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在今天應(yīng)該如何開(kāi)展“儒耶對(duì)話(huà)”？ 
作者：侯小兵（杭州學(xué)者）
來(lái)源：僑報(bào)（美國(guó)）2013年2月3日



    中華文明與西方文明應(yīng)該如何對(duì)話(huà)？近年，大陸一些民間論壇一直在探討該問(wèn)題，并將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“儒耶對(duì)話(huà)”，作為長(zhǎng)期話(huà)題進(jìn)行研究。近日，由于一個(gè)劇本，“儒耶對(duì)話(huà)”話(huà)題一時(shí)成為熱點(diǎn)。
    
    事情緣起于中國(guó)社科院一位學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上公布其撰寫(xiě)的《孔子與道》劇本，把耶穌塑造成孔子所追慕的王者，而孔子則是一個(gè)無(wú)緣見(jiàn)到真正的王者、真正的道的遺憾而死的慕道者，引起不少大陸傳統(tǒng)文化研究者的不滿(mǎn)。
    
    這些統(tǒng)文化研究者們認(rèn)為，將孔子描繪成耶教的慕道友，是對(duì)作為中國(guó)文化代表的孔子的嚴(yán)重歪曲，是對(duì)中國(guó)固有文化、信仰的公開(kāi)挑釁。
    
    而那位社科院學(xué)者及其支持者則堅(jiān)持這是對(duì)《論語(yǔ)》及孔子的合理解讀，是其對(duì)中西文化匯通所做的一種努力。兩個(gè)群體的激烈辯論，吸引了很多海內(nèi)外學(xué)人的關(guān)注和參與。
    
    這次事件表面看是因?qū)鬃有蜗蟮牟煌斫庖l(fā)，但反映出的問(wèn)題則是中國(guó)文化如何面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。就歷史比較而言，耶教的挑戰(zhàn)則不同于歷史上的佛教。
    
    首先，一神教信仰的強(qiáng)烈的排他性，相較于佛教與中國(guó)固有的文化信仰更缺乏融合性；其次，佛教從來(lái)沒(méi)有明確提出過(guò)全面入主中國(guó)信仰領(lǐng)域的主張，而耶教自利瑪竇等人赴華傳教起，就以“中華歸主”為終極目標(biāo)；再次，佛教的挑戰(zhàn)主要集中在思想信仰領(lǐng)域，而耶教則挾“西學(xué)東漸”之強(qiáng)勢(shì)，以整體文明的姿態(tài)對(duì)中國(guó)文化形成了全方位的挑戰(zhàn)。正是這種種差異，決定了如今的“儒耶對(duì)話(huà)”相較于歷史上的“儒佛對(duì)話(huà)”具有更多的復(fù)雜性。
    
    在利瑪竇等人所處的明代，因?yàn)橹袊?guó)尚處于文明的強(qiáng)勢(shì)期，所以利瑪竇等人的傳教活動(dòng)雖然已提出了這個(gè)問(wèn)題，但在當(dāng)時(shí)及其后的清王朝統(tǒng)治時(shí)期，仍然處于隱伏狀態(tài)。近現(xiàn)代時(shí)期，“東西文化”之爭(zhēng)成為主導(dǎo)，“儒耶對(duì)話(huà)”也還只是這個(gè)主導(dǎo)之下的一支“潛流”。改革開(kāi)放以來(lái)，信仰真空的出現(xiàn)與加劇，使得耶教迅猛傳播，對(duì)以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰造成了空前壓力，“儒耶對(duì)話(huà)”遂變隱為顯，成為一個(gè)具有相當(dāng)社會(huì)基礎(chǔ)，至少在中國(guó)思想界引起強(qiáng)烈興趣的話(huà)題。
    
    “儒耶對(duì)話(huà)”的表面是兩種文化、信仰的交流與碰撞，但其最終指向則是對(duì)未來(lái)中國(guó)文化、信仰的主導(dǎo)地位的競(jìng)爭(zhēng)。
    
    對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們理解的“儒耶對(duì)話(huà)”可能僅僅是學(xué)者們之間展開(kāi)的討論；而對(duì)于很多學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們恐怕也認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題只是學(xué)術(shù)上的一個(gè)課題而已。但無(wú)論是歷史上的儒佛之爭(zhēng)，還是當(dāng)今的事實(shí)，都表明兩種文化信仰的相遇與交鋒都不可能只是學(xué)者書(shū)齋里的單純的學(xué)問(wèn)交流，而是會(huì)在社會(huì)的各個(gè)方面展開(kāi)。所以，“儒耶對(duì)話(huà)”的形式，絕不應(yīng)當(dāng)也不會(huì)僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而會(huì)在社會(huì)生活的各個(gè)面向以不同的形式呈現(xiàn)。
    
    那么，在“儒耶對(duì)話(huà)”的背景下，中國(guó)文化該何去何從呢？ 這個(gè)問(wèn)題的答案就在問(wèn)題本身之中。
    
    要回應(yīng)耶教的挑戰(zhàn)，最直接也是最根本的途徑就是恢復(fù)和增強(qiáng)本國(guó)既有的文化傳統(tǒng)，也就是以儒家思想為骨干的文化傳統(tǒng)。
    
    實(shí)際上，在百年多的“歐風(fēng)美雨”侵蝕后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)已然在堅(jiān)韌地復(fù)蘇，近年來(lái)持續(xù)不退的“國(guó)學(xué)熱”和民間大批有強(qiáng)烈文化自覺(jué)與認(rèn)同的“儒生”及其他傳統(tǒng)文化的同情者的出現(xiàn)證明了這一點(diǎn)。
    
    但要應(yīng)對(duì)包括耶教在內(nèi)的整個(gè)西方文明的挑戰(zhàn)，重新挺立中國(guó)文化傳統(tǒng)的主體性，重新取得“以中國(guó)解釋中國(guó)”的能力，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在文明競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代下，中國(guó)文化仍然任重而道遠(yuǎn)。  
    
    （作者系大陸學(xué)者） 

“儒耶對(duì)話(huà)”不是東西文化之爭(zhēng)
作者：石衡潭 （中國(guó)社科院世界宗教研究所基督教研究室副研究員）
來(lái)源：2013年2月4日



    編者按：本報(bào)在2日的周末視點(diǎn)版上刊發(fā)了《在今天應(yīng)該如何開(kāi)展“儒耶對(duì)話(huà)”？》一文，該文作者侯小兵認(rèn)為，“儒耶對(duì)話(huà)”表面上是兩種文化、信仰的交流與碰撞，但其最終指向是對(duì)未來(lái)中國(guó)文化、信仰的主導(dǎo)地位的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)社科院學(xué)者石衡潭對(duì)此并不認(rèn)同，他認(rèn)為，“儒耶對(duì)話(huà)”并非東西文化之爭(zhēng)，信仰與文化并非必然沖突，而是可以和諧相融。



    《孔子與道》是“北京圣經(jīng)論語(yǔ)對(duì)讀班”內(nèi)部演出的一個(gè)短劇，以檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)習(xí)興趣，為方便學(xué)員交流與排演，我們發(fā)到了博客上，不料卻引起軒然大波。不少號(hào)稱(chēng)儒生和儒家者在網(wǎng)上對(duì)我們展開(kāi)了批評(píng)，其中個(gè)別人言辭激烈，遠(yuǎn)超出了正常批評(píng)范疇。
    
    關(guān)于劇中展現(xiàn)的孔子與耶穌基督關(guān)系，我們認(rèn)為這是依據(jù)論語(yǔ)和圣經(jīng)經(jīng)文所作的一種形象化的詮釋?zhuān)峁┝艘环N經(jīng)典詮釋的新思路。大家可以有不同看法，但似乎不應(yīng)該將之一棍子打死。在21世紀(jì)的新時(shí)代，至少應(yīng)允許對(duì)經(jīng)典的新解釋。至于侯小兵之文將其上升為東西文化之爭(zhēng)，我們認(rèn)為完全是對(duì)信仰與文化關(guān)系的一種誤解。信仰從來(lái)超越于文化，當(dāng)然，信仰也可進(jìn)入文化，但從來(lái)不等同于文化?；浇绦叛龈侨绱?。兩千多年來(lái)，基督教信仰進(jìn)入了猶太文化、希臘羅馬文化，亞洲文化、非洲文化，成功地更新之，使之愈加輝煌，而不是讓其凋落。其與中國(guó)文化的關(guān)系亦如此。
    
    自利瑪竇等人將基督教信仰引人中國(guó)以來(lái)，中國(guó)文化之中開(kāi)出了《天主實(shí)義》、《二十五言》、《畸人十篇》、《三山論學(xué)》、《萬(wàn)物真原》、《鐸書(shū)》、《自西徂東》、《張遠(yuǎn)兩友相論》、《中國(guó)文化精神》、《學(xué)仁》等奇葩，出現(xiàn)了除利氏外的艾儒略、龐迪我、徐光啟、楊廷筠、李之藻、王徵、韓霖、林樂(lè)知、花之安、米憐、吳雷川、趙紫宸、吳經(jīng)熊、方豪等群星。這都是有目共睹的。它說(shuō)明信仰與文化并非必然沖突，而是可以和諧相融的。中國(guó)文化本身也并非鐵板一塊，一成不變。從其濫觴到今天匯成巨川大河，可說(shuō)是因其不捐細(xì)流而又千回百轉(zhuǎn)，一直在奔騰變化。佛教?hào)|漢年間來(lái)自印度，進(jìn)入中國(guó)后形成了中國(guó)式佛教——禪宗，也刺激儒家產(chǎn)生了宋明理學(xué)，到如今佛教甚至都被中國(guó)人視為本土文化了。
    
    作為中國(guó)文化主流的儒家既然能夠接受與容納佛教，那么，今天又何必拒斥基督教？安知佛教在中國(guó)的今天不是基督教在中國(guó)的未來(lái)呢？我們既然安于佛教在今天中國(guó)的表現(xiàn)，又何必害怕基督教在中國(guó)的未來(lái)？基督教進(jìn)入中國(guó)后，它所產(chǎn)生的文化難道不是中國(guó)基督教文化而是西方基督教文化不成？
    
    中國(guó)文化要發(fā)展，儒家也要發(fā)展，每個(gè)時(shí)代有不同的發(fā)展要求、發(fā)展任務(wù)。一千多年前，中國(guó)文化所要面對(duì)的是佛教；一千多年后，它所要迎接的就是基督教了。無(wú)論是從歷史，還是從現(xiàn)實(shí)，我們都應(yīng)該相信，智慧的中國(guó)人能夠通過(guò)不同文化的碰撞交流，創(chuàng)造出新的更加燦爛的中國(guó)文化。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，也只有運(yùn)用多種資源和多種方式才能得到有效解決。
    
    中國(guó)人失去自信了嗎？沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)有；以后也沒(méi)有。
    
    
    （作者系中國(guó)社科院世界宗教研究所基督教研究室副研究員） 

    
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