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    就河南“平墳運(yùn)動(dòng)”答法新社記者問
    韓星（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2012年12月24日
    
    
    
    1、您是由什么機(jī)緣關(guān)注到了這個(gè)平墳復(fù)耕，是怎樣加入到聯(lián)署那個(gè)活動(dòng)中去的？
    
    答：是網(wǎng)上的儒者群體發(fā)來電子郵件《立即停止“平墳運(yùn)動(dòng)”緊急呼吁書》，我閱讀后表示贊同于是就簽了名，后來又在人民大學(xué)召集了北京部分學(xué)者舉行了“河南平墳運(yùn)動(dòng)文化法律政治分析研討會(huì)”，我也參加了，并作了發(fā)言。
    
    2、您對(duì)河南周口“平墳復(fù)耕”的事件的基本看法？
    
    答：河南周口“平墳復(fù)耕”的事件表面看是一個(gè)地區(qū)官員強(qiáng)力推行喪葬改革的平墳?zāi)故录?，其?shí)是非常復(fù)雜的，涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、文化、禮儀、法律等許多層面，一定程度上是透視當(dāng)代中國社會(huì)矛盾的一個(gè)窗口，是復(fù)活的政治強(qiáng)權(quán)與經(jīng)濟(jì)繁榮掩蓋下的明的政績，暗的腐敗的結(jié)合。從淺層看，官員們權(quán)令智昏，利令智昏，因?yàn)槭种杏袡?quán)，認(rèn)為就有一切生殺予奪的能力，同時(shí)為了利益，就是私利，就可以與全社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，不顧民情、民意、民心、民愿，在強(qiáng)大的社會(huì)輿論面前還宣稱“要一戰(zhàn)到底”。我覺得這樣一意孤行會(huì)激化官民矛盾，會(huì)引起越來越大的社會(huì)矛盾，弄不好就天下大亂，這是我們都不希望的。從更深層次看，我覺得現(xiàn)在的官員在權(quán)威與利欲中已經(jīng)不能自拔，同時(shí)從他們存在的政治文化氛圍和生存機(jī)制來說，使他們喪失了最基本的人性、人情。我們常說中國社會(huì)人心大壞，其實(shí)主要是官員的人心大壞，他們悖天理，逆人情，象網(wǎng)上有網(wǎng)友說的“傷天殘民，悖理滅倫”，做出了這種可以說是反人類的事情，還動(dòng)用一切力量，涂上美麗的色彩，打上漂亮的旗號(hào)，特別是給予利益的誘惑，給公務(wù)員，有公職的人，你就選擇吧，你在利益與你祖先，與對(duì)文化的信仰之間做出選擇，對(duì)農(nóng)民以誘之，以刑罰之。他們自己不是人，也把別人也不當(dāng)人，這才是深層的更為嚴(yán)峻的問題。
    
    2、為什么你會(huì)聯(lián)名簽名反對(duì)這件事呢？
    
    因?yàn)檫@是公權(quán)力肆無忌憚地運(yùn)用文革思維進(jìn)行的一場新時(shí)代的政治-經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，其手段是強(qiáng)制、方法是粗暴，傷了民眾的心，痛了民眾的情，挖了中國文化的根。作為研究國學(xué)和傳統(tǒng)文化的學(xué)者，別的我不好說，從文化角度來看，圍繞墳?zāi)苟纬闪艘徽讱v史悠久、影響深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)以禮儀為主體，以孝道和仁愛為核心精神，情感寄托為載體，以精神信仰為歸宿。中國自古有禮儀之邦之稱，禮樂文化可以說就是中國文化的代名詞?？鬃诱f“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，喪葬之禮是中國禮樂文化之中歷史悠久，根源深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，對(duì)父母生前的孝養(yǎng)，死時(shí)要以禮埋葬，死后要按時(shí)祭祀。禮儀是人區(qū)別于動(dòng)物，所謂人禽之辨的集中體現(xiàn)。發(fā)明喪葬之禮最早可以追溯到炎黃時(shí)代，中國人古代先民看到將其遺體棄置荒野，由禽獸蠅蟲嚙噬，于心不忍，于是就發(fā)明了喪葬之禮，給死去的親人制作棺木，裹以衣飾，舉行儀式加以安葬，顯然這是中國人脫離野蠻而進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。這種喪葬之禮同時(shí)也是生者對(duì)死者表達(dá)思念、眷戀之情的，墳?zāi)故腔钪挠H人之間借此聚會(huì)，親情融融的重要場所。不僅如此，在喪葬之禮的背后，還凝聚了中國文化的基本精神，如孝道和仁愛等。古圣先賢認(rèn)為“夫孝，德之本也，教之所由生也”，民間常說“百善孝為先”，孔子又說“孝為仁之本”，從小懂得對(duì)父母孝順的孩子長大走上社會(huì)才知道敬愛別人。孝道推廣到國家就是忠君愛國，仁愛推廣到政治上就是仁政德治。所以喪葬之禮不僅關(guān)乎家，更關(guān)乎國，不僅關(guān)乎家庭的和睦，更關(guān)乎社會(huì)的和諧。當(dāng)今官方在提倡核心價(jià)值觀，而寄托于喪葬之禮當(dāng)中的孝道和仁愛就是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。
    
    從精神信仰角度說，不像基督教信仰上帝，伊斯蘭教信仰真主，中國人信仰天地君親師，其中的“親”就是指祖先，祖先崇拜是在中國歷史悠久，深入骨髓的精神信仰。過去中國大家族都有一本家族的族譜，這本族譜上記載著往上十幾代，乃至幾十代祖先的名字，從這份家譜中，人們知道自己是誰，是從哪里來的，祖先當(dāng)中那些人曾經(jīng)有什么貢獻(xiàn)，子孫會(huì)引以自豪，會(huì)成為楷模激勵(lì)后代子孫積極上進(jìn)的重要?jiǎng)恿Α?
    
    近代以來，中國大陸以激進(jìn)主義為主導(dǎo)，持續(xù)批判傳統(tǒng)文化，為了政治運(yùn)動(dòng)需要，文化大革命更是登峰造極，造成了幾代中國人對(duì)自己文化傳統(tǒng)的無知和輕慢，不懂中國傳統(tǒng)經(jīng)典，不懂得做人的基本規(guī)矩和為人處世的基本道理。改革開放以后從中央到社會(huì)上有識(shí)之士越來越意識(shí)到割斷傳統(tǒng)文化的惡劣后果。隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興提到議事日程，國務(wù)院批準(zhǔn)將“清明節(jié)”列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，清明節(jié)作為公眾假期。清明節(jié)一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動(dòng)為掃墓。在這種情況下，周口地區(qū)打著喪葬改革、復(fù)耕土地的旗號(hào)，實(shí)為政績推動(dòng)的強(qiáng)制平墳，強(qiáng)勢、霸道、無理、無法，形成了與農(nóng)民的對(duì)抗，與社會(huì)潮流的對(duì)抗，與幾千年中國的傳統(tǒng)文化對(duì)抗，與幾千年中華民族的信仰對(duì)抗，與當(dāng)代學(xué)界有良知的公眾知識(shí)分子對(duì)抗，與國家現(xiàn)行法律制度對(duì)抗，對(duì)中國文化和世道人心造成了根本性的傷害。所以，我加入了聯(lián)名反對(duì)。
    
    3、您參與聯(lián)名簽名的期望是什么？
    
    答：我期望這樣的事件不要再擴(kuò)大，不要再變本加厲?，F(xiàn)在，雖然官方《人民日?qǐng)?bào)》定了調(diào)，準(zhǔn)官方機(jī)構(gòu)進(jìn)行了民意調(diào)查，這是以官方輿論控制和導(dǎo)向方式想把這一復(fù)雜的事件大事化小，小事化了，但人心人情的傷害，天理人性的泯滅，會(huì)埋下更深遠(yuǎn)的危機(jī)種子……長期的政治運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)和精神的雙重貧困，造成了農(nóng)民人格萎縮，文化荒蕪，精神低迷。特別是改革開放以來隨著城市化進(jìn)程的加快，許多人自愿不自愿地遷徙到城鎮(zhèn)，許多人跑到城市打工，留下老弱病殘幼，是名符其實(shí)的弱勢群體，是沉默的羔羊，所以面對(duì)強(qiáng)大的官方力量他們沒有反抗，無可奈何，痛苦接受。我們希望這樣的事情不要再蔓延整個(gè)中華大地，使神州陸沉，而要讓逝者安息，讓生者慰藉，讓慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚的情懷得以綿延和升華，真正建設(shè)一個(gè)美麗中國，幸福中國。
    
    2012年12曰15日于北京