7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

20年來(lái)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

作者：徐梓（北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任）

來(lái)源：《今日教育》2020年7/8期“21世紀(jì)教育20年”專輯

?

盡管歷史的煙塵尚未完全消散，我們還有身在其中、難識(shí)其真面目的尷尬，但面對(duì)20年這么一個(gè)富有紀(jì)念意義的時(shí)間刻度，有必要回顧這20年來(lái)我們所走過(guò)的路，總結(jié)這20年來(lái)的心路歷程，梳理這20年來(lái)的利弊得失。

?

繼五四運(yùn)動(dòng)前后和20世紀(jì)30年代兩次傳統(tǒng)文化大討論之后的第三次傳統(tǒng)文化熱潮，發(fā)軔于20世紀(jì)80年代。1982年6月和12月，復(fù)旦大學(xué)歷史系組織召開(kāi)了兩次中國(guó)文化史的學(xué)者座談會(huì)，并開(kāi)始了《中國(guó)文化研究集刊》和《中國(guó)文化史叢書(shū)》的編輯出版工作，這可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化再度登場(chǎng)的標(biāo)志。隨著1984年10月中國(guó)文化書(shū)院的成立和“中國(guó)傳統(tǒng)文化講習(xí)班”的舉辦，全社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視驟然升溫，很快便有燎原之勢(shì)。正如甘陽(yáng)寫(xiě)于1985年9月并在1987年6月出版的《文化：中國(guó)與世界(第一輯)》中發(fā)表的《八十年代文化討論的幾個(gè)問(wèn)題》一文中所指出的那樣：“1985年以來(lái)，所謂的‘文化’問(wèn)題已經(jīng)明顯地一躍而成為當(dāng)代中國(guó)的‘顯學(xué)’。從目前的陣陣‘中國(guó)文化熱’和‘中西比較風(fēng)’來(lái)看，有理由推測(cè)：八十年代中后期，一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文化的大討論很可能會(huì)蓬勃興起?！边@一預(yù)測(cè)很快得到驗(yàn)證，并成為現(xiàn)實(shí)，以至于1988年1月，吳修藝就寫(xiě)作并由上海人民出版社出版了《中國(guó)文化熱》一書(shū)。這樣的追溯是要說(shuō)明，當(dāng)歷史邁進(jìn)新世紀(jì)的門檻時(shí)，新一輪的“傳統(tǒng)文化熱”已經(jīng)持續(xù)近20年了。

?

?

2017年9月27日，“尊萬(wàn)世師表，做仁愛(ài)之人”紀(jì)念孔子誕辰2568周年活動(dòng)在南京市鼓樓實(shí)驗(yàn)中學(xué)舉行

?

新世紀(jì)的傳統(tǒng)文化教育正是在全社會(huì)的“中國(guó)文化熱”這樣一個(gè)背景之下開(kāi)始的，我們也可以說(shuō)，它是這一文化現(xiàn)象在中小學(xué)的體現(xiàn)，是“中國(guó)文化熱”的一部分。1996年，臺(tái)中教育大學(xué)的王財(cái)貴先生開(kāi)始在大陸推廣讀經(jīng)，提出及早讀經(jīng)、老實(shí)讀經(jīng)、大量讀經(jīng)、快樂(lè)讀經(jīng)等號(hào)召。1998年，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)發(fā)起并組織實(shí)施青少年社會(huì)文化公益項(xiàng)目“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”，其宗旨是讓廣大青少年尤其是農(nóng)村少年兒童在接受基礎(chǔ)教育時(shí)期，以便捷的方式接受中華古詩(shī)文的基礎(chǔ)訓(xùn)練和文化熏陶。實(shí)際上，這兩個(gè)不同主體背后都有同一個(gè)推手，那就是南懷瑾先生；而他們面向的對(duì)象，都是兒童少年，或者說(shuō)都是中小學(xué)生。也就是說(shuō)，當(dāng)新世紀(jì)的大門徐徐開(kāi)啟之時(shí)，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育已是蓄勢(shì)待發(fā)并呈噴薄之勢(shì)了。?

?

?2011年4月14日，江蘇南通市陳橋小學(xué)學(xué)京劇的學(xué)生在排練京劇《美猴王》

?

20年來(lái)，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育以2012年11月召開(kāi)的黨的十八大為分界，可以劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。在2013年之前，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育主要是一線力量在努力，是廣大校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)在合力推動(dòng)。很多富有遠(yuǎn)見(jiàn)的校長(zhǎng)和教師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化教育的意義，認(rèn)為這是尋根、固本、筑基、鑄魂的工作，因而利用各種資源和途徑開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。這時(shí)學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育，沿襲上個(gè)世紀(jì)的做法，主要受王財(cái)貴先生讀經(jīng)理念和中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)“古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”做法的影響，編輯了各式各樣的經(jīng)典和詩(shī)文讀本，讓學(xué)生利用晨讀、課間和其他活動(dòng)時(shí)間誦讀。此外，利用容易獲得的教育資源、綜合實(shí)踐課開(kāi)展諸如剪紙、民樂(lè)、民族體育等傳統(tǒng)文化教學(xué)的做法也非常普遍，特別是書(shū)法，不少學(xué)校將此作為特色課程開(kāi)設(shè)。

這里有必要說(shuō)說(shuō)王財(cái)貴先生的讀經(jīng)理念。這個(gè)理念的核心，可以總結(jié)為“教育的三原則”和“讀經(jīng)的四要領(lǐng)”。所謂“教育的三原則”，是說(shuō)要把握教育的時(shí)機(jī)、內(nèi)容和方法；“讀經(jīng)的四要領(lǐng)”則是及早、老實(shí)、大量、快樂(lè)讀經(jīng)?！叭瓌t”就字面意思來(lái)說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題，教育研究的主要問(wèn)題，就是如何處理好這三者的關(guān)系，并在“四要領(lǐng)”中具體落實(shí)。及早讀經(jīng)是說(shuō)讀經(jīng)要從生命開(kāi)始的那一刻、從胎教開(kāi)始，讓生命的歷程從具有讀經(jīng)的意識(shí)開(kāi)始。老實(shí)讀經(jīng)從方法上說(shuō)是只管呆呆地讀、反復(fù)地讀，教師不必解釋，學(xué)生不必理解；從教材上說(shuō)是選擇“最有價(jià)值的書(shū)”，記取那些“永恒的東西”，無(wú)論難不難，不管懂不懂，比如《十三經(jīng)》。大量讀經(jīng)是指在讀經(jīng)上要花大量的時(shí)間，比如一天最好讀十個(gè)小時(shí)；讀盡可能多的經(jīng)典，如包本背誦三十萬(wàn)字；對(duì)于特定的經(jīng)典，讀盡可能多的遍數(shù)，比如開(kāi)展“《論語(yǔ)》一百”夏令營(yíng)活動(dòng)，就是在活動(dòng)期間將《論語(yǔ)》讀一百遍。最重要的快樂(lè)讀經(jīng)，王先生卻很少闡釋，有些人說(shuō)“以上三點(diǎn)做好了，快樂(lè)之情，自然源源而來(lái)”。實(shí)際上，王先生的讀經(jīng)理念，最大的問(wèn)題可能就出在這里，沒(méi)有依循教育的邏輯、規(guī)律和原則做事：及早讀經(jīng)，使得學(xué)習(xí)的內(nèi)容與孩子的認(rèn)知水平不符；老實(shí)讀經(jīng)，讓孩子被動(dòng)地接受經(jīng)典，成為單純的容器；大量讀經(jīng)，只是機(jī)械地死記硬背，沒(méi)有入心入腦，不僅容易忘記，而且嚴(yán)重消減了孩子的學(xué)習(xí)興趣。這些都與“快樂(lè)讀經(jīng)”相悖，過(guò)早地讀經(jīng)、單純地背誦，不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)生當(dāng)下學(xué)不好經(jīng)典，更可怕的是可能會(huì)造成學(xué)生對(duì)經(jīng)典的恐懼，使他們保持與經(jīng)典的距離。

盡管有不少人反對(duì)，但在新世紀(jì)的第一個(gè)階段，無(wú)論是體制外的私塾和書(shū)院，還是體制內(nèi)的中小學(xué)，很多都踐行王先生的這一理念?？梢哉f(shuō)，王先生的讀經(jīng)理念，是近二十多年對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育乃至中國(guó)社會(huì)影響較大的傳統(tǒng)文化教育理念。尤其是體制外的私塾和書(shū)院，幾乎完全是按照這一理念做的，至少在某個(gè)階段曾按這一理念做過(guò)。由于堂主和院長(zhǎng)個(gè)人的喜好，誦讀的內(nèi)容有的特別強(qiáng)調(diào)佛家經(jīng)典，但熟讀成誦、不求理解的做法，與這一理念并無(wú)二致。體制內(nèi)的學(xué)校雖然也受這一理念的影響，但情況要好一些。一是受中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)做法的影響，中華古詩(shī)文誦讀工程的誦讀文，對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，更多的是句子短小、形式整齊、押韻便讀的“詩(shī)”。二是體制內(nèi)學(xué)校長(zhǎng)期從事基礎(chǔ)教育工作，對(duì)教育的規(guī)律有更多的了解和尊重，誦讀的內(nèi)容只有少量的儒家經(jīng)典，更多的是唐詩(shī)宋詞，是諸如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《治家格言》《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》等蒙書(shū)。

?

?

?2011年8月25日，海南?？诳鬃訉W(xué)堂，身著漢服的孩子在讀經(jīng)誦典

?

在這一階段，山東省率先將傳統(tǒng)文化納入了中小學(xué)的必修課，在校本、地方和國(guó)家三級(jí)課程體系中，這是第一個(gè)將傳統(tǒng)文化納入中小學(xué)教育的省份。得益于孔孟之鄉(xiāng)厚重的傳統(tǒng)文化氛圍，2008年4月，山東省教育廳發(fā)布了《關(guān)于印發(fā)山東省義務(wù)教育地方課程安全教育、環(huán)境教育、傳統(tǒng)文化和人生規(guī)劃課程實(shí)施指導(dǎo)意見(jiàn)（試行）的通知》，其中的《傳統(tǒng)文化課程實(shí)施指導(dǎo)意見(jiàn)（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）對(duì)這門課的課程性質(zhì)、基本理念、課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施建議作了全面規(guī)劃。隨后，齊魯書(shū)社和山東大學(xué)出版社分別出版了與《意見(jiàn)》配套的傳統(tǒng)文化教材。《意見(jiàn)》的發(fā)布和教材的出版，不僅對(duì)山東省中小學(xué)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程具有直接的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于全國(guó)其他地區(qū)也有借鑒作用。

?

總的來(lái)看，21世紀(jì)第一個(gè)階段的傳統(tǒng)文化教育具有這么幾個(gè)特點(diǎn)：第一，盡管學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，社會(huì)上有不同的看法，但在廣大中小學(xué)校，大家普遍意識(shí)到了傳統(tǒng)文化教育的重要性，或者是基于自己的認(rèn)識(shí)，或者是因?yàn)樯霞?jí)、領(lǐng)導(dǎo)的號(hào)召，很多一線教師在嘗試開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育工作。但把傳統(tǒng)文化教育作為獨(dú)立課程開(kāi)設(shè)的學(xué)校不多，主要是利用晨讀、課間、活動(dòng)課、班會(huì)以及社團(tuán)活動(dòng)等開(kāi)展相關(guān)教學(xué)工作。毋庸諱言，有一些學(xué)校之所以開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程或者利用其他時(shí)間組織教學(xué)，不過(guò)是基于“別人有，我也有”的攀比，是因?yàn)椤皠e人這么做，我也這么做”的跟風(fēng)。第二，這一階段的中后期，才有學(xué)者開(kāi)始傳統(tǒng)文化教育的研究工作。由于沒(méi)有扎實(shí)的研究作基礎(chǔ)，沒(méi)有深厚的理論為依托，人們普遍對(duì)為什么教學(xué)、教學(xué)什么、怎么教學(xué)感到迷茫。就連傳統(tǒng)文化到底包括哪些內(nèi)容、它與“國(guó)學(xué)”是怎樣的關(guān)系等最基本的問(wèn)題也無(wú)人探究。將古代歷史人物、事件都納入傳統(tǒng)文化范疇，與歷史和其他科目的內(nèi)容混淆重疊，就是沒(méi)有能準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)所致。第三，傳統(tǒng)文化教育處在各自為陣的狀態(tài)，到底是學(xué)經(jīng)典，還是讀蒙書(shū)、背詩(shī)歌，沒(méi)有一定之規(guī)，全靠各地主事者的喜好；至于是否講解、以怎樣的方式記誦，就更是多姿多彩。大家都處在摸索之中，呈現(xiàn)出百花齊放的樣態(tài)，但沒(méi)有章法、沒(méi)有規(guī)范，也使得亂象叢生。

?

從2013年開(kāi)始，我國(guó)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育與前一個(gè)時(shí)期相比，具有明顯不同的兩個(gè)特點(diǎn)：一是政府強(qiáng)勢(shì)介入，積極倡導(dǎo)，大力扶植，系統(tǒng)規(guī)劃；二是傳統(tǒng)文化教育逐漸規(guī)范化。

?

黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)根基的地位，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要途徑和根本宗旨的地位，把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，推向了前所未有的高度。2014年3月，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），第一次對(duì)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育作了整體規(guī)劃：提出了各個(gè)學(xué)段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)和主要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，強(qiáng)調(diào)要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平?！毒V要》力求做到三個(gè)“全覆蓋”，即學(xué)科課程全覆蓋，教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，教育人群全覆蓋。這份文件被命名為“指導(dǎo)綱要”，注重從宏觀上體現(xiàn)指導(dǎo)性，但在整個(gè)研制過(guò)程中，教育部領(lǐng)導(dǎo)特別強(qiáng)調(diào)要具體、要有可操作性。所以，《綱要》著力突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在各學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，致力于“教什么、怎么教”問(wèn)題的解決，為中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育確定了基調(diào)、劃定了準(zhǔn)繩，具有明確對(duì)象、指示內(nèi)容、指明方向的意義。

?

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，更是提出要將傳統(tǒng)文化教育貫穿國(guó)民教育始終，“按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入各個(gè)教育領(lǐng)域。尤其是要“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。該文件針對(duì)全社會(huì)發(fā)聲，對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，顯然不可能像《綱要》那么具體，但它在更高的站位上，提出了要將傳統(tǒng)文化教育貫穿國(guó)民教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)階段的目標(biāo)，提出了構(gòu)建中華文化課程和教材體系的任務(wù)，甚至提出了各級(jí)黨委和政府要切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作“納入考核評(píng)價(jià)體系”的要求，這就為中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育提供了新的動(dòng)力，開(kāi)辟了更加廣闊的空間。

?

正是由于政府的大力倡導(dǎo)，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育上了一個(gè)新的臺(tái)階。一方面，各個(gè)學(xué)校如火如荼、方興未艾的情勢(shì)有增無(wú)減；另一方面，傳統(tǒng)文化教育由各個(gè)學(xué)校的各自為陣，上升到了由地市乃至省市的整體擘畫(huà)。比如，2017年3月，河南省教育廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的通知》，提出“從2017年秋季開(kāi)始，各中小學(xué)校要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為必修課列入課程計(jì)劃”，其中“小學(xué)各年級(jí)每學(xué)年不少于12課時(shí)，中學(xué)各年級(jí)每學(xué)年不少于14課時(shí)”。此外，該通知還要求在其他學(xué)科中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，并通過(guò)豐富多彩的校內(nèi)外活動(dòng)和家校合作，協(xié)同助力傳統(tǒng)文化教育，形成“1+X”的典型模式。北京、內(nèi)蒙古、廣西等省市、自治區(qū)，均將傳統(tǒng)文化列入省級(jí)地方課程目錄，甄選、推薦優(yōu)秀教材應(yīng)用于教學(xué)。至于各地市區(qū)縣開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化地方課程，更是不勝枚舉。還有一些省市，沒(méi)有開(kāi)設(shè)獨(dú)立的傳統(tǒng)文化課程，而是以活動(dòng)、專題教育的形式在進(jìn)行。比如上海市教育委員會(huì)于2014年5月發(fā)布了《關(guān)于印發(fā)〈上海市中小學(xué)專題教育整合實(shí)施指導(dǎo)意見(jiàn)（試行）〉的通知》，由其附件1可知，由一年級(jí)到十二年級(jí)的各個(gè)學(xué)段，都有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容。一所學(xué)校固然可以開(kāi)發(fā)出契合實(shí)際的校本教材，但在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法都沒(méi)有成熟的模式可供借鑒或仿效的前提下，由于信息單一、資源單薄、能力有限，學(xué)校自行開(kāi)發(fā)的教材難免質(zhì)量不高，容易給教育教學(xué)留下隱患。而在更高的層次上，教育主管部門可以集合一個(gè)地市或省市專家學(xué)者的智慧，避免視角盲區(qū)，減少出錯(cuò)的可能，從而優(yōu)化課程，完善教材。

?

從2006年開(kāi)始，我國(guó)逐步開(kāi)始實(shí)施九年制義務(wù)教育。義務(wù)教育具有公益性、統(tǒng)一性、強(qiáng)制性的特點(diǎn)，讓適齡兒童、少年接受義務(wù)教育是學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的義務(wù)。然而也正是在這一時(shí)間前后，一些家長(zhǎng)因?yàn)椴粷M現(xiàn)行的學(xué)校教育，不滿單純的應(yīng)試教育，但又無(wú)力改變這種狀況，便另覓蹊徑，讓孩子離開(kāi)體制內(nèi)的學(xué)校，到私塾和書(shū)院讀經(jīng)，或在家自行教授。這樣，在全國(guó)各地雨后春筍般地出現(xiàn)諸如北京的“國(guó)學(xué)館”“日日新學(xué)堂”、上海的“孟母堂”、武漢的“今日學(xué)堂”、沈陽(yáng)的“九雯學(xué)堂”、廣州的“六藝私塾”、蘇州的“菊齋私塾”、深圳的“童學(xué)館”以及遍及全國(guó)的“一耽學(xué)堂”等私塾和書(shū)院。對(duì)于這類私塾，有的地方積極引導(dǎo)，協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)制；有的為了維護(hù)法律的嚴(yán)肅性，一再打壓。但這些私塾今天在這里被取締了，明天又在那里開(kāi)辦，這樣旋生旋滅，而又旋滅旋生；更多的地方，則是考慮到特定私塾和書(shū)院辦學(xué)的歷史和實(shí)情，采取睜一只眼、閉一只眼的做法。這樣，私塾和書(shū)院在各種挑戰(zhàn)中艱難前行，并成為新世紀(jì)前十年傳統(tǒng)文化教育的主體。無(wú)論是從教學(xué)科目、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)還是社會(huì)影響來(lái)說(shuō)，都在體制內(nèi)的學(xué)校之上。

?

進(jìn)入新世紀(jì)的第二個(gè)階段之后，體制內(nèi)外的傳統(tǒng)文化教育有了一個(gè)革命性的變化，具體地說(shuō)，私塾和書(shū)院的傳統(tǒng)文化教育每況愈下，而中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育則蒸蒸日上。從體制外的私塾和書(shū)院而言，經(jīng)過(guò)20多年的讀經(jīng)實(shí)踐，教育教學(xué)效果與倡導(dǎo)者的期許相去甚遠(yuǎn)，與廣大家長(zhǎng)的希望更是不能以道里計(jì)。讀經(jīng)的學(xué)生普遍學(xué)習(xí)能力弱，應(yīng)變能力差，能背而不能理解，時(shí)間稍長(zhǎng)即忘。更可怕的是，很多學(xué)生因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間機(jī)械地背誦，因此視經(jīng)典為仇寇，以學(xué)習(xí)為畏途，喪失了學(xué)習(xí)的興趣。再加上讀經(jīng)的孩子知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，現(xiàn)代社會(huì)所必需的英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)缺乏，與體制內(nèi)的學(xué)校無(wú)法有效對(duì)接，畢業(yè)之后的出路大有問(wèn)題。這使得人們直面這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，開(kāi)始了對(duì)讀經(jīng)理念和實(shí)踐的反省。2016年8月28日，《新京報(bào)》以兩個(gè)整版的篇幅刊出了記者羅婷的文章《讀經(jīng)少年圣賢夢(mèng)碎：反體制教育的殘酷試驗(yàn)》，其中沉痛地說(shuō)道：“較早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人。從狂熱、受挫、困惑到反思，他們不得不推翻了自己曾真誠(chéng)信仰并奉獻(xiàn)了全部生活的東西。”并借用讀經(jīng)界一位人士的話總結(jié)說(shuō)：“現(xiàn)在回過(guò)頭去看，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，這真是一場(chǎng)殘酷的實(shí)驗(yàn)?！痹谶@種情勢(shì)下，只有那些實(shí)在無(wú)法走回頭路的家長(zhǎng)和孩子，還繼續(xù)在這條路上前行。

?

體制內(nèi)的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育，則是另一番風(fēng)景。一方面，越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生和家長(zhǎng)的需要得到了滿足，不用再送孩子到校外去學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)校的做法更加科學(xué)合理，更加現(xiàn)實(shí)可行，不像私塾和書(shū)院那么極端。比如，有人就極端地認(rèn)為：“現(xiàn)行的學(xué)校體制是西方的產(chǎn)物，完全站在外在的、客觀的角度，引導(dǎo)學(xué)生分析事物，而不是教授為人之道，完全沒(méi)有能力處理人安身立命的問(wèn)題。因此，有必要改變現(xiàn)代教育‘西體中用’的模式，從學(xué)校整體建制到各項(xiàng)制度安排，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式，全面刷新，全局更張，另起爐灶，回到古代，以傳統(tǒng)的私塾和書(shū)院代替現(xiàn)在的學(xué)校，用傳統(tǒng)教育取代現(xiàn)代教育?！敝行W(xué)的做法則是將傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)代教育，作為現(xiàn)代教育的有益補(bǔ)充，成為現(xiàn)代教育的一部分，而不是試圖“用傳統(tǒng)教育取代現(xiàn)代教育”，這就更容易為人們所接受。

?

毋庸諱言，而且必須正視的是，我們現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化教育中還存在著這樣那樣的問(wèn)題。比如，我們一再指出的，在教育目的上存在著功利化、狹隘化的問(wèn)題，在教學(xué)內(nèi)容上存在著碎片化、庸俗化的問(wèn)題，在教學(xué)方法上存在著儀式化和復(fù)古化的問(wèn)題，還有整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中非教育化的問(wèn)題。然而，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度不斷加大，學(xué)術(shù)研究越來(lái)越深入，教學(xué)實(shí)踐越來(lái)越豐富，這些問(wèn)題的癥結(jié)已被找出，解決的方案也在醞釀之中。為響應(yīng)十八大“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的號(hào)召，貫徹落實(shí)教育部《綱要》精神，完善中國(guó)教育學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域的職能，2014年5月，中國(guó)教育學(xué)會(huì)成立了傳統(tǒng)文化教育中心，并于2018年7月17日更名為“中國(guó)教育學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育分會(huì)”。分會(huì)除了組織一年一度的學(xué)術(shù)年會(huì)，以交流研究成果和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之外，還研制并于2019年12月發(fā)布了對(duì)全國(guó)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育具有指導(dǎo)意義的《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》。教育部也即將發(fā)布《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，指導(dǎo)各個(gè)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作。我們有理由相信，我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育在下一個(gè)十年會(huì)再上一層樓，有一個(gè)美好的前程。

?

注：本文全部圖片均來(lái)自視覺(jué)中國(guó)

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?

?