上競(jìng)爭(zhēng)力的高新技術(shù)企業(yè)得到優(yōu)惠貸款、減免稅等扶持政策。誠(chéng)實(shí)不欺、貨真價(jià)美的企業(yè)會(huì)得到客戶的信賴和市場(chǎng)的認(rèn)可。合理分配所得、關(guān)心員工利益的企業(yè)會(huì)營(yíng)造出和諧的企業(yè)文化，提高企業(yè)的凝聚力，激發(fā)員工創(chuàng)造財(cái)富的熱情。富有愛(ài)心，樂(lè)善好施，關(guān)心周邊環(huán)境，熱心社會(huì)公益的企業(yè)會(huì)獲得良好的公眾形象，財(cái)富自然會(huì)因之滾滾而來(lái)。
    
     
    
        衰敗的企業(yè)各有各的衰敗之因，而成功的企業(yè)一定有相似之因——采取了義利并重的經(jīng)營(yíng)管理之道：既重當(dāng)前經(jīng)濟(jì)利益，又重社會(huì)效益即企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既重創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，又重創(chuàng)造精神財(cái)富即企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的義利統(tǒng)一，相輔相成。世界上至今成功的著名企業(yè)及其領(lǐng)軍人無(wú)不如此。 
    
     
    
    本月剛榮獲“中華慈善獎(jiǎng)終身榮譽(yù)獎(jiǎng)”的香港首富李嘉誠(chéng)曾告誡員工，不要占任何人的便宜，他講“有些生意，已經(jīng)知道是對(duì)人有害，就算社會(huì)容許做，我也不做?！睅资甑纳毯Ｖ?，他始終恪守一條“鐵律”——“義在財(cái)先”。近二十年來(lái)，他用于公益事業(yè)捐贈(zèng)及承諾之款約77億元，去年又宣布未來(lái)將把1/3的個(gè)人財(cái)產(chǎn)捐作公益慈善之用。
    
     
    
    微軟創(chuàng)始人、世界首富比爾·蓋茨從創(chuàng)業(yè)之始就注重節(jié)儉，至今沒(méi)有自己的私人司機(jī)，公務(wù)旅行不坐飛機(jī)頭等艙卻坐經(jīng)濟(jì)艙，衣著不講究什么名牌，喜歡購(gòu)買打折商品，不愿為泊車多花幾美元……然而他對(duì)公益慈善事業(yè)卻極為慷慨，與妻子梅林達(dá)一起創(chuàng)辦了比爾與梅林達(dá)·蓋茨基金會(huì)，向世界健康組織捐款達(dá)30億美元。蓋茨還申明，“有生之年，我們打算將價(jià)值400多億美元的財(cái)富全部捐獻(xiàn)給社會(huì)?！?
    
     
    
    二十多年前，海爾集團(tuán)張瑞敏帶領(lǐng)員工含淚用鐵錘砸壞所有不合格的冰箱，對(duì)剛剛重新起步而且處于困境中的企業(yè)來(lái)講盡管損失不小，但用誠(chéng)信的“義”贏得了品牌、信譽(yù)，贏得了市場(chǎng)和大“利”。
    
     
    
    聯(lián)想、蒙牛、索尼、諾基亞、飛利浦、通用電氣、沃爾瑪?shù)痊F(xiàn)代企業(yè)都是這方面的楷模，在求“利”中取“義”，在行“義”中獲取了持久之“利”。
    
     
    
    （此文為《新晉商》2007年“儒商書院”專欄特約稿）