7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

黃燕強(qiáng) 著《“原儒”與“回歸原典”——經(jīng)子關(guān)系的視域》出版暨序言、后記

?

?

?

書名：《“原儒”與“回歸原典”——經(jīng)子關(guān)系的視域》

作者：黃燕強(qiáng)

出版社：上海：東方出版中心

出版時(shí)間：2024-3

?

【作者簡(jiǎn)介】

?

黃燕強(qiáng)，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，從事道家哲學(xué)與中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究，致力于經(jīng)子關(guān)系命題的探討，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》《文史哲》等專業(yè)期刊上發(fā)表論文多篇。

?

?

?

黃燕強(qiáng)副教授

?

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

?

本書關(guān)注轉(zhuǎn)型時(shí)代的思想世界，著重探討近代的“經(jīng)子關(guān)系”命題，并圍繞“原儒”和“回歸原典”兩大主題而展開，通過(guò)比較康有為、章太炎、熊十力等對(duì)儒家的探源及其創(chuàng)構(gòu)的新經(jīng)書系統(tǒng)，由此呈現(xiàn)近代經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的交往互動(dòng)，據(jù)此闡述康、章、熊等對(duì)經(jīng)子之學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的沉思，進(jìn)而觀照中國(guó)哲學(xué)及其學(xué)科的建構(gòu)是如何回應(yīng)“中國(guó)向何處去”“中國(guó)文化向何處去”等時(shí)代性問(wèn)題。

?

【序】

?

文|吳根友

?

作為還原主義譜系之重要一支的歷史還原主義，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有著頑強(qiáng)的生命力。古代漢語(yǔ)雖未有現(xiàn)代意義上的“還原”與“主義”二詞，然“原道”“原君”“古始”“古之人”等用語(yǔ)，其所表達(dá)的思想方法，實(shí)即現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“還原主義”和歷史還原主義之觀念。《莊子?天下》篇深刻地追問(wèn)“神何由降，明何由出”的大問(wèn)題，對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)方向表示出極大的悲觀態(tài)度：“天下往而不返，道術(shù)將為天下裂?！倍救藙t對(duì)古人能見(jiàn)天地之醇，天下學(xué)術(shù)“皆原于一”的圓滿狀態(tài)，表現(xiàn)出無(wú)限的向往之情。然而，同樣是持一種歷史還原主義態(tài)度的韓非子，對(duì)于上古歷史卻表現(xiàn)出一種非理想化的設(shè)想。從物質(zhì)生活的角度，他認(rèn)為上古社會(huì)人民少而禽獸多，先民的生活是非常糟糕的。從政治的手段看，上古競(jìng)于道德，中古競(jìng)爭(zhēng)于智力，對(duì)他自己所處的時(shí)代，則認(rèn)為是競(jìng)于氣力。因此，韓非子通過(guò)歷史還原的手段，得出的是“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹钡默F(xiàn)實(shí)主義政治主張。為了敘述的方便，我把莊子式的歷史還原主義稱之為形而上的、理想主義的歷史還原主義，而把以韓非子為代表的歷史還原主義稱之為經(jīng)驗(yàn)性的、現(xiàn)實(shí)主義的歷史還原主義。當(dāng)然，在這兩種理想性的理論模型之外，還可以有一種派生性的、調(diào)和了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的綜合性的歷史還原主義。從我自己所構(gòu)想的三種歷史還原主義來(lái)看，燕強(qiáng)君從經(jīng)子關(guān)系的視域所給出的“原儒與回歸原典”的話題，大體上可以從上述三種理論模型來(lái)加以考察。相比較而言，作為近代古文經(jīng)學(xué)代表的章太炎，其“原儒”的思路偏向于經(jīng)驗(yàn)性的、現(xiàn)實(shí)主義的歷史還原方法，從儒名與儒實(shí)之辨、經(jīng)之文本型制等帶有實(shí)證特征的角度，解構(gòu)儒、儒經(jīng)的神圣性；而作為今文經(jīng)學(xué)代表的康有為，他對(duì)于儒家與孔子、六經(jīng)等的認(rèn)識(shí)，則典型地體現(xiàn)了形而上的、理想主義的歷史還原方法：即道原儒，以孔子為教主而將儒學(xué)提升為儒教，以彰顯孔子與儒家的神圣性。而熊十力先生晚年的原儒學(xué)術(shù)活動(dòng)，則綜合了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義而偏向于形而上的、理想主義的還原方法，分別從知性的學(xué)統(tǒng)與內(nèi)圣的道統(tǒng)出發(fā)，彰顯孔子與儒家的神圣性。但其對(duì)于儒學(xué)、儒道的歷史還原，卻是立場(chǎng)先行，而非歷史學(xué)的實(shí)證考察，因而其對(duì)于儒學(xué)、儒道的歷史考察，是服從于他本人對(duì)于儒學(xué)和儒道的獨(dú)特性之理解。

?

如果上述關(guān)于還原主義的三種類型的認(rèn)識(shí)還有一定道理的話，則我們對(duì)于燕強(qiáng)本書中所涉及的三位近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上極其重要的思想家的原儒的學(xué)術(shù)結(jié)論，與他們回歸原典的學(xué)術(shù)致思方式、主張，就不必完全采用以追求歷史真相為目標(biāo)的現(xiàn)代歷史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與方法，對(duì)他們的學(xué)術(shù)結(jié)論進(jìn)行歷史學(xué)的單向度的考察，而應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的致思原則有切實(shí)的“同情與了解”之后，再來(lái)考察他們的學(xué)術(shù)結(jié)論中所蘊(yùn)含的價(jià)值追求。當(dāng)然，這絲毫沒(méi)有輕視他們的原儒結(jié)論，以及回歸原典的誠(chéng)意，而只是提醒我們?cè)诳疾?、研究他們的原儒與回歸原典的學(xué)術(shù)與理論的論斷時(shí)，應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注他們各自所帶有的極強(qiáng)的哲學(xué)解釋學(xué)的意味，從他們極其不同的結(jié)論中獲得新的啟示，即儒和經(jīng)都是在歷史的過(guò)程中日生日成而日新的，儒有源而其源絕非單一，往往是源中有流而在不同的歷史階段表現(xiàn)出“匯流而成新源”階段性之特征，既表現(xiàn)出“源分而流一”（方以智語(yǔ)）的總體趨勢(shì)，又展現(xiàn)為源中有流、匯流而成新源的動(dòng)態(tài)交互過(guò)程。僅就先秦孔子創(chuàng)立的儒家而言，孔子是源亦是流，作為七十子之儒家、儒學(xué)的宗師而言，孔子是源；而作為中國(guó)上古巫史傳統(tǒng)、政治文化傳統(tǒng)，特別是周公所建立的周文傳統(tǒng)而言，孔子是“集大成”之流。而先秦孔子及其弟子所創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)，其對(duì)于漢代儒家，漢代經(jīng)學(xué)而言，則是源。而漢代儒家、經(jīng)學(xué)又是孔子及其弟子創(chuàng)立的儒學(xué)之流。然而正如蒙文通所言，漢代儒家經(jīng)學(xué)，特別是今文經(jīng)學(xué)，是先秦諸子百家思想精華之集中體現(xiàn)，則我們大體上可以說(shuō)，漢代經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)的一個(gè)歷史時(shí)期或階段之流，其源又并非是單純或單一的孔子儒學(xué)。墨家、黃老道家、法家、陰陽(yáng)、名家等思想，都深刻地影響了漢代儒家與經(jīng)學(xué)，從而以多源的方式形成了漢代的儒家與儒學(xué)。因此，我們大體上可以這樣說(shuō)，儒的歷史與現(xiàn)實(shí)正是在這種解釋過(guò)程中表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。而指向“回歸原典”的思想還原行動(dòng)，在原則上均表現(xiàn)為梁任公所說(shuō)的“以復(fù)古求解放”的思想創(chuàng)新方式與過(guò)程。因此，回歸原典的學(xué)術(shù)與思想的訴求，實(shí)際上是借助于對(duì)經(jīng)典的再闡釋而表現(xiàn)出一種思想的創(chuàng)新現(xiàn)象。

?

如實(shí)地說(shuō)，對(duì)于康有為、章太炎、熊十力三位思想巨人與學(xué)術(shù)大家，我本人并沒(méi)有專門的研究，只是讀過(guò)他們的相關(guān)著作、文章，以及一些研究性的文字，因此對(duì)于燕強(qiáng)君在本書中所做的相關(guān)論斷，我并沒(méi)有直接的評(píng)價(jià)資格與能力。好在學(xué)術(shù)是天下之公器，該著作出版之后，其所論的是非得失，自有學(xué)界的評(píng)價(jià)與衡定，因此，在此篇短小的序文中權(quán)且避實(shí)就虛，暫不對(duì)此著的學(xué)術(shù)成就予以評(píng)論，以免誤導(dǎo)讀者。我想在下面略微介紹一下我們?cè)诮?jīng)子關(guān)系與子學(xué)研究方面的因緣與合作經(jīng)歷，同時(shí)也藉此機(jī)會(huì)表達(dá)我對(duì)燕強(qiáng)君未來(lái)學(xué)術(shù)研究之期許。

?

武漢大學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)院成立之后，在學(xué)科建設(shè)方面開始招收碩、博士研究生，承蒙當(dāng)時(shí)郭齊勇院長(zhǎng)的信任，讓我在子學(xué)方面招收博士研究生。燕強(qiáng)君是我在武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院子學(xué)方向招收的第一位博士生。在他入學(xué)后的談話，以及后面多次的正式和非正式的談話中，我經(jīng)常會(huì)給他提出一些較高的要求，即希望他在子學(xué)研究方面能夠盡快地站起來(lái)。今天回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是給了他很大的精神壓力。好在他不僅受住了壓力，如期畢業(yè)，而且在攻讀博士學(xué)位的過(guò)程中，曾多次與我展開學(xué)術(shù)合作，頗能發(fā)揮他在文獻(xiàn)研讀方面甚為廣博之長(zhǎng)，讓我們?cè)谧訉W(xué)研究和經(jīng)子關(guān)系研究?jī)蓚€(gè)方面的學(xué)術(shù)合作，不斷地有所斬獲，聯(lián)名發(fā)表過(guò)多篇有關(guān)子學(xué)和經(jīng)子關(guān)系方面的學(xué)術(shù)論文。這在我培養(yǎng)的諸多博士生當(dāng)中，應(yīng)該是比較少見(jiàn)的?，F(xiàn)在，我欣然地看到他能從經(jīng)子關(guān)系的特定視域，考察近現(xiàn)代三位大思想家、同時(shí)也是大學(xué)者的原儒思想與回歸原典的學(xué)術(shù)和理論訴求，獨(dú)自開辟新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，斐然成章，實(shí)在可喜可賀。他的這一研究成果，是否深化了康有為、章太炎、熊十力的學(xué)術(shù)與思想的研究，我不去妄加評(píng)論，但有一點(diǎn)是明確且肯定的，即對(duì)于我們正在合作的“經(jīng)子關(guān)系研究”的課題而言，將提供非常有價(jià)值且厚重的中期學(xué)術(shù)成果，也讓我本人對(duì)晚清、近代學(xué)術(shù)與思想中有關(guān)經(jīng)子關(guān)系的主要論述，有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)。書中提供的三位大思想家的“原儒”學(xué)術(shù)研究成果與致思路線，也進(jìn)一步啟發(fā)了我對(duì)乾嘉時(shí)代以考據(jù)學(xué)形式出現(xiàn)的“歷史還原主義”的新認(rèn)識(shí)，本序文開頭兩段文字，正是在瀏覽了此書稿之后而獲得的新看法。而書中涉及蒙文通的一段研究文字，對(duì)于我正在撰寫的《蒙文通的經(jīng)子關(guān)系思想探論》一文，亦提供了頗有價(jià)值的新材料與新視角。

?

大家都知道，《論語(yǔ)》中記載了子夏論詩(shī)時(shí)對(duì)于孔子的啟發(fā)，子貢論詩(shī)得到孔子肯定的兩則故事。而在清代乾嘉時(shí)期，戴震在論古韻的分部問(wèn)題時(shí)，最終接受弟子段玉裁關(guān)于支、脂、之三韻分部的學(xué)術(shù)論斷。韓愈《師說(shuō)》一文中所說(shuō)的“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的理論概括等，均表明師生之間在學(xué)術(shù)問(wèn)題上并非是單向的授受關(guān)系，而經(jīng)常有相互啟發(fā)之處。故孔子所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”原理，其實(shí)包含著極為豐富的內(nèi)容，需要當(dāng)今的教育者戒除虛驕之心，反身而誠(chéng)，成己成物，在研究生的培養(yǎng)過(guò)程中與研究生一道成長(zhǎng)。當(dāng)代中國(guó)日趨平民化的高等教育，讓更多普通家庭的子弟能夠進(jìn)入科學(xué)研究活動(dòng)，這是國(guó)家之幸，民族之幸。然而，現(xiàn)代高等教育中的研究生教育，如何能從我們古代圣賢的教育、研究活動(dòng)中吸取有益的教育思想與方法，在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中與學(xué)生平等交流，切磋琢磨，我想，為人師者應(yīng)當(dāng)有更多的思考。

?

非常有幸，在燕強(qiáng)君此著公開出版之際，我能先睹校樣為快，且獲得良多啟發(fā)，感謝燕強(qiáng)君的信任，也希望他在今后的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，繼續(xù)以經(jīng)子關(guān)系為視域，進(jìn)一步通觀晚清與現(xiàn)代學(xué)人、思想家的經(jīng)學(xué)、子學(xué)與史學(xué)思想，從中國(guó)學(xué)術(shù)內(nèi)在的脈絡(luò)去系統(tǒng)地考察中國(guó)文化與精神的自我更新的動(dòng)力，并在經(jīng)子互動(dòng)、開放的思想與學(xué)術(shù)視域里，更進(jìn)一步地去探索當(dāng)代中國(guó)經(jīng)典系統(tǒng)的建構(gòu)問(wèn)題。

?

是為序。

?

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 ?吳根友

?

壬寅重陽(yáng)之日初稿，后二日定稿

?

?

?

【后記】

?

文|黃燕強(qiáng)

?

經(jīng)者，常也。經(jīng)書是否為常道，知識(shí)是確定性的，抑或非確定性的，這是讓人糾結(jié)的問(wèn)題。所謂“天不變，道亦不變”的理念，乃建立在前現(xiàn)代的宇宙觀基礎(chǔ)上，虔誠(chéng)地相信天行有常，宇稱守恒。然現(xiàn)代量子力學(xué)揭示了物理世界存在太多蓋然性的和非線性的反常規(guī)現(xiàn)象，這一再地強(qiáng)化著人們的信念：表面上有序的、穩(wěn)定的宇宙和自然界，實(shí)質(zhì)上則是一種混沌的非平衡態(tài)。猶如上帝擲骰子，沒(méi)有確定的、規(guī)則的運(yùn)行軌跡，甚至連始點(diǎn)都不可預(yù)知，又如何想象終點(diǎn)的位置。歷史過(guò)程也是如此，時(shí)空的不確定性宣告了歷史決定論無(wú)非是理想主義而已。蓋過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均處在混沌的、非對(duì)稱的系統(tǒng)中，其連續(xù)性表現(xiàn)為非周期運(yùn)動(dòng)，彼此交叉、糾纏著而缺乏完美的對(duì)稱性，故由過(guò)去難以推演現(xiàn)在，又如何能夠確定未來(lái)呢？所以，未來(lái)不是一個(gè)定數(shù)，這或許并非確定的真理，但卻是生活給予我的啟示。

?

我出生在一個(gè)美麗、寧?kù)o的鄉(xiāng)村，那里的農(nóng)民自然淳樸，日出而作，日落而息，怡然自樂(lè)地過(guò)著桃源般的生活，不知有漢，無(wú)論魏晉。默念追思，稻香、蛙聲、牧笛是我童年的記憶。我時(shí)常想起，那些年月和小伙伴們?cè)趪鷺亲矫圆貢r(shí)，久久地躲在稻草中、谷堆里，既害怕黑暗將自己吞噬，又不希望被發(fā)現(xiàn)了身影，那份又驚又喜的心情，至今仿佛仍能聽(tīng)見(jiàn)那心臟撲通撲通地跳動(dòng)的聲音。我也常懷念，那些卷起褲管就跳進(jìn)小溪、池塘抓泥鰍，到河里拾螺、游泳的日子。這些是我童年全部的樂(lè)趣。我曾經(jīng)天真地以為，普天之下、率土之濱的孩童大都如此，嬉笑玩耍，游戲度日。后來(lái)，讀朱熹、王陽(yáng)明的傳記，朱子八歲以指畫卦象而問(wèn)天問(wèn)日，陽(yáng)明十一歲便樹立“學(xué)圣賢”的人生理想，這豈止令我稱奇，簡(jiǎn)直使我驚嘆而不能語(yǔ)。

?

對(duì)于朱、王，人們會(huì)寬慰于心，蓋高山只能仰止，小子又何敢自我期許。可是，當(dāng)我了解漸多，看到古今鴻儒碩學(xué)幾乎都幼承家學(xué)，或少年便得名師啟蒙，凡儒經(jīng)道藏，皆熟然于胸，體悟有道，我唯有慚愧汗顏。聯(lián)想到我的中小學(xué)經(jīng)歷，似乎依稀記得，我也曾跟著老師朗誦過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“三人行必有我?guī)熝伞钡任木?，也曾耳聞過(guò)孔孟和老莊，可我并不明曉其中的微言大義，不知道他們是何方神圣，又承載著何等的文化價(jià)值。大學(xué)以前，我甚至數(shù)不出“五經(jīng)四書”的所指；大學(xué)的時(shí)候，我還以為中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)稱曰“文學(xué)”?，F(xiàn)在，我會(huì)解嘲說(shuō)，假如按照太炎先生《國(guó)故論衡·文學(xué)總略》中的界定，我那幼稚的理解，或許不算太過(guò)荒謬。

?

我本科的專業(yè)是英語(yǔ)，然自拿到教科書那一天起，轉(zhuǎn)專業(yè)的念頭就開始在我腦海盤旋了整整一學(xué)期。盡管最終還是選擇了念A(yù)BCD，但不意味著我要放棄，“從文”的理想縈繞在心，指引我去尋找經(jīng)典來(lái)閱讀。也就在大學(xué)三年級(jí)時(shí)，我開始閱讀先秦諸子典籍，然后春秋戰(zhàn)國(guó)、孔孟老莊的概念才漸漸變得清晰，且激發(fā)了我的興趣，促使我考取中國(guó)古代文學(xué)碩士。進(jìn)入華師一年后，韓維志教授的發(fā)蒙啟益，使我意識(shí)到之前對(duì)“文學(xué)”概念的誤解，似乎我所鐘愛(ài)者不在此也。于是，我的閱讀范圍從文學(xué)作品轉(zhuǎn)向了歷史著述，而先秦兩漢史尤其令我傾心，這大概是受了《古史辨》的影響。后來(lái)決定考博，我所心儀的專業(yè)原為秦漢史，然武大歷史學(xué)院的博士招考規(guī)定，不接收跨專業(yè)的考生；嘆息之余，聽(tīng)聞新近成立的國(guó)學(xué)院，乃嘗試報(bào)名參考，并幸運(yùn)地被錄取。

?

回顧過(guò)往的生活，我深深地感受到，未來(lái)真不是我所能預(yù)想和設(shè)計(jì)的。我從沒(méi)有想過(guò)，童年時(shí)那么的調(diào)皮貪玩，中小學(xué)時(shí)叛逆得逃課打架，竟然還會(huì)在學(xué)校讀這么多年書。有時(shí)跟師友開玩笑說(shuō)，我是二十歲以后才認(rèn)識(shí)了孔子，沒(méi)想到現(xiàn)在卻與傳統(tǒng)文化結(jié)緣，而欲托身寄命于茲。坦誠(chéng)地說(shuō)，當(dāng)下的我和我當(dāng)下的學(xué)業(yè)都不是我預(yù)先規(guī)劃和能決定的。我常常會(huì)驚奇，一個(gè)人的生活軌跡竟然如此地出乎意料，又有什么是確定不易的呢？也許我把個(gè)人的生活遭際放大為普遍的歷史意識(shí)，這是非理性的主觀主義。但我真心懷疑，所有的歷史決定論能否完美地證明必然的因果大法之存在？抑或是蓋然的、不確定的運(yùn)動(dòng)，才是這個(gè)世界不變的常態(tài)呢？

?

不過(guò)，我必須承認(rèn)，在我那不確定的生活歷程里，有些人、有些事在有意與無(wú)意間，支持和幫助我做出了正確的決定。所以，我要感謝我的導(dǎo)師吳根友教授給我繼續(xù)讀書的機(jī)會(huì)，感謝老師的栽培、提撕，指引我尋找未來(lái)的學(xué)思之路，本書探討的經(jīng)子關(guān)系命題，亦多年來(lái)受到老師的發(fā)蒙啟益。同時(shí)，如果不是郭齊勇教授為往圣繼絕學(xué)而創(chuàng)立國(guó)學(xué)學(xué)院，我也沒(méi)有如此美好的環(huán)境來(lái)讀書，郭老師敦厚儒者的人格魅力，永遠(yuǎn)是我高山景行的典范。還要摯謝高華平教授，在華師曾聆聽(tīng)高老師講論先秦諸子，考博時(shí)老師欣然命筆為我寫推薦書，博論的審稿和答辯又提出諸多寶貴修改意見(jiàn)。丁酉年老師于暨大創(chuàng)辦哲學(xué)研究所，我幸而有機(jī)會(huì)返粵任教、親近家鄉(xiāng)。數(shù)年負(fù)笈于珞珈山，幸得李維武教授、儲(chǔ)昭華教授、文碧方教授、丁四新教授、孫勁松教授、秦平教授、鄧國(guó)宏博士、胡棟材博士、薛子燕博士等師友開示、提攜和襄助，友直友諒友多聞，受益良多，何其幸也！同時(shí)，感謝陳志平教授慨允題贈(zèng)拙著的書名，感謝責(zé)編馮媛女士耐心和認(rèn)真的編校，他們?yōu)樽局母惰魈硪辉錾暇墶?/span>

?

最后，每個(gè)人的生命中都有一件確定不易的事情，就是父母賜予我們生命，把我們帶到這個(gè)美麗的世界。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笔嗄陙?lái)，我游學(xué)在外，不能于膝下盡孝，而父母默默地支持，他們那樸實(shí)、無(wú)私的愛(ài)，是我永生報(bào)答不盡的！這份內(nèi)心深處的摯謝也要獻(xiàn)給我的愛(ài)人和我們的女兒，她們給予了我一種相信未來(lái)是確定性的力量，這是一盞充滿了希望的明燈，我將倍加呵護(hù)、珍惜。

?

路漫漫，且書巢；言不盡意，是為后記。

?

黃燕強(qiáng)

?

2022年2月10日于廣州暨南花園

?

?

【目錄】

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?