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“儒生”歸來(lái)：一個(gè)文化與政治視角的審查

作者：陳彥軍

來(lái)源：原載《社區(qū)》雜志2012年第8期，有刪減。

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年8月24日

辛卯歲末，《儒生》集刊在中國(guó)內(nèi)地創(chuàng)刊并公開出版格外招引目光。晚清新政后科舉廢，民國(guó)肇造后讀經(jīng)廢，五四新文化后孔教廢，三廢之余，“儒生”這個(gè)秦政一統(tǒng)時(shí)出現(xiàn)并伴隨中華帝國(guó)始末的名號(hào)，實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵已然被掏空，其群體也基本上在中國(guó)消失。當(dāng)然，在今天即使偶有人用，也無(wú)非是泛指書生之意。但儒生并不等于書生，除了讀什么書的區(qū)別外，更重要的是儒生自覺地歸屬于一個(gè)文化-政治集團(tuán)，他們都“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，有了他們的存在，中國(guó)才成其為一個(gè)儒教社會(huì)。沒有了儒生的中國(guó)，似乎更精彩，政治革命，文化革命，經(jīng)濟(jì)革命，革命一個(gè)接著一個(gè)，并匯成了某種有著世界意義的中國(guó)道路。但這個(gè)中國(guó)道路，有人稱之為“儒家社會(huì)主義”，而道路中也的確正走出一群儒生，他們秉持儒家立場(chǎng)，堅(jiān)守儒學(xué)理念，光大儒教事業(yè)，不期然間慢慢壯大，辦刊名號(hào)《儒生》，所標(biāo)榜的目標(biāo)是“祖國(guó)更加繁榮強(qiáng)大，人民更加自由幸福。在這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的那一天，世界萬(wàn)國(guó)將會(huì)更加協(xié)和，普天民眾將會(huì)更加和睦”。看到如此自信的自我展示和自我說明，再聯(lián)想90年間儒生歸去又歸來(lái)的歷史，不能不讓人唏噓感慨。

儒生歸去，是自己歸去，這一點(diǎn)一如戰(zhàn)國(guó)。

《史記·儒林列傳》記孔子沒后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)。後陵遲以至于始皇，天下并爭(zhēng)於戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也，於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯於當(dāng)世”。在七十子一代，儒門還是奉孔子教，且擴(kuò)大了孔子學(xué)術(shù)的傳播的，但后一代就變化紛紜了，如子夏的弟子吳起顯名于兵家，李俚成名于法家。子夏的弟子難守儒術(shù)，固然有子夏的因素，子夏原本思想就龐雜，孔子曾告戒他要為君子儒，勿為小人儒，但戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，諸侯都重實(shí)效，儒術(shù)遭黜，要用世，不能不有所改變，像再傳弟子商鞅，曾以帝道、王道和霸道說秦孝公，而秦孝公只對(duì)霸道感興趣，商鞅只好作法家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒術(shù)承傳，只在齊魯之間，孟荀之徒，靠學(xué)問，靠持禮，堅(jiān)守于世。但就是荀子之徒，如李斯、韓非輩，也以法家名世。當(dāng)然，錢穆先生說：“法家乃是從儒家出來(lái)的。儒家在初時(shí)只講禮，只講政治活動(dòng)，到后來(lái)曾子等人卻退化來(lái)講儀文小節(jié)。但傳到魏國(guó)去的一派卻仍然從事政治活動(dòng)，遂把儒家原來(lái)的宗旨發(fā)揚(yáng)光大。通?？傉J(rèn)曾子、孟子一派為后來(lái)儒家的正宗，其實(shí)就儒家的本旨論，法家毋寧算是儒家的正宗，曾子孟子等在魯國(guó)的一支反而是別派。古代貴族的禮一變成了儒家的士禮，再變成了墨家的墨禮，三變便成了法家的法。” 1這樣說，可以幫助打開我們認(rèn)識(shí)儒家的維度，重新識(shí)辨“七十子喪而大義乖”時(shí)代的儒學(xué)的面相，但戰(zhàn)國(guó)儒生歸去而局促一隅、直到秦皇一統(tǒng)時(shí)以變秦救世而重新歸來(lái)的事實(shí)盡如太史公所述，而孔子沒后，儒學(xué)的重振不在孟荀所在的戰(zhàn)國(guó)，而在歸來(lái)儒生前仆后繼而加以矯正的漢代，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

儒在孔子之前就出現(xiàn)，官失其守，貴族沒落，以知識(shí)和術(shù)數(shù)謀生，被人訕笑為儒?？鬃由?gòu)谋墒?，中年挺立文化精神，為君子儒，演成儒家，?shù)百年間孔學(xué)成為顯學(xué)，影響齊魯大地，不降王侯，不從流俗，但其中也參差不齊。至秦漢，有城破仍弦歌不絕的鄒魯之士，有報(bào)禮器而從陳王的孔甲，有傳經(jīng)的伏生，抗禮的轅固生，也有背師為吏的李斯、公孫弘，鉆營(yíng)的酈食其、叔孫通，方士化的儒生，等等，為人不值。所以獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí)，董仲舒就為儒定了義，“能通一經(jīng)曰儒生，博覽群書號(hào)曰洪儒”。生，正在學(xué)習(xí)之人，也包括已經(jīng)有了知識(shí)和學(xué)問的人，儒生，相當(dāng)于人文社會(huì)科學(xué)統(tǒng)治知識(shí)領(lǐng)域時(shí)代的知識(shí)分子。何休對(duì)從事辭章之學(xué)的也看不起，認(rèn)為治古學(xué)貴文章者為俗儒。 2揚(yáng)雄后來(lái)更進(jìn)一步，以通天地人為儒。這等于是把一些自稱為儒，但只是以儒謀生的俗儒排除在儒之外。既已獨(dú)尊儒術(shù)，自然上點(diǎn)學(xué)，有點(diǎn)知識(shí)的就自稱儒或被無(wú)知識(shí)的稱為儒，魚龍混雜。應(yīng)劭區(qū)分了通儒與俗儒：“儒者，區(qū)也，言其區(qū)別古今。居則玩圣哲之詞，動(dòng)則行典籍之道，稽先王之制，立當(dāng)時(shí)之事，綱紀(jì)國(guó)體，原本要化，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無(wú)能往來(lái)，此俗儒也。” 3通儒即是揚(yáng)雄的儒。保留個(gè)俗儒，這是尊重社會(huì)事實(shí)。兩千年的混雜不清，到章太炎分儒為達(dá)類私三科，說“以傳經(jīng)為儒，以私名則異，以達(dá)名類名則偏。要之題號(hào)由古今異，儒猶道矣，儒之名于古通為術(shù)士，于今專為師氏之守” 4，揭示了這種同名異實(shí)的現(xiàn)象，也明確了孔子之后，真正的儒就是傳經(jīng)。胡適在自己極看重的文章《說儒》中，更是把孔子馬丁·路德化，今天讀來(lái)，感覺真正的儒就是要堅(jiān)守孔教。辛亥科舉廢而儒生微，知識(shí)乞生，依附階級(jí)，五四以來(lái)，知識(shí)分子更是命途多舛，是到了挺立的時(shí)候，怎么挺立？通經(jīng)也，傳經(jīng)也，奉孔教也。

晚清以來(lái)的中國(guó)所面臨的世界形勢(shì)，儼然如戰(zhàn)國(guó)，儒生歸去，正是一代儒者參與共謀的結(jié)果。革命是晚清以來(lái)中國(guó)的關(guān)鍵詞，儒教中國(guó)的逝去，儒生的歸去，正是中國(guó)革命的直接后果之一，但不能就此簡(jiǎn)單地認(rèn)為近代儒家處在革命的對(duì)立面。曾經(jīng)的儒生洪秀全掀起了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，一代鴻儒康有為發(fā)動(dòng)了維新變法，這些都直接拉開了中國(guó)革命進(jìn)程的序幕。唐文明認(rèn)為：“現(xiàn)代儒家思想的展開，更多地表現(xiàn)為調(diào)動(dòng)乃至挪用儒家傳統(tǒng)思想資源順應(yīng)革命之潮流，而很少能夠做到堅(jiān)守儒家立場(chǎng)以反思、回應(yīng)革命所帶來(lái)之問題。與此相關(guān)的另一個(gè)歷史事實(shí)是，恰恰是儒家傳統(tǒng)中的某些思想資源，為中國(guó)革命提供了真實(shí)的精神動(dòng)力，盡管儒教中國(guó)本身正是革命的對(duì)象。” 5這種說法雖有細(xì)辨之處，但道出了儒者參與共謀而致儒生歸去的事實(shí)。

唐文明認(rèn)為不能堅(jiān)守儒家立場(chǎng)的代表就是康有為，康有為的三世說為奉行歷史進(jìn)步主義的革命打開了通道，康有為的大同說背棄了三綱五常，喪失了儒家立場(chǎng)，康有為的去政治化的孔教實(shí)踐，去倫理化的道德號(hào)召，導(dǎo)致儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的邊緣化和游魂化。顯然，唐文明是站在今天儒學(xué)重建、重樹正統(tǒng)的立場(chǎng)上反思現(xiàn)代中國(guó)，但簡(jiǎn)單地削棄至今仍存的道政緊張而以原教旨的儒家立場(chǎng)批判康有為及其后的現(xiàn)代儒家，只能讓所謂的儒家立場(chǎng)更加虛渺。同樣是批判康有為，蒙文通認(rèn)為康有為的問題不在棄君臣大義而在?；屎途S護(hù)專制，認(rèn)為在康有為所學(xué)的董仲舒那里，今文經(jīng)學(xué)的革命性就被已閹割，而社會(huì)主義革命正是貫徹了孔學(xué)正宗。 6這一點(diǎn)，在被唐文明稱為有問題的所謂社會(huì)主義儒家梁漱溟、熊十力那里也有分說，至少說明，蒙、梁、熊這代革命浪潮中仍自稱堅(jiān)持儒家立場(chǎng)的儒者，有著某種關(guān)于社會(huì)主義與儒學(xué)的親緣性關(guān)系的共識(shí)。既然親緣，爭(zhēng)說社會(huì)主義之實(shí)就行了，儒之名不說也罷，儒生從此在大陸消隱。退到臺(tái)灣的牟宗三、徐復(fù)觀等爭(zhēng)頌儒名而崛起，論證方式一如梁熊，只是共識(shí)變成了自由民主，專制王朝下被壓制的不是社會(huì)主義而是民主自由。儒生在港臺(tái)歸來(lái)，但對(duì)于唐文明來(lái)說，這些自由主義儒家的立場(chǎng)也是成問題的。社會(huì)主義中國(guó)作為儒教中國(guó)之后的一個(gè)中華民族的存在樣式是繞不過的，確立價(jià)值立場(chǎng)而抗拒虛無(wú)主義并不意味著一味批判，而是要在歷史維度上保持延續(xù)，在現(xiàn)實(shí)維度上保持張力，在未來(lái)維度上保持希望。

集體表征并不存在于任何其他地方，而只在每個(gè)人的頭腦之中，三綱五常就是作為集體表征要存在于每個(gè)人的頭腦中，但晚清中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，三綱五常成了口頭的東西，何為君？何為父？何為夫？淆亂不清，名實(shí)俱湮，且民弱、民愚，要開民智，要民強(qiáng)，不可能簡(jiǎn)單地重復(fù)傳統(tǒng)的價(jià)值言說，而是要激發(fā)生命力，在民族的生命活動(dòng)中重新煥發(fā)三綱五常?？涤袨楸嫣摼韨谓?jīng)，立孔教，努力不正在于此嗎？固然今天三綱五常似乎離我們遠(yuǎn)了，但它的在每個(gè)人心中的煥發(fā)，確是正強(qiáng)有力地實(shí)現(xiàn)中。

康有為已還的儒家，他們的儒生身份歸去，變身為政治家，哲學(xué)家，社科學(xué)者，科學(xué)家，工程師，甚至工人，農(nóng)民，等等，一如戰(zhàn)國(guó)儒家化入百家，最終消融之而至漢代匯成儒學(xué)之大一統(tǒng)，是在中西交通的新時(shí)代與各路理論與實(shí)踐交鋒、互融，為迎接一個(gè)新的儒學(xué)重振時(shí)代的到來(lái)建構(gòu)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上，我們來(lái)看章太炎《原儒》，會(huì)別有意味。

在儒生淡出歷史舞臺(tái)的階段，章太炎先生較早對(duì)漸成“國(guó)故”的“儒”進(jìn)行了學(xué)術(shù)整理。

章太炎先生辛亥前流亡日本，著《國(guó)故論衡》，其中《原儒》一文，分析“儒”有達(dá)名、類名、私名三科：一切術(shù)士如道、墨、名、法、陰陽(yáng)、神仙、詩(shī)賦等等皆為儒，此為達(dá)名；習(xí)禮樂射御書數(shù)之士為儒，此為類名；宗師仲尼，以道為高，未及六藝而自居師者為儒，此為私名。論及私名時(shí)，對(duì)宋儒判教以來(lái)位尊亞圣的孟子語(yǔ)涉譏諷，對(duì)列名為儒、實(shí)則傳經(jīng)并為實(shí)事求是的古文家之先驅(qū)的荀子多有贊譽(yù)。

但“術(shù)士”之說，早在東漢許慎《說文解字》。有別于章太炎譏諷儒者以末流之私名宰竊源頭之達(dá)名，許慎只是說“儒，柔也，術(shù)士之稱，從人，需聲”，“柔”乃儒之通訓(xùn)，“術(shù)士”只是別解。鄭玄解釋“柔”，說：“儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人。”段玉裁解釋“術(shù)士”，說“術(shù)，邑中也，因以為道之稱”，“術(shù)士”是在鄉(xiāng)里教授道藝、以道得民的“師儒”。顯然，不是所有有某項(xiàng)技能的人都可稱為儒者，“法備于三王，道著于孔子”，若要求實(shí)質(zhì)性的“儒”和自覺的儒者，必然以孔子為源頭。后世百流歸儒，魚龍混雜而致文獻(xiàn)中“儒”之名實(shí)淆亂，固然有時(shí)利所趨的因素，實(shí)因?yàn)檩S心時(shí)代孔子奠基中華文化而致成一儒教社會(huì)，此文化中人百思百行皆難逃“儒”之內(nèi)蘊(yùn)外延而安服于中。

太炎先生承繼乾嘉學(xué)術(shù)，對(duì)文獻(xiàn)資料用歸納法分析，科學(xué)性毋庸置疑。但歸納總有偏差，科學(xué)也不能取代人生觀。民國(guó)以來(lái)的知識(shí)分子對(duì)章太炎多有推崇，認(rèn)為他貫通舊學(xué)新知，透視三千年中國(guó)學(xué)術(shù)流變，嘗試為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)建立牢固的根基；侯外廬先生稱他為“中國(guó)學(xué)術(shù)史的第一個(gè)嘗試者”?！对濉匪_創(chuàng)的從社會(huì)史來(lái)探究“儒”之來(lái)路的范式對(duì)民國(guó)以來(lái)的“儒”之研究影響很大。但真正結(jié)出了多少學(xué)術(shù)成績(jī)，實(shí)在需要反思。

傅斯年作《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》，認(rèn)為“儒”出于職業(yè)，春秋以來(lái)的職業(yè)分途中，民間教書匠興起，孔子是其中特出者。胡適作《說儒》，認(rèn)為“儒”出于宗教，殷代遺民以治喪相禮為業(yè)，柔遜而守舊教，孔子化柔為剛，變革而成新教圣人。而馮友蘭和郭沫若在著文反駁胡適的時(shí)候，接受了傅斯年的職業(yè)說，認(rèn)為先有西周王官，經(jīng)春秋時(shí)代貴族不常、王官失守，社會(huì)形成游士階層，才產(chǎn)生后世諸子百家所流出的各種職業(yè)；郭沫若與馮友蘭不同的地方在于，郭沫若肯定“儒”就來(lái)源于祝宗卜史失守形成的食客、陪臣、教師等職業(yè)，而“儒”之名號(hào)僅限于鄒魯之士。這些研究，除胡適比附基督新教，探究職業(yè)之外的宗教價(jià)值之外，多是在職業(yè)類型與職業(yè)名稱上打轉(zhuǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)孔子和儒學(xué)何以成為中國(guó)文化的核心，意義不大。后來(lái)的“儒”之社會(huì)史研究，深受唯物史觀和科學(xué)方法影響，一方面開拓了我們多方面認(rèn)識(shí)先秦社會(huì)的視角，但另外一方面則不斷貶低孔子和儒家思想，如顧頡剛《秦漢的方士與儒生》，歷經(jīng)文革低谷，至今也回升不夠。

章太炎晚年檢討訂孔、提倡讀經(jīng)，有著歸六經(jīng)于孔子的儒家意味。社會(huì)史研究開拓了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野和規(guī)范，但研究者不能像太炎先生那樣有所退守，形成文化自覺和擔(dān)當(dāng)，終會(huì)成為西方理論和繁復(fù)證據(jù)的奴仆，所論必然如陳來(lái)所說，“可通于此，卻不能通于彼”，“多阻隔難通之處” 7。

近代以來(lái)，逐步形成一種體制，那就是體制內(nèi)的文與吏，到共產(chǎn)黨時(shí)代，更重。這種局面的形成，是奉主義治國(guó)的結(jié)果，治國(guó)需要筆頭，需養(yǎng)的文人產(chǎn)生。改革中出現(xiàn)了體制外的知識(shí)分子，進(jìn)而出現(xiàn)儒生。這個(gè)儒生是怎么出來(lái)的呢？秦漢的儒生，是先秦官失其守（閻步克說是樂師，當(dāng)然這個(gè)樂師的職能不小，佐禮樂，傳詩(shī)書，都是他們的事），流落民間，興私學(xué)，則有通一術(shù)者為儒，這個(gè)術(shù)是百姓日用的，是常，常者，經(jīng)也，故所謂通一經(jīng)也。民初儒學(xué)掃地，科學(xué)興起，所謂還原歷史，就是剝?nèi)ト鍖W(xué)的神圣光環(huán)，古人一枝一葉的論述加上唯物主義的眼光，終于匯成了儒生的所謂客觀歷史，儒生被還原為知識(shí)分子，隨著對(duì)西學(xué)的模仿和傳承，知識(shí)分子慢慢斷奶，斷了傳統(tǒng)的奶。主義興，并且主義立了國(guó)，知識(shí)分子有了體制內(nèi)外之分。有一段時(shí)間，體制外無(wú)知識(shí)分子，改革后知識(shí)分子往體制外掙扎，加上體制外成長(zhǎng)的一批，也已蔚然成勢(shì)了。傳統(tǒng)的傳承靠什么？無(wú)非是自由之私學(xué)。就是體制內(nèi)的知識(shí)分子也是有傳私學(xué)之心。蔣慶先生私淑康有為做公羊?qū)W，臺(tái)灣的老先生竟以為大陸康學(xué)有傳承，派人來(lái)接引。只要有文獻(xiàn)在，就有儒生在，關(guān)鍵是文獻(xiàn)儒怎么成為儒生?？炊偈婧退抉R遷所述，儒生有著很強(qiáng)的政治意識(shí)，要重回王官學(xué)。這個(gè)王官學(xué)不要狹義理解，是指文化傳統(tǒng)成為政治的核心，不一定是孔子之學(xué)，當(dāng)然因?yàn)椤暗乐诳鬃印保鬃又畬W(xué)的顯耀地位是不得不然的事。儒生歸來(lái)，是指什么呢？是政治儒學(xué)的回歸，是文化儒學(xué)的回歸，是仁政的要求，是儒教的重建。此乃《儒生》創(chuàng)刊詞“將以先賢為榜樣，以蒼生為念，承續(xù)儒家文明，光大儒教事業(yè)，以天下為己任，為萬(wàn)世開太平”之謂也。這個(gè)回歸，固然是一種體制外的力量的興起，是一種利益的調(diào)整，但也是社會(huì)發(fā)展的必要均衡。體制要從一種主義式的固化，從一種官僚式的僵化中走出來(lái)，更有包容性，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

儒生，儒代表著一種文化傳統(tǒng)，生，學(xué)生，求學(xué)者，生生不息也。儒生然后有洪儒，有大儒（如王充所排的儒生、通人、文人、鴻儒的順序）。儒生往往被文吏瞧不起，現(xiàn)在也是這樣，司馬遷的傳記中儒生出現(xiàn)，不就是被批評(píng)為不通時(shí)務(wù)嗎？但時(shí)務(wù)是需要矯正的，否則，這個(gè)社會(huì)就不成樣子，成為金權(quán)的天下。

《儒生》序言所謂儒家內(nèi)部的視角，是一種立足社會(huì)的視角，立足文化的視角。

太炎先生說儒有三科，達(dá)名之儒，乃一切技藝之人。分類法是乾嘉學(xué)派的方法，但如何分類也體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和一個(gè)時(shí)代的文化要求。太炎的分類隱含著儒是人人掙不脫的傳統(tǒng)，以儒為私名，打消宋儒以來(lái)的判教，以適應(yīng)一個(gè)變革的時(shí)代。隨之，胡適《說儒》從宗教入手，馮友蘭、郭沫若分辨，則歸儒為游士階級(jí)。胡馮等雖有著溫情，但已經(jīng)是從外部視角來(lái)打量儒家了。唯物史觀的進(jìn)入，從階級(jí)地位來(lái)說事，講儒生依附地位，到顧頡剛辨?zhèn)危皇且页鋈逯畞?lái)路，而是要指出儒生造假，名為儒生實(shí)為方士，像其書原來(lái)還題為《漢代學(xué)術(shù)史略》，1955年改題《秦漢的方士與儒生》，以為“書名和內(nèi)容相符”了。這以后儒生的污名化加劇了，儒生被今人成了專制政權(quán)的依附，故有《儒生與國(guó)運(yùn)》之類書大行其道。閻步克的書更學(xué)術(shù)一點(diǎn)，更細(xì)致地去考查了士大夫的演生史，儒吏合流而為士大夫，這大致是他的結(jié)論，指出專制政權(quán)的兩手統(tǒng)治，一柔一硬。而李零的去圣，去宗教，去道德，更是一塌糊涂，遠(yuǎn)離太炎先生原儒之初衷。太炎先生以還的說儒，宋儒的批判怎么放置？儒家文化精神呢？人格的力量呢？都沒考慮，都丟了。為抽象繼承儒，儒者又在余英時(shí)等那里成了專制的批判者角色。儒總不是一個(gè)歷史上真實(shí)存在的文化-政治集團(tuán)，而是新知識(shí)分子們各種理論的證據(jù)。

實(shí)際上，司馬遷已經(jīng)說了，儒生是魯?shù)氐?，董仲舒說了，通一經(jīng)為儒生，把傳承孔子政治理念的一群歸為儒生。經(jīng)為孔子之經(jīng)，不是古文家的說法。康有為做《新學(xué)偽經(jīng)考》，熊十力做《原儒》，都是要樹孔子之經(jīng)，在傳承中開生面。

有了他們的基礎(chǔ)，蔣慶、陳明等，經(jīng)歷了短暫的（相比近代以來(lái)100年之久）出入中西，終歸宗儒家，一代新儒生崛起，對(duì)重大時(shí)代問題發(fā)表儒家思想?！度迳芳攸c(diǎn)在大陸新儒家。從《儒生》中蔣慶和陳明等的傳記，可以看到大陸新儒家是怎么產(chǎn)生的。他們沒有師承，他們經(jīng)生命體證而歸宗儒家，而且直面的是中國(guó)和世界問題，使儒家站在一個(gè)更高的時(shí)代平臺(tái)來(lái)展開自己的新論述。

秦漢的儒生在司馬遷的筆下，是鄒魯縉紳先生，是博士，是禮儀專家，但其實(shí)更復(fù)雜，董仲舒說通一經(jīng)為儒生，會(huì)合分化時(shí)代的各路探索匯成漢代儒學(xué)的完整論述，開創(chuàng)了儒學(xué)一統(tǒng)的時(shí)代，到揚(yáng)雄，通天地人為儒，這是一個(gè)融合的象征。今天的大陸新儒家，還像剛出現(xiàn)在歷史視野里的秦漢儒生那樣，有些扎眼，有些迂闊，有些魚龍混雜，難怪《秦漢的方士和儒生》還能引起一些反儒者的閱讀共鳴。但歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，方生的力量是不可阻擋的。我們希望看著《儒生》來(lái)見證儒生的歸來(lái)進(jìn)程，見證儒生追求的“祖國(guó)更加繁榮強(qiáng)大，人民更加自由幸?！钡哪繕?biāo)逐步實(shí)現(xiàn)。

還有更多的民間儒者，以后的集刊要更多地為他們樹碑立傳，讓我們知道當(dāng)代中國(guó)儒生是什么產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的。

【注釋】

1 錢穆，《老子辨》，上海，大華書局，1935年，《從先秦學(xué)術(shù)思想變遷大勢(shì)觀測(cè)老子的年代》。轉(zhuǎn)引自“新法家”網(wǎng)站“歷史探微”欄目《唐律雜議》一文http://www.xinfajia.net/1492.html

2 見黃暉編輯《論衡校釋·超奇三十九》：“孫曰：‘何休公羊序云：是以治古學(xué)貴文章者，謂之俗儒?！鞆┦柙疲骸^之俗儒者，即繁露云：能通一經(jīng)曰儒生，博覽群書號(hào)曰洪儒。今本繁露脫此文?！保本褐腥A書局，2006年。

3 【漢】應(yīng)劭撰，王利器校注《風(fēng)俗通義校注》，北京：中華書局，1981年，第619頁(yè)

4 章太炎撰：《國(guó)故論衡·原儒》，上海：上海古籍出版社，2003年4月，第106頁(yè)

5 唐文明：《中國(guó)革命的歷程與現(xiàn)代儒家思想的展開》，《文化縱橫》2010年第02期

6 參看蒙文通《孔子和今文經(jīng)學(xué)》，見蒙文通著《經(jīng)學(xué)抉原》，上海：上海人民出版社，2006年。

7 陳來(lái)：《說說儒—古今原儒說及其研究反省》，引自“愛思想”網(wǎng)站“陳來(lái)專欄” http://www.aisixiang.com/data/4230.html

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