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在今天應(yīng)該如何開展“儒耶對話”？ 
作者：侯小兵（杭州學(xué)者）
來源：僑報（美國）2013年2月3日



    中華文明與西方文明應(yīng)該如何對話？近年，大陸一些民間論壇一直在探討該問題，并將其簡稱為“儒耶對話”，作為長期話題進(jìn)行研究。近日，由于一個劇本，“儒耶對話”話題一時成為熱點。
    
    事情緣起于中國社科院一位學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上公布其撰寫的《孔子與道》劇本，把耶穌塑造成孔子所追慕的王者，而孔子則是一個無緣見到真正的王者、真正的道的遺憾而死的慕道者，引起不少大陸傳統(tǒng)文化研究者的不滿。
    
    這些統(tǒng)文化研究者們認(rèn)為，將孔子描繪成耶教的慕道友，是對作為中國文化代表的孔子的嚴(yán)重歪曲，是對中國固有文化、信仰的公開挑釁。
    
    而那位社科院學(xué)者及其支持者則堅持這是對《論語》及孔子的合理解讀，是其對中西文化匯通所做的一種努力。兩個群體的激烈辯論，吸引了很多海內(nèi)外學(xué)人的關(guān)注和參與。
    
    這次事件表面看是因?qū)鬃有蜗蟮牟煌斫庖l(fā)，但反映出的問題則是中國文化如何面對外來文化的挑戰(zhàn)。就歷史比較而言，耶教的挑戰(zhàn)則不同于歷史上的佛教。
    
    首先，一神教信仰的強(qiáng)烈的排他性，相較于佛教與中國固有的文化信仰更缺乏融合性；其次，佛教從來沒有明確提出過全面入主中國信仰領(lǐng)域的主張，而耶教自利瑪竇等人赴華傳教起，就以“中華歸主”為終極目標(biāo)；再次，佛教的挑戰(zhàn)主要集中在思想信仰領(lǐng)域，而耶教則挾“西學(xué)東漸”之強(qiáng)勢，以整體文明的姿態(tài)對中國文化形成了全方位的挑戰(zhàn)。正是這種種差異，決定了如今的“儒耶對話”相較于歷史上的“儒佛對話”具有更多的復(fù)雜性。
    
    在利瑪竇等人所處的明代，因為中國尚處于文明的強(qiáng)勢期，所以利瑪竇等人的傳教活動雖然已提出了這個問題，但在當(dāng)時及其后的清王朝統(tǒng)治時期，仍然處于隱伏狀態(tài)。近現(xiàn)代時期，“東西文化”之爭成為主導(dǎo)，“儒耶對話”也還只是這個主導(dǎo)之下的一支“潛流”。改革開放以來，信仰真空的出現(xiàn)與加劇，使得耶教迅猛傳播，對以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化信仰造成了空前壓力，“儒耶對話”遂變隱為顯，成為一個具有相當(dāng)社會基礎(chǔ)，至少在中國思想界引起強(qiáng)烈興趣的話題。
    
    “儒耶對話”的表面是兩種文化、信仰的交流與碰撞，但其最終指向則是對未來中國文化、信仰的主導(dǎo)地位的競爭。
    
    對于大多數(shù)人來說，他們理解的“儒耶對話”可能僅僅是學(xué)者們之間展開的討論；而對于很多學(xué)者來說，他們恐怕也認(rèn)為這個問題只是學(xué)術(shù)上的一個課題而已。但無論是歷史上的儒佛之爭，還是當(dāng)今的事實，都表明兩種文化信仰的相遇與交鋒都不可能只是學(xué)者書齋里的單純的學(xué)問交流，而是會在社會的各個方面展開。所以，“儒耶對話”的形式，絕不應(yīng)當(dāng)也不會僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而會在社會生活的各個面向以不同的形式呈現(xiàn)。
    
    那么，在“儒耶對話”的背景下，中國文化該何去何從呢？ 這個問題的答案就在問題本身之中。
    
    要回應(yīng)耶教的挑戰(zhàn)，最直接也是最根本的途徑就是恢復(fù)和增強(qiáng)本國既有的文化傳統(tǒng)，也就是以儒家思想為骨干的文化傳統(tǒng)。
    
    實際上，在百年多的“歐風(fēng)美雨”侵蝕后，中國的文化傳統(tǒng)已然在堅韌地復(fù)蘇，近年來持續(xù)不退的“國學(xué)熱”和民間大批有強(qiáng)烈文化自覺與認(rèn)同的“儒生”及其他傳統(tǒng)文化的同情者的出現(xiàn)證明了這一點。
    
    但要應(yīng)對包括耶教在內(nèi)的整個西方文明的挑戰(zhàn)，重新挺立中國文化傳統(tǒng)的主體性，重新取得“以中國解釋中國”的能力，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在文明競爭的時代下，中國文化仍然任重而道遠(yuǎn)。  
    
    （作者系大陸學(xué)者）
    
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