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章太炎論經(jīng)子關系

作者：黃燕強

來源：《光明日報》（2015年07月20日16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初五日丁酉

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【作者簡介】黃燕強，男，武漢大學國學院2011級博士，中南財經(jīng)政法大學馬克思主義學院講師，本文出自其博士論文《章太炎諸子學思想研究》。

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博士導師：武漢大學教授?吳根友

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通訊評委：華東師范大學教授?方勇?復旦大學教授?李若暉

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經(jīng)子關系與經(jīng)史關系都是中國學術思想史上的重要命題，章太炎對這兩個命題均有所論述，然學界研究較多的是章氏對經(jīng)史關系的認識，他對經(jīng)子關系的思考，學者關注甚少。在此，我們選取三個問題來討論，希望能起拋磚引玉之效。

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首先，史學與哲學。晚清因回應東漸之西學的沖擊，傳統(tǒng)學術在轉(zhuǎn)型中發(fā)生了知識門類的分化，出現(xiàn)了依循西方現(xiàn)代學術規(guī)范而進行知識分科的現(xiàn)象。那么，四部類目中哪些可轉(zhuǎn)化為史學，哪些可轉(zhuǎn)化為哲學呢？章太炎結(jié)合經(jīng)子關系來思考這些問題。他在《諸子學略說》一文中，從宏觀的視角來定義經(jīng)學與子學的知識性質(zhì)，提出“經(jīng)學即史學”與“子學即哲學”的命題，把經(jīng)學、子學整體性地分別劃歸為史學與哲學的學科。這樣，章太炎確立了經(jīng)與子、經(jīng)學與子學相對而非統(tǒng)一的認識。

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章太炎認為，經(jīng)學與子學的知識性質(zhì)不同，因經(jīng)書即是史書（“六經(jīng)皆史”），旨在記錄歷史事實，故研究經(jīng)書的經(jīng)學，主要是考證歷史上曾存在過的典章制度，既要忠實于歷史的實際情況，就必須本著客觀求是的精神，不必也不能附有主觀意識。相反，子書是義理之書，旨在探究宇宙真理、世界本體與天命心性等，而不在考證歷史事實與典章制度。因思想家對于世界觀與人生觀的理解滲透著各自的生命情懷，每個人的理念難免各有不同而豐富多彩，故子書的詮釋是一個生命“進入”另一個生命而去把握符號創(chuàng)造者的主觀精神世界的過程。這使得子學不僅充滿被詮釋對象的主觀意識，而且在“理解前結(jié)構(gòu)”的作用下，也自覺或不自覺地注入了詮釋者的思想與精神。

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章太炎通過分科的方式，提出“經(jīng)學即史學”與“子學即哲學”的命題，把經(jīng)學整體性地歸入史學學科，又把子學整體性地歸入哲學學科，這雖不符合經(jīng)學詮釋史的事實，也不符合子部類目的情況，但仍具有一定的學術史意義。因自《漢書·藝文志》開始，古代經(jīng)生與儒生持守“諸子者六經(jīng)之支與流裔”的觀念，視經(jīng)與子、經(jīng)學與子學為屬與種、源與流的關系，即子與子學淵源于經(jīng)與經(jīng)學，前者的存在基礎及其存在的合理性是以后者為根據(jù)，故子學的知識性質(zhì)、知識功能與研究方法等，都要與經(jīng)學保持一致，沒有獨立的價值。分科的目的就在于，章太炎要取消經(jīng)與子的屬種關系，將經(jīng)學與子學的知識性質(zhì)、知識功能與研發(fā)方法區(qū)別開來，從而賦予子與子學以相對于經(jīng)與經(jīng)學的獨立性。這為民國諸子學的復興“導乎先路”，而學者以西方哲學來詮釋子學，也是受了“子學即哲學”命題的啟發(fā)，胡適就曾表示其諸子學研究受惠于太炎先生者頗多。

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其次，考據(jù)與義理?；凇敖?jīng)學即史學”與“子學即哲學”的命題，章太炎認為“說諸子之法與說經(jīng)有異”，即治學方法應根據(jù)知識對象的性質(zhì)而定。因“經(jīng)多陳事實，諸子多明義理”，故治經(jīng)學應如治客觀之史學一般地用訓詁考據(jù)，而治子學則應如治主觀之哲學一般地詮釋義理。換言之，經(jīng)書是記載歷史事實的典籍，只要文字訓詁明了，能通其大意，然后比類歸納史料以考證典章制度即可；子書旨在發(fā)明形上道體，僅?？庇栐b而不通過文字呈現(xiàn)的意識圖景，以探求作者對宇宙、性命的本質(zhì)性存在及其表現(xiàn)形式的深邃認識，那是買櫝還珠，終究不能體悟諸子揭示的人類精神之鄉(xiāng)的豐富內(nèi)涵及其實現(xiàn)途徑的多種可能性。

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用考據(jù)與義理來區(qū)別經(jīng)學與子學的研究方法，這是章太炎對乾嘉學術的超越。蓋乾嘉學者崇尚樸學，不僅以樸學治經(jīng)，且“以經(jīng)學家實事求是之法讀子”，只注重文字、音韻的訓詁，而遺落了經(jīng)書、子書內(nèi)含的形上道體。然接受實證主義的胡適乃服膺樸學的科學精神，視樸學為研究一切學問的方法和目的。根據(jù)這一觀念，胡適要用科學方法來治經(jīng)和治子，即經(jīng)學與子學的研究一樣，都要追求客觀、實證的結(jié)果。過于強調(diào)方法的優(yōu)先性，使胡適把科學方法的應用當作了研究的最終目的，以致把思想與哲學也化約為方法，而忽略了形而上的哲學詮釋。這是章太炎所不能贊同的，他認為科學不是萬能的，科學知識并非確定性的，科學方法也不一定具有普遍性。所以，他批評科學主義者的“空談哲學”和“疑古史學”是“魔道”，反對將作為哲學之子學的研究局限于樸學的境域，主張用實事求是的樸學來治經(jīng)，而用探求義理的哲學詮釋學來治子。

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章太炎之所以要在方法論上，用考據(jù)與義理來區(qū)別經(jīng)學與子學的研究，其緣由正如前所述，因他相信經(jīng)學考證的是歷史之陳跡，而子學探究的是普遍之義理。他理解的史學（包括經(jīng)學）是屬于“過去式”的，而他理解的哲學是一種信念，是精神的寄托，是客觀性與主觀性的結(jié)合。他探究子書的義理，是希望從先秦諸子的性命哲學中，尋求一種與現(xiàn)代性相契的新信仰體系，以使文化——道德從保守與激進之爭中超脫出來，重新獲致一種有意義的秩序形態(tài)，從而紓解近代中國的意識危機，重建中國人美善的心靈秩序和“依自不依他”的民族文化。

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最后，求是與致用。由考據(jù)與義理的方法論之辨，引出治學在求是，抑或在致用的目的論問題。章太炎多次談到治學宗旨有求是與致用二途，而要了解他的治學宗旨，應如前所述，先知道他對經(jīng)學與子學的知識性質(zhì)之別，及其在經(jīng)學與子學之研究方法上的考據(jù)與義理之分，然后可知他治學既講求是，也追求致用。然章太炎對于什么學問在求是，又以何種學問來致用，有著很清楚的界定，即經(jīng)學在求是而子學在致用。換言之，研究具體的典章制度的經(jīng)學已經(jīng)失去了對現(xiàn)實世界進行解釋的適用性，唯有實事求是地存真；演論抽象的思想哲學的諸子學始終表現(xiàn)出超越時空范圍的普適性，仍有經(jīng)世致用的價值。

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在章太炎看來，經(jīng)書記載的典章制度、地理沿革等，隨著時代風俗的不斷變遷，早已乖違今日之歷史情實，不可能呼應當代的思想與制度之訴求，故研究經(jīng)書的方法與目的要忠實于歷史過程的客觀性，嚴格地按照歷史文獻與出土文物所呈現(xiàn)的客觀事實，來對待和探究歷史問題的本質(zhì)，以盡可能地保存古史和還原歷史真相，而不可用來解決當前實踐活動中遇到的種種問題。由此，章太炎批評晚清經(jīng)今文學派的“通經(jīng)致用”說，指出他們的經(jīng)學純粹是“借經(jīng)術以文飾其政論”，是曲學干祿而已。章太炎要維護學術的純粹性，不為俗世的功名利祿所腐蝕，自然會批判那種隨意地對六經(jīng)“傅以奇邪”而求仕進、求祿位的做法，擔心學術成了“篡盜之階”。

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相對的是，章太炎主張“通子致用”。早年，他認為荀學和法家是最適合于當前時局的經(jīng)國政術。撰寫《齊物論釋》時，他推崇老莊遠勝佛學和其余的先秦諸子；他明確地說，佛學雖然高明，卻不應用于政治社會，老莊在這方面比佛學和儒學更能用來調(diào)整和改革社會——政治與文化——道德秩序。但在幽禁北京龍泉寺后，章太炎特別表彰《周易》《論語》的實用價值，稱《易》為開物成務之書，且信服“半部《論語》治天下”之言，說孔子及其代表的孔學更“切于人事”，更能獲致應用的效果。這一演變理路是和晚清民初之時局與思潮的變化息息相關的，他相信國學仍有現(xiàn)實價值，經(jīng)由創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化便能完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接合，故不必激進地否定傳統(tǒng)而全盤西化。

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概括言之，章太炎論經(jīng)子關系的觀點有三：一者，在知識的性質(zhì)上，經(jīng)學是史學，子學是哲學；二者，在研究方法上，經(jīng)學用客觀之考據(jù)學，子學用義理之詮釋學；三者，在知識的功能上，客觀之經(jīng)學在求是，主觀之子學在致用。由史學與哲學、考據(jù)與義理、求是與致用的兩兩相對來看，章太炎有意識地從知識論上，方方面面地把經(jīng)與子、經(jīng)學與子學區(qū)別開來，賦予子與子學獨立于經(jīng)與經(jīng)學的名分和價值，彰揚現(xiàn)代自由、平等的學術精神，也符合現(xiàn)代學術講究知識門類之范疇概念定義明晰的要求。

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當然，太過強調(diào)經(jīng)與子、經(jīng)學與子學之間的相對性，未免有落于形式主義的危險，故章太炎的一些說法并不符合學術思想史的事實。但他的某些觀點給了我們許多啟示，并提示我們，經(jīng)子關系是一個十分復雜且需下大力氣進行研究的思想命題。

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責任編輯：葛燦

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