7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標題：傳統(tǒng)文化教育：立足現在，面向未來

作者：徐梓

來源：作者授權儒家網發(fā)布，原載《中華讀書報》2023年5月17日

傳統(tǒng)文化教育正在全國各地蓬勃開展，而且呈現出方興未艾之勢。但傳統(tǒng)文化教育的意義和價值是什么？應該教或學怎樣的內容？堅持怎樣的原則？不同的人有不同的理解和做法。近日，外語教學與研究出版社出版了由劉捷策劃、顧之川和吳澤順先生主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（初中卷）》。讀罷這套讀本，我想談三個方面的感受。

第一， 這套書對傳統(tǒng)文化教育的意義定位準確。

近年來，我一直在宣講傳統(tǒng)文化的意義和價值。在我看來，只有通過傳統(tǒng)文化教育，讓學生了解祖國的歷史，體認我們的傳統(tǒng)，親炙自己的祖先，才能使學生掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，成為一個既有知識又有文化的現代中國人；才能使學生走進中華民族共有的精神家園，親近、認同這個家園，并有能力參與到這個家園的建設過程之中；才能讓學生將自己生命的根須，扎植于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，把自己從一個自然的、生物學意義上的人，變成一個自覺的、文化意義上的中國人。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》在價值和功用定位上，雖然強調“美德養(yǎng)身”，認為傳統(tǒng)文化具有修身養(yǎng)性的德育作用，能夠培育學生的健全人格，但編寫者沒有簡單、狹隘地將傳統(tǒng)文化教育等同于道德教育，而是在此之外，強調了文化認同、心智啟迪的價值。這表明了策劃者和編寫者充分意識到了傳統(tǒng)文化教育有比單純的道德教育更加廣泛、豐富和深刻的意義，沒有把傳統(tǒng)文化教育當作第二門德育課。尤其令人贊賞的是，編寫者特別強調文化尋根的價值，把它列在指導思想的第一位。強調讀本編寫的目的，是要引導中小學生思考“我是誰”“我從哪里來”，“我要到哪里去”等問題，以增加文化認同，樹立家國情懷。這和我們所說的傳統(tǒng)文化教育的意義，就在于能使一個自然的、生物學意義上的人，變成一個自覺的、文化意義上的中國人的說法完全一致。

第二，這套書對傳統(tǒng)文化教育內容的理解到位。

傳統(tǒng)文化教育“教”什么，這也是一個令人困惑的問題。要正確地理解什么是中國傳統(tǒng)文化，或者說，哪些東西屬于中國傳統(tǒng)文化的教學內容，就有必要準確把握“文化”和“傳統(tǒng)”這兩個概念的內涵。

“文化”是難以界定的一個概念，有人甚至認為，給文化下定義，就像是用手去抓空氣，空氣你自然抓不到，但它又無處不在。葛兆光先生根據伊利亞斯在《文明的進程》中的觀點，針對“文明”說“文化”，我認為抓住了“文化”最本質的特征。實際上，文化是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現著人類的普遍的行為和成就。換句話說，“文化”使各個民族不一樣，“文明”則使各個民族越來越接近。有人形象地說，文化是一種存在，文明是一種距離?？梢?，文化說的是一個特定群體的特殊性，說的是這個群體與其他群體的不同。我們說中國文化，實際上說的是我們民族所獨有、為其他群體所不具備的特質。

說到“傳統(tǒng)”，很多人會把它和古代、過去等同。實際上，“傳統(tǒng)”不是一個時間段，更不是指古代和過去。作為人類代代相傳的行事方式，傳統(tǒng)是從過去延傳到現在的事物，它強調的是傳承，是延續(xù)。沒有經過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，經過兩次傳承，才能成為傳統(tǒng)。所以，如果一定要給傳統(tǒng)找到一個對立物的話，那么它的對立物不是現代，而是那種曇花一現的東西，說的更加直白一些，那就是時尚。由于人們習慣將傳統(tǒng)與古代、過去等同，所以，現在的傳統(tǒng)文化教育，往往將古代人物、歷史事件都納入其中。實際上，古代人物、歷史事件雖然在歷史上存在過，但它們都是一趟而過，轉瞬即逝，其本身并不具有傳承性，不符合傳統(tǒng)的特質，不屬于傳統(tǒng)文化，也不應納入傳統(tǒng)文化教育的范疇。比如，岳飛作為一個歷史人物，岳飛抗金作為歷史事件，它們屬于歷史教學的范圍。盡管岳飛其人不能再現，岳飛抗金這事不能重演，但以岳飛及其抗金作為載體的“精忠報國”，則在中華民族的歷史上歷久延傳，屬于中國傳統(tǒng)文化的要素。

可見，“文化”說的是獨特性，“傳統(tǒng)”指的是延續(xù)性。由此，我們得出了一個什么是中國傳統(tǒng)文化的定義：它是我們祖先創(chuàng)造、經過一代又一代先民接力傳遞、穿越一個又一個時代的篩選和過濾、從過去一直延傳到現在、在我們現實生活中依然具有生命力、表現我們民族的自我和特色的那些東西。

根據這樣一個定義，我們從教育教學的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)文化分為經典、常識、游藝三個方面。雖然傳統(tǒng)文化不等同于經典，但不容否認的是，經典是傳統(tǒng)文化的核心內容。正像一些學者所說的那樣，經典是一個民族的根基所在，魂魄所系，它承載著一個民族的文化基因，守護著一個民族的文化傳統(tǒng)。我們民族的活力與資源、常理與常道、未來與希望，都蘊藏在經典之中。經典是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神都集中體現在其中，它既是古人智慧的結晶，也是今人智慧的源泉。

這套讀本雖然分了若干專題，專題的分類標準也不完全一致，但“‘篤學經典’是學習和閱讀的主干”，整個讀本主要為各式各樣的經典文本所支撐。而且，所選文本，都是歷史上流傳廣、影響大、膾炙人口的詩文，文學性和思想性兼具，知識性和趣味性共存，或者按照編寫者的說法，都是“文質兼美”之作。此外，這套讀本還巧妙地設置了“問題思考”“單元導語”“感悟探究”“知識鏈接”“放眼世界”等模塊，圍繞相關主題，介紹傳統(tǒng)文化常識，啟發(fā)學生思考，幫助學生完善知識結構，開闊視野，優(yōu)化素質。讀本就這樣準確把握了中國傳統(tǒng)文化以經典為核心、但又不限于經典的內涵。

第三，這套書對傳統(tǒng)文化教育原則的指向正確。

現在一些人之所從事傳統(tǒng)文化教育，是因為他們認為，現行的學校體制是西方的產物，沒有能力處理人安身立命的問題，所以希望恢復繁體字、古代的服飾和禮儀等等，甚至以傳統(tǒng)的私塾和書院代替現在的學校，用傳統(tǒng)教育取代現代教育。實際上，傳統(tǒng)文化教育作為現代教育的一個組成部分，不應是一種復古教育。換句話說，傳統(tǒng)文化教育雖然使用了過去的素材，但始終是立足現在、面向未來的。進一步而言，與傳統(tǒng)文化是由過去、經過現在走向未來正好相反，傳統(tǒng)文化教育要以未來作為出發(fā)點和根本，通過現在而指向過去的。傳統(tǒng)文化中的一些內容，既然已經死去，說明這些東西缺乏超越時代的生命力，缺少內在的生機和活力，只能和某個特定的時代相適應。現今在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，花大力氣去復活這些早已死去的東西，就是徒勞的復古。既浪費有限的資源，又給了反對者以口實，更重要的是不符合傳統(tǒng)文化的實情。

如前所說，文化從本質上說的是一個群體的獨特性，每一種文化都是在應對自然、社會環(huán)境挑戰(zhàn)時，特定群體創(chuàng)造性智慧的體現，都有獨特的價值和存在的理由，都應該被我們寬容地接納，都應該受到尊重。在全球化的今天，在各種文化趨同的現代，就更要有“越是民族的，就越是世界的”、“世界的一體化，就在于各個民族的多樣化”這樣一種意識，通過傳統(tǒng)文化教育，讓我們的學生認識和了解中華文化的根基和內涵，從而獲得必要的文化自信，對中華文化的生命力具有自豪感，對中華文化在未來的發(fā)展前景具有自信心，同時具有在不同的文化面前傳播民族文化的意愿和能力，這是中國文化為人類文明做出新貢獻的必要條件。

相互交流是文化發(fā)展的精髓，是文化成長源源不竭的動力。一種文化如果自我封閉，就會失去生機和活力，最終只能枯竭乃至死亡。一種有活力的文化，它能不斷地把異質文化的因素吸納進來，讓這些因素在為自己的生長提供養(yǎng)分的同時，也不斷地挑戰(zhàn)自己，并在應對挑戰(zhàn)中，激活自己的潛能，把自己潛能中那些普世的、永恒的東西釋放出來。因此，在培植文化認同和文化自信的同時，也要讓學生在體認不同文化差異性的基礎上，培養(yǎng)寬容的心性和尊重的情懷，學習、借鑒其他優(yōu)秀文化的成果。說到底，培養(yǎng)對本民族文化的自信和對其他文化的尊重，二者同樣重要，缺一不可。

從事傳統(tǒng)文化教育，必然面臨如何對待本民族的古代文化遺產、如何對待其他民族文化的問題。編寫者在前言中，說明這套讀本編寫的目的，是要幫助初中生養(yǎng)成“面向全球，融通中外，互學互鑒，不忘本來，吸收外來，開創(chuàng)未來”的胸襟和情懷，這就清晰地表達了從事傳統(tǒng)文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的自覺，這是將傳統(tǒng)文化教育引向健康發(fā)展的前提條件。