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極端刑罰的歷史還原——《殺千刀》讀后

作者：田飛龍

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載《法治周末》2013年8月1日

時(shí)間：甲午年臘月十六

           西歷2015年2月4日

在民間諺語(yǔ)中，“挨千刀”表達(dá)了對(duì)某人的極端仇恨，但大多停留于口頭，甚至可能轉(zhuǎn)義為一種愛(ài)意的曲折表達(dá)?！皻⑶У丁眲t是一種國(guó)家仇恨，是中國(guó)古代死刑的極端化執(zhí)行方式，是西方人對(duì)“凌遲”（death by a thousand cuts）之意譯被反譯為中文。1904年北京菜市口的王維勤凌遲照片進(jìn)一步固化了西方人對(duì)“中國(guó)酷刑”和中國(guó)文明低等性的確信，然而，此刻也正是中國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)層和法律改革家決意廢除凌遲的臨界點(diǎn)?！稓⑶У丁芬粫?shū)的作者質(zhì)疑了便攜式照相機(jī)之靜態(tài)影像傳播與西方既有文化偏見(jiàn)相結(jié)合所造成的“東方專(zhuān)制主義”定見(jiàn)。

這是一本極有分量的海外漢學(xué)專(zhuān)著，試圖穿透“歐洲中心主義”的傳統(tǒng)東方學(xué)迷障，通過(guò)法制史的長(zhǎng)時(shí)段考察來(lái)呈現(xiàn)世界刑罰史中的酷刑演變和中國(guó)刑法制度內(nèi)部的矛盾張力，對(duì)中國(guó)內(nèi)部廢除凌遲的思想與政治努力給予同情之理解。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)法學(xué)界對(duì)中國(guó)酷刑與法治文明的評(píng)價(jià)曾嚴(yán)重依賴(lài)西方中心主義的敘事框架，而其思想突破之契機(jī)恰恰來(lái)自于西方內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)東方學(xué)的積極反思。本書(shū)延續(xù)了海外漢學(xué)的理論反思品質(zhì)，展現(xiàn)了跨文化研究與闡釋的更加科學(xué)的歷史觀與方法論。

歷史時(shí)差的捉弄

不存在普遍的世界歷史，只存在以區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)充當(dāng)世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的世界歷史。這一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)曾經(jīng)落實(shí)于東方，文明與財(cái)富的象征也曾經(jīng)以東方為基準(zhǔn)，但這一切在早期現(xiàn)代逐漸發(fā)生逆轉(zhuǎn)?！稓⑶У丁返淖髡咴跁?shū)中反復(fù)提到了一個(gè)“歷史時(shí)差”問(wèn)題，即極端殘酷的刑罰在歐洲啟蒙時(shí)代已被取消合法性并逐步在刑事實(shí)踐中消失，西方式懲罰開(kāi)始從“身體”轉(zhuǎn)向“心靈”，而這確立了文明刑罰的判斷基準(zhǔn)，但同時(shí)期的非西方文明、尤其是曾經(jīng)作為西方崇拜對(duì)象的中國(guó)文明卻依然停留于酷刑階段。18世紀(jì)是啟蒙思想家群體轉(zhuǎn)換中國(guó)評(píng)價(jià)的關(guān)鍵期，也是西方領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在精神上確立的轉(zhuǎn)折期。經(jīng)由傳教士的紐帶作用，中國(guó)一度成為秩序和財(cái)富的典范，但隨著西方對(duì)“自由”價(jià)值的確證、民族國(guó)家的定型和現(xiàn)代性的開(kāi)啟，中國(guó)逐漸成為“野蠻”與“落后”的標(biāo)志。如果說(shuō)伏爾泰和魁奈還對(duì)中國(guó)形象寄托留戀之情，那么孟德斯鳩則毫不留情地以嚴(yán)格的西方啟蒙價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)粉碎了西方人的中國(guó)迷思，奠定了“中國(guó)式專(zhuān)制”的定見(jiàn)并影響深遠(yuǎn)。思想意義上的西方自信由此確立并隨著殖民主義的東方擴(kuò)張需求而日益強(qiáng)化。19世紀(jì)以來(lái)，正面?zhèn)鬟f中國(guó)文明與政治信息的西方人士日益稀少，以西方中心主義為預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)東方學(xué)日益成形。

酷刑是西方人在道德論辯上擊倒“老大中國(guó)”的利器。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，西方人看待中國(guó)的“文明/野蠻”二分法框架已經(jīng)奠立。作者在全書(shū)開(kāi)頭展示的1904年王維勤凌遲照片正是在這一傳統(tǒng)東方學(xué)的扭曲框架中獲得定格與傳播的，其效果在于進(jìn)一步強(qiáng)化了西方對(duì)華殖民的道德正當(dāng)性。殖民者試圖讓人確信只有徹底摧毀傳統(tǒng)中國(guó)的文化與政治體系，中國(guó)式酷刑才可能被終結(jié)。然而，八國(guó)聯(lián)軍沒(méi)有能力徹底終結(jié)中國(guó)的文化與政治體系，而凌遲這樣的極端酷刑恰恰是中國(guó)政治體系自身長(zhǎng)期反思和適時(shí)決斷的產(chǎn)物。作者強(qiáng)調(diào)了1905年凌遲廢止的內(nèi)因，并循此線(xiàn)索展開(kāi)思想與制度的歷史考察和重構(gòu)。

歷史時(shí)差捉弄了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的形象認(rèn)知，殖民利益則干擾了西方人審慎評(píng)估中國(guó)酷刑的意愿和能力。如今，《殺千刀》的作者試圖提供一幅包容舊照片的更大的歷史畫(huà)卷，因?yàn)樗麄兇_信在一幅更深遠(yuǎn)寬闊的畫(huà)卷中，中國(guó)的凌遲能夠獲得正確的理解和定位。為了倒這樣一個(gè)“時(shí)差”，西方人和中國(guó)人都經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的觀念顛簸，付出了極大的精神與歷史代價(jià)。

生長(zhǎng)于儒家道統(tǒng)的邊緣

欲求對(duì)歷史現(xiàn)象的同情式理解，就必須耐心進(jìn)入歷史本身，獲取一種合宜的內(nèi)部視角。作者由此展開(kāi)了對(duì)凌遲的法制史考察。作者發(fā)現(xiàn)，凌遲在中國(guó)刑罰體系中的出現(xiàn)始終是一種“例外”，被主張明德慎刑的儒家士大夫群體視為不具道德合法性的“閏刑”（irregular penalties)，與之相對(duì)的顯然是體現(xiàn)儒家道統(tǒng)之寬和精神的“正刑”（regular penalties)，即所謂的“五刑”。作者提出凌遲進(jìn)入中國(guó)刑罰體系具有一定的外來(lái)性和偶然性。中國(guó)刑罰體系演變至隋唐，已日益具有寬和之象，五刑體系為儒家士大夫所肯認(rèn)。尤其是《唐律疏議》代表了中國(guó)古典法治文明的典范。凌遲不見(jiàn)于中國(guó)古典刑罰史。據(jù)作者考證，凌遲最早出現(xiàn)于契丹刑罰之中，秉承其蠻族遺風(fēng)，其時(shí)正值遼宋對(duì)峙。北宋是一個(gè)危機(jī)重重的王朝，內(nèi)亂外患頻仍，傳統(tǒng)五刑似乎已無(wú)法有效支撐王朝權(quán)威和秩序。面對(duì)盜賊和反叛軍官的惡行，部分地方官員不斷聲請(qǐng)皇帝核準(zhǔn)凌遲之法，屢遭拒絕但終有所適用并漸然蔓延，導(dǎo)致蠻族酷刑日漸侵蝕傳統(tǒng)五刑。凌遲之法最要害處在于最大限度破壞身體的完整性，隔斷轉(zhuǎn)世復(fù)生的宗教與文化想象，統(tǒng)治者對(duì)此深為迷戀。

凌遲的實(shí)踐運(yùn)用顯然與儒家的刑事寬和道統(tǒng)相悖。幾乎是在皇帝核準(zhǔn)凌遲之法的同時(shí)，對(duì)此種酷刑的儒家立場(chǎng)的嚴(yán)肅批評(píng)即已產(chǎn)生，最著名者為陸游之《條對(duì)狀》。自陸游始，從馬端臨、王明德、丘叡、錢(qián)大昕一直到執(zhí)筆廢除凌遲的沈家本，儒家士大夫一直致力于抵制凌遲的合法化，抵制其進(jìn)入五刑而成為正刑。這里出現(xiàn)了圍繞凌遲問(wèn)題的中國(guó)內(nèi)部道統(tǒng)與政統(tǒng)之爭(zhēng)：道統(tǒng)一方，儒家士大夫群體自然秉承“德主刑輔”的寬和之道，反對(duì)嚴(yán)刑峻罰；正統(tǒng)一方，皇帝受一定的道統(tǒng)制約，但在秩序危機(jī)面前不得不屈從于下級(jí)官吏的嚴(yán)刑建議，并以皇權(quán)名義來(lái)?yè)?dān)保實(shí)施。這里也隱現(xiàn)了治理思想上的儒法之爭(zhēng)。

此外，凌遲自遼宋以來(lái)的不斷強(qiáng)化還與元明清的獨(dú)特政治條件有關(guān)。如果說(shuō)凌遲在宋代還只是皇帝特許下的習(xí)慣法，那么在元代則明確進(jìn)入了成文法典，這與元代的蒙古族政權(quán)背景不無(wú)關(guān)系。明朝盡管是漢人政權(quán)，朱元璋明確追慕隋唐體系，但基于其反腐敗的猛烈措施，對(duì)元朝體制有所保留，凌遲之法在具有判例法性質(zhì)的《大誥》中更是呈泛濫之勢(shì)，給后世留下明朝的酷刑印象，也給明朝的治理造成災(zāi)難性后果。清朝同樣是少數(shù)民族政權(quán)，凌遲之法進(jìn)一步加劇。如果說(shuō)朱元璋接納凌遲的主要?jiǎng)右蚴欠锤瘮?，那么元和清（包括作為源頭的遼）之承續(xù)和擴(kuò)展則有著“部族政權(quán)”的敏感心理和鎮(zhèn)壓企圖?？傮w上，遼宋以來(lái)的中國(guó)皇權(quán)秩序經(jīng)受著異族征服和社會(huì)分裂的多重危機(jī)，亂世用重典，凌遲之法泛濫當(dāng)可理解。

告別凌遲，告別偏見(jiàn)

值得補(bǔ)充的是，酷刑幾乎是人類(lèi)文明史的普遍現(xiàn)象。西方歷史上的火刑以及與“解剖術(shù)”有關(guān)的死囚肢解刑同樣極端殘酷，從而構(gòu)成啟蒙思想家著書(shū)立說(shuō)的重要前提。本書(shū)作者運(yùn)用了大量筆墨來(lái)呈現(xiàn)世界刑罰史由“野蠻”到“文明”、“身體”到“心靈”的演變過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)理，從而對(duì)于“歷史時(shí)差”給出了歷史依據(jù)。

作者對(duì)1905年凌遲廢除的原因分析很客觀：一方面認(rèn)為沒(méi)有內(nèi)部儒家道統(tǒng)的持續(xù)努力，不可能廢除；另一方面則認(rèn)為沒(méi)有外部沖擊也不會(huì)那么快實(shí)現(xiàn)。一百年后，我們通過(guò)該書(shū)遠(yuǎn)眺中國(guó)自身的刑罰變遷，不由慨嘆：曾經(jīng)最晚廢除凌遲之類(lèi)折磨式死刑的國(guó)度，如今已一躍成為世界上第二個(gè)明文規(guī)定最人道之注射死刑的國(guó)度。當(dāng)然，中國(guó)距離全面廢除死刑還有很大的社會(huì)心理與制度距離，從“肉刑”向“自由刑”乃至“社會(huì)刑”的全面過(guò)渡還需等待。本書(shū)啟發(fā)我們?cè)卩媶⒚筛事兜耐瑫r(shí)，不能忘記儒家道統(tǒng)中的刑事寬和思想對(duì)中國(guó)刑罰演進(jìn)的正面價(jià)值，也不能繼續(xù)固守那種舊的東方學(xué)帶來(lái)的時(shí)差倒錯(cuò)。      

（本文原載《法治周末》2013年8月1日，發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)，作者系北航高研院講師，法學(xué)博士，評(píng)論書(shū)目為卜正民、鞏濤、格力高利·布魯：《殺千刀：中西視野下的凌遲處死》，張光潤(rùn)等譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版）

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)