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經(jīng)典誦讀與校園文化建設(shè)
——在湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社國學(xué)文化月閉幕式上的講辭
作者：張晚林（湖南科技大學(xué)副教授）
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
時間：西歷2012年5月23日



    在隱山哲學(xué)社國學(xué)文化月即將謝幕之際，社長孫謙讓我講一下“經(jīng)典誦讀與校園文化建設(shè)”這個題目，以此作為國學(xué)文化月的閉幕詞。這是一個很好的提議，再加上我?guī)啄陙淼呐σ捕嘣诖?，于是欣然?yīng)允。
    
    
    在進(jìn)入這個問題之前，先來看“荊楚網(wǎng)”的一則報導(dǎo)：
    
    
    中南民族大學(xué)一些畢業(yè)生分別在自己的宿舍樓上懸掛大幅標(biāo)語。男生的標(biāo)語為：“妹子，609爺們走了，力爭三年高富帥！”而女生也不敢落后，回應(yīng)道：“爺們，403妹子走了，力爭三年嫁個高富帥！”另外，尚有諸如“揮一揮手，不帶走一個學(xué)妹”之類，不一而足。這些畢業(yè)宣言或告白，被相關(guān)教育專家說成是：“隨著信息化進(jìn)程的加快，以及大學(xué)生們文明素質(zhì)的提升，他們表達(dá)感情的方式發(fā)生了變化，‘另類畢業(yè)標(biāo)語’的出現(xiàn)正是表現(xiàn)之一。應(yīng)該說，這是一種有創(chuàng)意地表達(dá)感情的方式?！边@些所謂“另類畢業(yè)標(biāo)語”被當(dāng)爲(wèi)“大學(xué)生文明素質(zhì)提升”的標(biāo)志，正反映出了當(dāng)今大學(xué)校園文化建設(shè)的混亂與無序。這種混亂與無序體現(xiàn)我們在校園文化建設(shè)上存在嚴(yán)重的誤區(qū)，這里不妨略加說明。
    
    
    第一，當(dāng)今的校園文化多只注重學(xué)生業(yè)余生活的豐富，未關(guān)注業(yè)余生活之質(zhì)量。這樣，僵硬的形式性的東西多，而軟圓的精神性的東西少。于是，我們可以看到校園里無處不在的表演與儀式。在湖南科技大學(xué)第十教學(xué)樓，這樣的表演與儀式長年不間斷?？梢哉f，我們現(xiàn)在的校園文化建設(shè)，多只讓學(xué)生盡情展示其表演天才，似乎希望把每個人往明星的路子帶。在加上明星出風(fēng)頭，身價高，于是學(xué)生樂此不疲，即便是表演才能差強(qiáng)人意的人，也竭力勉強(qiáng)為之，而把正常的學(xué)習(xí)與生活拋之腦后。但是，明星依賴其獨特的天才與創(chuàng)造，并非每個人都可能的。于是，這樣的校園文化最后只落得熱鬧一場，正如《紅樓夢》里所寫的那樣：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”熱鬧過后，大家反而更加空虛與蒼涼，不知自己該干什麼了。
    
    
    第二，當(dāng)今的校園文化多只注重培養(yǎng)學(xué)生的個性，鮮去關(guān)注普遍價值傳統(tǒng)。自五四新文化運動以來，個性自由成為了人們不懈追求的目標(biāo)，而大學(xué)更成了培養(yǎng)個性自由的基地與搖籃。這樣，一切與自身個性相違背、相抵觸的東西都被視為非法而須掃蕩殆盡。由此，個性自由在現(xiàn)實上成為了沒有任何邊界的為所欲為，一句流行語是：我的地盤我作主。于是，“求包養(yǎng)者”出自校園，“我爸是李剛者”亦出自校園。展示個性者情形各具?？梢哉f，校園與市井已經(jīng)沒有什麼差別。如此一來，誰宣揚(yáng)共同的倫理規(guī)范，就被斥之為專制與獨裁。
    
    
    第三，當(dāng)今的校園文化多之注意成功，未關(guān)注成德。本來，講“成功”未必不對，中國傳統(tǒng)也講“立德、立功、立言”，但這里的成功都是之福國利民。然而，現(xiàn)在的成功是純個人意義上的，美其名曰“成功學(xué)”，實則成功不過是名車、豪宅及顯赫之地位?，F(xiàn)在充斥在校園中無處不在的“成功學(xué)”或類似“成功學(xué)”的講座，都只是告訴你如何抓住機(jī)會，如何推銷自己，人自身成了廣告。這樣，文化的外在的技術(shù)的成份多，而內(nèi)在的質(zhì)地之修煉與德性之培養(yǎng)甚少。
    
    
    造成這種誤區(qū)的根本原因，乃在于對“文化”之誤解?！拔幕币辉~，中國傳統(tǒng)早已有之，出自《易經(jīng)》“賁”卦之“象辭”，其曰：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！笨梢?，“文化”不但要有“文”，更要有“化”，即是說，以“文”來“化成天下”。何謂“化”？許慎《說文解字》謂：“教行也?！倍斡癫米⒃唬骸敖绦杏谏?，則化成于下。賈生曰：‘此五學(xué)者旣成于上，則百姓黎民化輯于下矣?！边@是文化的基本功能與表現(xiàn)，故文化重在化民成俗，形成一種厚重、博遠(yuǎn)而優(yōu)雅的精神風(fēng)尚。但現(xiàn)在人對文化的理解多之落在“文”上而不落在“化”上，或許說，重“文”而輕“化”，甚至有“文”而無“化”。簡言之，就是校園文化活動很多，而之于人身心之提升者甚少，故華麗的形式與喧鬧的場面多，而靜默的體悟與精審的砥礪少?？梢哉f，現(xiàn)在的校園文化建設(shè)，尚不是在一個基本而統(tǒng)一的理念上進(jìn)行的。
    
    
    那么，校園文化建設(shè)那個基本而統(tǒng)一的理念到底應(yīng)如何確立呢？我們知道，現(xiàn)在的大學(xué)科系分得很細(xì)，學(xué)生于課堂上獲得的知識專業(yè)性很強(qiáng)，這些知識是為他們?nèi)蘸蠊ぷ骱吐殬I(yè)準(zhǔn)備的。這樣，課堂之外的校園文化不應(yīng)該再限于一種專業(yè)性的教育，而應(yīng)是一種成人的教育。所謂“成人”就是成為一個整全而有品格的人。這樣，大學(xué)畢業(yè)時才真正是德智雙修，既有專業(yè)知識，又有人文教養(yǎng)。
    
    
    然而，一種深厚的人文教養(yǎng)只可能來自自身的文化傳統(tǒng)，不可能出自于當(dāng)下消費式的文化快餐。簡言之，人文教養(yǎng)來自于經(jīng)典。因為“經(jīng)典”不只是一種風(fēng)格或一個時期的描述詞，它的價值不是一個現(xiàn)在已過去和失落的時代的價值，它遠(yuǎn)比某種時代概念或某種歷史性的風(fēng)格概念有更多的內(nèi)容。因此閱讀經(jīng)典的過程，就是通過愈來愈更新的證明，允許某種真的東西存在于其中的歷史性保存過程?？鬃又v“溫故而知新，可以為師矣”，就是表達(dá)這種意思?，F(xiàn)在人多以為，文化乃隨著技術(shù)的發(fā)展而變化，根本是對文化極大的誤解。
    
    
    那么，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之于人文教養(yǎng)，有哪些助益呢？筆者以為有以下幾個方面：
    
    
    第一，修身養(yǎng)性，使個人挺立。中國傳統(tǒng)文化講究內(nèi)圣而外王，內(nèi)圣是根基，人只有在此挺立住，方可向外作為，不然，就是妄作妄為。所以，《大學(xué)》從“誠意”、“正心”、“修身”一線下來，既而講“齊家”、“治國”、“平天下”。依照儒家文化傳統(tǒng)，人人皆有“四端之心”，所謂“由是觀之，無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。修身養(yǎng)性就是使四端之心呈露發(fā)用，這是人人皆可且人人必須之事。之所以“皆可”，乃因為四端之心為人人所固有；之所以“必須”，乃因為不使四端之心呈露，則“非人”。具體來講，修身養(yǎng)性既要有“學(xué)”，也要有“養(yǎng)”。孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”“學(xué)之不講”是指“學(xué)”，“聞義不能徙，不善不能改”是指“養(yǎng)”。“學(xué)”“養(yǎng)”并重就是知行合一，就是儒家所講的“工夫”。學(xué)生在課堂之外，當(dāng)盡此種“工夫”。
    
    
    第二，擔(dān)當(dāng)人倫，使社會諧和。中國傳統(tǒng)文化講“五常”與“五倫”，“五?！笔侵溉柿x禮智信，“五倫”是指父子、兄弟、夫婦、君臣與朋友，且由“五?！倍_(dá)于“五倫”。即在人之仁義禮智信的“五?！敝韵?，必定會“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”。君臣關(guān)系雖然現(xiàn)在沒有了，但上下級關(guān)系依然存在。若人倫關(guān)系果能至此，將是和諧社會之威臨。但現(xiàn)代人卻把“三綱五?！弊鳛榉饨ǘ玖鲇枰詮氐诅P除，個人完全松散為自由的個人，人與人之間不再有倫理道義上的關(guān)聯(lián)，只有利益上的訴求。于是，父子失恩，君臣（上下級）失義，夫婦無別，長幼無序，朋友無信，社會之亂象正由此而成，其事例不勝枚舉。如果我們能重拾“五?！?、“五倫”之大義，必將有利于社會之和諧與穩(wěn)定。
    
    
    第三，文化自立，生愛國之情。愛國主義教育在中國國民教育中并不是一個陌生的理念，但到底什麼是“愛國”呢？或者說，你“愛”的“國”到底是指什麼呢？這樣一問，很多人是茫然的。由此可知，我們講愛國主義這么多年了，其實質(zhì)多流于空乏。我們必須知道，國家是一種歷史的文化的傳承，而不只是一種當(dāng)下的存在。這樣，愛國就意味著傳承過去，挺立現(xiàn)在，開辟未來。所有這些，如果沒有文化傳統(tǒng)的貫穿，是不可思議的。由此，愛國首先意味著愛自家的文化傳統(tǒng)，任何一個時代，如果完全割裂傳統(tǒng)，就意味著對自身國家特性與歷史的放棄，這是最大的不義與賣國。所以，愛國首要者即在守住自家文化的自性，一個沒有文化自信與自立的人，是很難做到真正愛國的。因為國家是一種文化傳承，故國家的生命是無限的，相對于有限生命的個人而言，具有絕對性。這意味著，愛國是一個人的必然義務(wù)。顧亭林曰：“國家興亡，匹夫有責(zé)?！本褪窃谶@個意義上講的。
    
    
    以上所說，是本人多年研讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一點認(rèn)知與體會，只不過就其犖犖大者而言，實則經(jīng)典之于當(dāng)代人之意義決不止于此，然限于篇幅，不及詳論，本人在其他文章中，亦多有述及。自2009年以來，隱山哲學(xué)社弘毅知行會也是秉承上述理念與認(rèn)知開展經(jīng)典誦讀活動的，盡管這四年以來從未間斷，共舉辦了經(jīng)典誦讀一百多次，但依然沒有成為校園文化建設(shè)的主流。本人希望通過這次國學(xué)文化月活動，引起人們對經(jīng)典的重視，并關(guān)注隱山哲學(xué)社弘毅知行會這種校園文化形式，使之成為校園文化建設(shè)的一棵奇葩。有心者，亦當(dāng)使此星星之火，日后成燎原之勢。
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表