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????關(guān)于建設(shè)好曲阜“中國(guó)文化特區(qū)”的幾點(diǎn)建議
????作者：曾振宇（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）
????來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
????時(shí)間：西歷2013年1月28日
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????【相關(guān)背景介紹】?在山東省政協(xié)十屆四次和五次會(huì)議上，省政協(xié)委員曾振宇、楊朝明、馬磊、吳霽文四位同志在省政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出《關(guān)于設(shè)立“曲阜文化特區(qū)”的建議》的提案，2012年初九三學(xué)社山東省委員會(huì)在省政協(xié)十屆五次會(huì)議上提交《建議設(shè)立曲阜“文化特區(qū)”》的提案，在儒家圣地建設(shè)“曲阜文化特區(qū)”日益成為關(guān)系山東文化強(qiáng)省建設(shè)的重要課題。5月17日，濟(jì)寧市委市政府正式提出了建設(shè)“曲阜文化特區(qū)”的設(shè)想與意見。7月4日下午，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院“山東人文社科研究協(xié)作體辦公室”召開“曲阜與中國(guó)文化特區(qū)建設(shè)研討會(huì)”，邀請(qǐng)省內(nèi)各界專家學(xué)者圍繞“曲阜文化特區(qū)”建設(shè)進(jìn)行專題研究。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)王學(xué)典教授主持會(huì)議。省政協(xié)委員、泰山學(xué)者曾振宇作了主題發(fā)言。與會(huì)代表一致認(rèn)為:改革開放三十多年，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走到了一個(gè)新的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭。如果沒有中國(guó)本土的優(yōu)秀文化作為新的動(dòng)力，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和道德文化的發(fā)展，缺乏目標(biāo)與方向！2012年7月5號(hào)《中華讀書報(bào)》發(fā)表了曾振宇撰寫的《曲阜文化特區(qū)，“特”在何處》的長(zhǎng)篇文章，新華社等主流媒體紛紛加以報(bào)道，目前曲阜與中國(guó)文化特區(qū)一事已成為全社會(huì)討論的一大熱點(diǎn)。此提案對(duì)中國(guó)文化建設(shè)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展走向產(chǎn)生的重大影響，或許不亞于1979年深圳“中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的設(shè)立?！吨袊?guó)日?qǐng)?bào)》評(píng)論：“以儒家文化為核心的‘文化特區(qū)’的建設(shè)是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的需要，也是加強(qiáng)對(duì)外文化交流、吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果、增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的時(shí)代訴求。”2012年12月5日,文化部與山東省政府在濟(jì)南簽署《關(guān)于合作推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)框架協(xié)議》，建設(shè)曲阜中國(guó)“文化特區(qū)”已經(jīng)納入議事日程。在2013年元月召開的山東省人大十二屆一次會(huì)議上，山東省省長(zhǎng)在《政府工作報(bào)告》中提出建設(shè)好曲阜“文化特區(qū)”。
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????目前，網(wǎng)上對(duì)曲阜“中國(guó)文化特區(qū)”一事提問非常多。全國(guó)人民的提問主要集中在以下幾個(gè)問題：為何要建設(shè)曲阜“中國(guó)文化特區(qū)”？文化特區(qū)“特”在何處？如何建設(shè)好曲阜文化特區(qū)？對(duì)此，我想談?wù)剮c(diǎn)想法：
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????在1919年的“巴黎和會(huì)”上，顧維鈞在拒絕日本欲搶占德國(guó)于第一次世界大戰(zhàn)前在山東的利益的企圖時(shí)說道：“中國(guó)不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷！”文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉,是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要因素,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。五千年中華文明的主體是儒家文化，因而以儒家文化為核心的“文化特區(qū)”的建設(shè)是“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的需要，也是“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”的時(shí)代訴求。建設(shè)文化特區(qū)是一項(xiàng)偉大的世紀(jì)工程，其中蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容和深刻的時(shí)代意義。
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????曲阜文化特區(qū)之“特”，意味著唯一性、不可替代性和開創(chuàng)性。具體表現(xiàn)在六個(gè)方面：
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????一、?如果說三十多年前深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，那么，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展又處在一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭——即從一個(gè)片面追求GDP增長(zhǎng)為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個(gè)以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。沒有文化作為原動(dòng)力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不可能再出現(xiàn)三十年持續(xù)高速發(fā)展的神話。實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必須以文化核心價(jià)值觀作為內(nèi)在支撐，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化具有不可替代性。因此，配合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國(guó)文化特區(qū)，是時(shí)代發(fā)展的需要。
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????目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的歷史性關(guān)頭，即如何從一個(gè)片面追求GDP增長(zhǎng)為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個(gè)以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。社會(huì)是否和諧？人與自然是否協(xié)調(diào)？江河是否被污染？食品是否安全？人是否活得幸福？社會(huì)是否公平正義？約翰·羅爾斯說：“正義是社會(huì)制度的首要德性”，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度和基本價(jià)值體系只有受一種公共的正義觀調(diào)節(jié)時(shí)，這個(gè)社會(huì)才是一個(gè)“良序（Well-ordered）”的社會(huì)。所謂“良序（Well-ordered）”社會(huì)，有兩大標(biāo)志：一是每個(gè)人信仰并普遍接受正義原則；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度都彰顯出正義精神。中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的正義文化傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值觀具有普世性特點(diǎn)。因此，實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于：必須把目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在文化核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。一個(gè)擁有仁義誠(chéng)信忠恕文化核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)形態(tài)才具備向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，一批具有“民吾同胞物吾與”文化信仰的人才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。因此，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。以孔子儒家為代表的中國(guó)文化才可以幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。沒有主體文化的支撐，已經(jīng)高速增長(zhǎng)30年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能走得很遠(yuǎn)。
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????從最早在東亞實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的日本以及韓國(guó)、臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)、新加坡、馬來西亞、泰國(guó)等亞洲國(guó)家與地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程分析，可得出一個(gè)普遍性結(jié)論：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相得益彰、并行不悖。一國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的最終源泉應(yīng)歸結(jié)為人力資本和知識(shí)的生產(chǎn)與積累，換言之，可稱為“文化資本”。具體而論，東亞的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都和儒家文化有著密切聯(lián)系。馬克思·韋伯曾經(jīng)論證新教倫理與資本主義發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系已經(jīng)得到越來越多的證實(shí)。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人李光耀1978年在國(guó)慶獻(xiàn)辭中說：“也許我英語比華語好，因?yàn)槲以缒陮W(xué)會(huì)英語；但是即使再過一千個(gè)世代，我也不會(huì)變成英國(guó)人。我心中所信守的不是西方的價(jià)值體系，而是東方價(jià)值體系?！?
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????在網(wǎng)上有人問這樣一個(gè)問題：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展何時(shí)能實(shí)現(xiàn)三大目標(biāo)？
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????1.外國(guó)人都到中國(guó)來留學(xué)。
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????2.外國(guó)人如饑似渴讀中國(guó)的書、看中國(guó)電影。
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????3.外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)的文化（文字、服裝、茶藝、音樂、戲曲、禮儀、建筑、制度等等）。
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????在五千年文明史上，只有唐朝才實(shí)現(xiàn)了這三大目標(biāo)。這三大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的奧秘，就在于唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以文化為依托，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠基于文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，唐朝才真正成為大?guó)，才真正成為世界文化中心之一。
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????已經(jīng)持續(xù)三十多年的“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”已經(jīng)完成了歷史使命，這點(diǎn)從最后設(shè)立的一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)——海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)無疾而終可以看出來。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)特區(qū)已經(jīng)沒有什么可“特”，你能特，大家都能特，還有什么特區(qū)之說？“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還得向前繼續(xù)發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如果沒有本土優(yōu)秀文化與價(jià)值理念的支撐，肯定難以為繼，甚至?xí)龃蟮纳鐣?huì)問題。從世界文明史進(jìn)程分析，一個(gè)大國(guó)的崛起要三足鼎立才能穩(wěn)定：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮與制度變革。三者缺一不可！
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????二．配合中國(guó)文化建設(shè)方針改變，在實(shí)現(xiàn)“文化自覺”、“文化自信”文化戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。
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????我有一次在韓國(guó)講學(xué)，一位英國(guó)學(xué)者問我一個(gè)問題：為什么韓國(guó)地處中國(guó)和日本兩個(gè)大國(guó)之間，還能保持文化的獨(dú)立性？我非常贊賞這一提問，甚至我覺得問題比結(jié)論更有啟發(fā)性。眾所周知，1949建國(guó)之后，我國(guó)在文化建設(shè)上奉行的方針是“破舊立新”。以孔子儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是舊文化，是批評(píng)與否定的對(duì)象。因?yàn)橛小捌婆f立新”文化方針的指引，文化大革命和批林批孔運(yùn)動(dòng)的發(fā)生時(shí)所難免。目前，我國(guó)文化建設(shè)方針已發(fā)生了重大改變。十七大政治報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！绷腥珪?huì)又進(jìn)而提出“文化自覺”、“文化自信”和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。如何實(shí)現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”？“文化自覺”“文化自信”必須建立在文化主體基礎(chǔ)上。一個(gè)具有獨(dú)立自足的文化必然具有主體性?！跋攘⒑跗浯笳?，則其小者不能奪也”。當(dāng)務(wù)之急，是重建中華文化的主體性，積極采取各種措施，全力復(fù)興中華文化，守護(hù)中華民族精神家園，徹底解決當(dāng)代國(guó)人的精神危機(jī)問題。張岱年先生說：“一個(gè)健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺性?！绻幕荒鼙ＷC民族的主體性，這種文化是毫無價(jià)值的?！?何謂“文化”？文化就是“人文化成”，包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方式、生活習(xí)慣和信仰習(xí)俗等。如果一個(gè)國(guó)家的文化主體性喪失，也就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷，意味著民族精神的衰落。章太炎一生最為景仰的顧炎武嘗言：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”自古以來，儒家一直將“國(guó)家”與“天下”兩個(gè)范疇嚴(yán)格區(qū)分。歷史上“國(guó)家”之興亡不過是一家一姓之陵替，“天下”這一概念則不同?！疤煜隆辈粌H是一政治概念，也是一地理之概念，而且更重要的它還是一文化概念。“天下”表征的是一種民族文化，是一個(gè)民族安身立命的根本標(biāo)識(shí)。“天下”滅亡，意味著一個(gè)民族文化標(biāo)識(shí)的壽終正寢。正因?yàn)槿绱?，晚年的章太炎才?huì)四處奔波，高喊“不讀史書，則無從愛其國(guó)家”，[1]“仆老，不及見河清，唯有惇誨學(xué)人，保國(guó)學(xué)于一線而已”。[2]?章太炎之吁喊，已有先儒“存亡繼絕”、“續(xù)命河汾”之深意。文化存，則民族文化血脈存。因此，在具體落實(shí)與實(shí)現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”文化方針戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國(guó)文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。
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????三．如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，是目前中國(guó)面臨的一個(gè)深層次的政治文化課題?！艾F(xiàn)代國(guó)家”并非單純指謂經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更重要還在于政治民主化。
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????目前中國(guó)民主化進(jìn)程正在穩(wěn)健地向前推進(jìn)，已經(jīng)取得了不少成就。隨著中國(guó)民主化進(jìn)程的不斷深入，文化的力量與作用不斷凸顯：中國(guó)民主化進(jìn)程的民族文化基礎(chǔ)何在？中國(guó)民主政治的正當(dāng)性如何評(píng)判？前者關(guān)涉民主政治是否完全是西方文化產(chǎn)物，與中國(guó)文化絕緣？后者關(guān)系到中國(guó)文化中是否存在著一以貫之的、具有普適性的正義思想傳統(tǒng)？回溯兩千多年儒學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，政治民主化有著深厚的歷史文化土壤。孟子“道性善”，除了現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷之外，其文化史意義還表現(xiàn)為倡導(dǎo)人性平等?？涤袨樵u(píng)論道：“人人性善，文王亦不過性善，故文王與人平等相同。文王能自立為圣人，凡人亦可自立為圣人?！盵3]人人皆有善端，此乃天之所賦，因?yàn)槿诵云降龋浴叭私钥梢詾閳蛩础?。由人性平等，古今學(xué)者進(jìn)而抉發(fā)出孟子社會(huì)政治學(xué)說隱含之平等、自由精神：人人皆“天民”，?[4]“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”[5]?“天視自我民視，天聽自我民聽”，?[6]錢穆由此點(diǎn)明孟子性善說中蘊(yùn)涵“自由”、“平等”思想精髓。梁?jiǎn)⒊步沂久献有陨普f彰顯“自由意志”精神，[7]黃俊杰認(rèn)為此乃梁任公思孟學(xué)中“最具創(chuàng)發(fā)性之見解”。[8]如果再加上孔子、荀子、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人不斷闡發(fā)的“民惟邦本”、“從道不從君”、“天下為公”、“居仁由義”、“民貴君輕”、“天下為主君為客”等等民本政治思想，儒家思想體系中內(nèi)蘊(yùn)著深厚的正義性與公平性思想資源。這些正義、平等與公正思想，對(duì)于目前中國(guó)建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”而言，將是十分重要的歷史文化資源。1958年元月由唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》認(rèn)為，中國(guó)人不僅可由儒家“心性之學(xué)”成就一“道德實(shí)踐的主體”，同時(shí)也可由“心性之學(xué)”成就民主“政治的主體”。李明輝指出，在這一宣言中實(shí)際上存在一種有別于西方人性惡文化基石上的民主理論——“即建立在性善說之基礎(chǔ)上的民主理論?！盵9]
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????四．在人文地理上，在曲阜建文化特區(qū)具有不可替代性。
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????其一，曲阜是孔子的故鄉(xiāng)、儒家發(fā)源地；
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????其二，曲阜是黃帝故里；
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????其三，曲阜是周公分封地、“周文”所在地。
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????其四，在齊魯文化版圖上，歷史地形成了以曲阜為中心、方圓百公里的儒家文化圈：
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????鄒城（孟子）
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????蒼山（荀子）
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????嘉祥與平邑（曾子父子）
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????章丘（伏生）
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????滕州（叔孫通、儒家弟子墨子、北辛文化）
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????濟(jì)寧（何休）
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????沂南（諸葛亮）
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????臨沂（顏之推、顏師古）
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????泰安、寧陽（大汶口文化、孔子遺跡）
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????濟(jì)南章丘（龍山文化）
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????日照（堯王城，龍山文化類型之一）
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????泗水（尼丘山）
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????五．在歷史文化資源上，在曲阜建中國(guó)文化特區(qū)具有不可替代性。
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????根據(jù)幾次文物普查，曲阜現(xiàn)有各類文物古跡遺存560多處，其中孔廟、孔府及孔林被列為世界文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位21處，保存有金、元、明、清歷代古建筑1300余間，漢代以來碑刻、石刻5000余塊，古代墓葬10余座，古樹名木近2萬棵，庫藏文物10萬余件，其中孔府檔案26萬件，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄180多個(gè)。曲阜魯國(guó)故城遺址，是中國(guó)目前僅存的3000年左右的城墻遺址，其價(jià)值和地位不亞于孔廟。
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????1982年，曲阜被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家歷史文化名城。
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????1998年，國(guó)家旅游局把曲阜列為全國(guó)首批優(yōu)秀旅游城市。
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????2005年，又將曲阜三孔和明故城列為首批5A級(jí)景區(qū)。
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????2008年，文化部批準(zhǔn)曲阜文化產(chǎn)業(yè)園為國(guó)際級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（目前只有曲阜1家屬于縣級(jí)行政區(qū)域），最近，曲阜一批大文化遺址項(xiàng)目列入世界銀行以及中國(guó)重點(diǎn)項(xiàng)目。
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????如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，是目前中國(guó)面臨的一個(gè)深層次的文化戰(zhàn)略課題。錢穆先生嘗言：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！敝袊?guó)目前正在謀求建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，經(jīng)濟(jì)大國(guó)只是建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”必要條件之一，如果缺乏“文化大國(guó)”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國(guó)家”只是空中樓閣，而“文化大國(guó)”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺與“文化認(rèn)同”。因?yàn)闆]有文化自覺與“文化認(rèn)同”，不可能真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”?！罢l能出不由戶？何莫由斯道也”。當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口，應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹立以“集其大成”、“開其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會(huì)通基礎(chǔ)上，通過文化自覺與“文化認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)。建設(shè)曲阜中國(guó)文化特區(qū)既是文化自覺與“文化認(rèn)同”的具體落實(shí)，也是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)的必有之路。
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????六．在中華五千年歷史上，存在著一條亙古不移的“儒家定律”：在新王朝建立初期，一定要“崇儒重道”，將以孔子為代表的儒家思想樹立為國(guó)家指導(dǎo)思想，論證新王朝是儒家仁義誠(chéng)信基本價(jià)值觀的遵循者與弘揚(yáng)者；尊孔信儒，設(shè)學(xué)校，興科舉，天下才能長(zhǎng)治久安。不遵儒，不禮孔，新王朝（譬如秦朝、魏晉南北朝、隋朝、太平天國(guó)等）必然短命夭亡。
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????楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，市井無賴出身的劉邦尚未認(rèn)識(shí)到儒家思想重要性，甚至以儒冠溲溺。但是，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵散盡，劉邦馬上征召“漢家儒宗”叔孫通采古禮、制漢儀，頒行于天下。漢高祖十二年（公元前195年），劉邦“以太牢祀孔子”，開啟了歷代封建帝王祭孔之先例。自從漢高祖親自祀孔后，漢王朝形成一禮俗：凡是諸侯卿相至魯，“常先謁然后從政”。為表達(dá)對(duì)孔子的尊敬，劉邦封孔子九世孫孔騰為“奉祀君”，專司祀事。在文景之治之后，漢武帝接受董仲舒建議，“推明孔氏，抑絀百家”，最終樹立儒家思想為國(guó)家指導(dǎo)思想，儒家價(jià)值觀為天下普遍遵循的人倫規(guī)范。儒家思想由一種地域性文化上升為國(guó)家主流文化，已是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
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????唐朝建立之初，富于政治遠(yuǎn)見的李世民便開設(shè)文學(xué)館，“延四方文學(xué)之士”。一時(shí)俊彥齊集，房玄齡、杜如晦、于志寧、蘇世民、薛收、褚亮、姚思廉、陸德明、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時(shí)、許敬宗、薛元敬、蓋文達(dá)、蘇勖以及孔穎達(dá)等人，均“以本官兼文學(xué)館學(xué)士”，號(hào)稱“十八學(xué)士”，“分為三番更直宿于閣下”。“銳意經(jīng)術(shù)”的唐太宗旋即命令顏師古統(tǒng)一經(jīng)典，成“五經(jīng)定本”。貞觀十二年（?638年?），孔穎達(dá)升遷國(guó)子監(jiān)祭酒，總管“六學(xué)”訓(xùn)導(dǎo)之政令，唐太宗命孔穎達(dá)主持統(tǒng)一經(jīng)典章句的義疏?？追f達(dá)與馬嘉運(yùn)、顏師古、楊士勛、賈公彥、司馬才、王德韶、朱長(zhǎng)才、朱子奢等多人，參酌南北經(jīng)義之歧見，以南學(xué)為主，歷時(shí)十幾年編成《五經(jīng)正義》。這一文化工程統(tǒng)一了儒家經(jīng)典的文字和注釋，增強(qiáng)了儒學(xué)的統(tǒng)一性和凝聚力，使儒學(xué)今文古文之爭(zhēng)、各宗派之爭(zhēng)、南學(xué)北學(xué)之爭(zhēng)及鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)熄滅，使東漢以來的紛紜矛盾的師說統(tǒng)一，異端邪說一掃而空。其更深層的社會(huì)政治意義還在于：以孔子為代表的儒家思想是唐王朝立國(guó)根基，唐王朝是儒家思想繼承者和光大者。歷史的發(fā)展印證了這一切：唐太宗吸收了《五經(jīng)正義》中的精華部分，尊法禮，施仁政，倡儒學(xué)，興教育。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明，文化空前繁榮，民族關(guān)系和諧，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”，文治和武功都達(dá)到空前的盛況。1271年，蒙古族人建立元朝，馬上認(rèn)識(shí)到“必行漢法，乃可長(zhǎng)久”的歷史規(guī)律，于是恢復(fù)科舉，以孔孟之道作為“化民成俗”的國(guó)家指導(dǎo)思想。1308年，元武宗詔加號(hào)孔子為“大成至圣文宣王”。1368年，明朝剛剛建立，朱元璋便“以太牢祀孔子于國(guó)學(xué)”。1382年，詔令天下郡縣通祀孔子。同年，朱元璋以“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本。”下令全國(guó)郡縣皆立學(xué)校，全國(guó)由此出現(xiàn)“無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教”的文化盛況。清朝剛一建立，便詔令天下“敦崇正學(xué)”?？滴趸实垡患次?，便確立了清朝前期以“崇儒重道”為文化國(guó)策的基本格局?？滴跤H政之初臨太學(xué)釋奠孔子，又專程到曲阜拜謁孔子，在大成殿行三跪九叩大禮，親手書寫“萬世師表”四字匾額懸于殿中。“至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率由”。在歷代王朝尊孔禮儒的文化政策中，不乏利用與斷章取義的成分，甚至棄其精華如敝屣。目前中國(guó)正處于一繼往開來、建設(shè)“現(xiàn)代國(guó)家”的歷史性轉(zhuǎn)折關(guān)頭，正好可以取其精華，棄其糟粕，完成中華民族復(fù)興的偉業(yè)。
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????在中國(guó)歷史進(jìn)程中，儒家文明已經(jīng)綿延發(fā)展了兩千五百多年，至今仍顯示著蓬勃的生命活力。在世界四大古代文明中，只有中華文明沒有中斷，而且這一文明仍然顯示出強(qiáng)大的現(xiàn)代生命力和現(xiàn)實(shí)的文化解釋力，這種“青春永葆”、充滿韌性的文化生命力，來源于儒家文明自身的開放性、包容性，同時(shí)又一再證明了儒家思想及其基本價(jià)值觀具有普世性、永恒性特點(diǎn)。在中國(guó)五千年文化傳統(tǒng)中，孔子是核心文化價(jià)值觀的文化象征。在西方社會(huì)，博愛、同情、友善等等基本價(jià)值觀是“掛搭”在上帝名下；在中國(guó)文化中，仁、義、誠(chéng)、信、忠、孝、廉、恥等人倫規(guī)范則是與孔子儒家思想緊密相連。在全世界不同的文化傳統(tǒng)中，許多基本的倫理道德價(jià)值觀盡管在概念與表述上有所不同，但在價(jià)值指向與人文關(guān)懷上卻具有共通性。伴隨著亞洲“四小龍”的興起，學(xué)界曾經(jīng)用“儒家文化圈”和“東亞價(jià)值”來予以概括，并將其看作是儒家思想依然在當(dāng)代社會(huì)彰顯其蓬勃生命力的一個(gè)例證。但是，在對(duì)于“東亞價(jià)值”的討論中，人們往往從經(jīng)濟(jì)倫理的角度探討儒家思想是如何在工業(yè)東亞起作用的，而對(duì)于作為儒家思想之核心內(nèi)容的終極關(guān)懷在當(dāng)代社會(huì)中的命運(yùn)及其發(fā)展趨勢(shì)卻缺乏深層次的認(rèn)識(shí)。杜維明先生曾經(jīng)指出：儒學(xué)的未來命運(yùn)取決于它有沒有見證者以及有怎樣的見證者。真正儒者的見證是生命的契印，是以自我生命的存在形態(tài)來展示一種德慧生命的氣象。如果沒有一批從終極關(guān)懷到生活方式全幅貫注了儒家精神的見證者，儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人生而言恐怕就最多只能有學(xué)理的意義。如何使儒家作為一種“地方性知識(shí)”（local?knowledges）或“地方性文化”（local?cultures）在全球倫理（the?universal?ethics）背景下尋求普遍性理解？與此同時(shí)，如何才能在大眾信仰的層面切實(shí)發(fā)揮以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人與西方人的影響？這是全國(guó)人民在全球倫理背景下討論孔子儒家世界意義時(shí)深入思考的問題。眾所周知，由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，加上上世紀(jì)七十年代“批孔”的全民政治運(yùn)動(dòng)，儒家價(jià)值觀的全民信仰基礎(chǔ)遭到了嚴(yán)重破壞。在全球倫理背景下探求孔子儒家世界意義的普遍性理解，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)當(dāng)是重建國(guó)民精神信仰基礎(chǔ)?；诖耍┲輰W(xué)派可能是一種值得注意的、可資借鑒的模式；清末康有為單純走上層路線謀求儒家“儒教”化的失敗，可以當(dāng)作是今人應(yīng)引以為戒的范例?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”。在人類文明史上曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)“中國(guó)文化理想之建立”重任的儒家，在“全球倫理”化進(jìn)程中勢(shì)必發(fā)揮越來越深遠(yuǎn)的作用。
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????將曲阜建設(shè)為“中國(guó)文化特區(qū)”，是為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明一條道路：立足于中華文化，以中華優(yōu)秀文化作為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在文化動(dòng)力，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展才能走上一條可持續(xù)發(fā)展的康莊大道，也是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)的必有之路。
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????注釋
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????[1]?章太炎：《歷史之重要》，《制言》第五十五期。
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????[2]章太炎：《致馬宗霍書》，《章太炎政論選集》下冊(cè)，中華書局1977年版，第827頁。
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????[3]??康有為：《孟子微》，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第五集，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第418頁。
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????[4]?《孟子·盡心章句上》，第354頁。
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????[5]?《孟子·滕文公章句上》，第251頁。
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????[6]?《孟子·萬章章句上》，第308頁。
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????[7]??梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊撁献舆z稿》，王興業(yè)編：《孟子研究論文集》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1984年，第497頁。
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????[8]??黃俊杰：《中國(guó)孟學(xué)詮釋史論》第一章，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第12頁。
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????[9]??李明輝：《儒家視野下的政治思想》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第29頁。
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????作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表?
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