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《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》（增訂版）
張祥龍著
北京：商務(wù)印書館，2011年10月出版



增訂新版說明
 

    此書2001年出版至今，已有十個年頭?，F(xiàn)在它作為《中國現(xiàn)象學(xué)文庫·現(xiàn)象學(xué)研究叢書》中的一本重新付梓，增加了一些新內(nèi)容，力爭讓它更充實、平衡。此書書名是《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》，但零一年版本中，“現(xiàn)象學(xué)”的份量要大于“孔夫子”的份量，以至有所失衡；而且，現(xiàn)象學(xué)部分也基本上集中于胡塞爾和海德格爾，視域還不夠開闊。所以，這一次再版，新加入了8章，在這兩方面有所彌補。
    
    
    新增加的是：第4、8、20－23、27、29章。第4章悼念德里達(dá)，與原有的第3章呼應(yīng)；第8章則介紹羅姆巴赫的密釋學(xué)，即現(xiàn)象學(xué)的一種新形態(tài)。它們雖是短篇，卻可能起到路標(biāo)牌的指引作用。第20至23的四章，反省西方壓迫中華哲理傳統(tǒng)、特別是儒家的思想效應(yīng)，探索儒家哲理的特性，尋找應(yīng)對這個西化結(jié)構(gòu)的辦法和出路。第27章和第29章都與各自的前面一章有內(nèi)在聯(lián)系，27章闡發(fā)研究神秘主義的意義，29章則討論中國書法為何能成為我們這個文化中的一種主要藝術(shù)。其它各章保持原貌，只有第13章做了少許調(diào)整。
    
    感謝商務(wù)印書館當(dāng)年對此書出版的支持，以及這一次修訂中陳小文和王希勇兩位先生的理解和協(xié)助。
    
    
    作者記于庚寅年歲末
 


目錄

 
增訂新版說明
序——中國古學(xué)的當(dāng)代生命


第一部分 西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)機


一．胡塞爾的意義學(xué)說及其方法論含義
1．意義和賦意行為的居中（被）構(gòu)成性
2．意向意義與充實意義，意向作用（Noesis）與意向?qū)ο螅∟oema）
3．意義學(xué)說的方法論含義
二．胡塞爾“生活世界”學(xué)說的含義與問題
1．討論“生活世界”的思想動機
2．生活世界的含義
3．意識到此生活世界的方式——先驗還原
4．生活世界的構(gòu)成域性
5．胡塞爾“生活世界”學(xué)說中的問題
三．胡塞爾的《邏輯研究》與德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》
四．德里達(dá)將閃爍在思想天穹
五．海德格爾的境界
1．海德格爾的人生境界——漫游于尋源的道路之中
2．海德格爾的思想境界——間隙（Riss）處的泉涌和入境
六．“Dasein”的含義與譯名——理解海德格爾《存在與時間》的線索
1．“Dasein”的含義
1.1“Dasein”的基本意義
1.2“Dasein”中的“Da”
1.3 分析與總結(jié)
2.“Dasein”的譯名——“緣在”
七．本體論為何是詮釋學(xué)？
1．古希臘時代“存在”問題的語言背景
2．人的實際生活經(jīng)驗
3．形式—境域的顯示——實際生活本身的展示與表達(dá)
4．形式—境域顯示方法的例子——對保羅書信的解釋
5．《存在與時間》中的形式—境域顯示例示
八．羅姆巴赫的密釋學(xué)――引介二則
1．羅姆巴赫其人其書
2．羅姆巴赫《作為生活結(jié)構(gòu)的世界》一書中譯本導(dǎo)言
九．“想象一塊紅！”——維特根斯坦破除傳統(tǒng)意義理論的一例
十．維特根斯坦與海德格爾的象論
1．維特根斯坦圖象論中的構(gòu)成識度
2．海德格爾的象論
3．對比與總結(jié)
十一．克爾凱郭爾《致死的疾病》中譯本導(dǎo)言
十二．塔斯基對于“真理”的定義及其意義
1．為何要從語義角度定義“真理”
2．怎樣定義語義的“真”
2.1悖論與語言層次
2.2真理定義所要滿足的條件——形式上正確、實質(zhì)上充分
2.3定義的構(gòu)造
2.4這個定義的特點
3．這個定義的意義       
3.1它對于演繹科學(xué)的意義
3.2它對于語言哲學(xué)的意義


第二部分 現(xiàn)象學(xué)與中國古代思想
 

十三．現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成觀與中國古代思想
1．現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成本性
2．中國古代思想中的構(gòu)成識度
十四．中國古代思想中的天時觀
1．《易》的原發(fā)天時觀
2．其他的原發(fā)天時觀
3．天時的各種表現(xiàn)——天之時
十五．境域中的“無限”——《論語》“學(xué)而時習(xí)之”章析讀
十六．海德格爾的語言觀與老莊的道言觀
1．海德格爾的語言觀
2．道之說
3．道與說的相互引發(fā)
十七．思想方式與中國觀——幾位德國思想家的中國觀分析
1．“理性”的含義
2．“發(fā)展”視野中的中國文化
3．原發(fā)體驗為知識之根
十八．觀“象”
1．至極有幾
2．居間引發(fā)
3．時機化
4．直接可理解
十九．邊緣處的理解——中西思想對話中的“印跡”
附錄：關(guān)于《海德格爾思想與中國天道》的通信
二十．中國哲學(xué)？道術(shù)？還是可道術(shù)化的廣義哲學(xué)？
二十一．儒家哲理特征與文化間對話――普遍主義還是非普遍主義？
二十二．二十一世紀(jì)的儒學(xué)
二十三．儒家原文化主導(dǎo)地位之含義
――儒家復(fù)活的意識前提以及與印第安文化的對比

 

第三部分 神與美
 

二十四．東西方神性觀比較——對方法上的唯一宗教觀的批評
1．比較的重要性
2．西方猶太—基督教的神性觀
3．中國古代天道觀中的神性
4．印度的擇一神教
5．討論
二十五．“合理信仰”的困境和儒家的“中庸至誠”
二十六．呂斯布魯克及其《精神的婚戀》中的“迎接”的含義
1．呂斯布魯克
1.1背景
1.2呂斯布魯克的生平
2．《精神的婚戀》中“迎接”的含義
2.1迎接神的可能性——人的生存結(jié)構(gòu)
2.2在愛中迎神
2.3在永遠(yuǎn)更新著的愛中獲得平衡
二十七．感受大海的潮汐——《神秘主義經(jīng)典系列》叢書總序
二十八．現(xiàn)象本身的美
1．現(xiàn)象學(xué)方法的基本特點
2．美與現(xiàn)象
3．“現(xiàn)象（顯現(xiàn)）”的原發(fā)含義
4．現(xiàn)象本身是美的
5．現(xiàn)象學(xué)看法的理論后果
二十九．為什么中國書法能成為藝術(shù)？――書法美的現(xiàn)象學(xué)分析
1．文字與繪畫的關(guān)系
2．什么是美？
3．漢字字形與西文字母的不同
4．文字的書法美與文字的意義有關(guān)嗎？
5．漢字書寫如何導(dǎo)致居中體驗？（一）：引發(fā)構(gòu)意時的邊緣存在
6．漢字書寫如何導(dǎo)致居中體驗？（二）：漢字全方位的語境化
6.1漢字的境象性、氣象性
6.2毛筆的書法效應(yīng)：構(gòu)造內(nèi)在之勢及時機化的揭示