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重拾高貴優(yōu)美的“五常”價值觀

作者：慕朵生

來源：原載《環(huán)球時報》2015年6月6日

            作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿一日甲寅

           耶穌2015年6月7日

【按：原文以“重拾并發(fā)揚仁義禮智信”為題，發(fā)表在《環(huán)球時報》2015年6月6日，有刪節(jié)?！?/p>

這幾天，學(xué)界紀(jì)念和反思“新文化運動”100周年的討論與活動逐漸進(jìn)入高潮?！靶挛幕蔽幢厝呛玫模芭f文化”未必全是壞的，這是學(xué)界的基本共識。但是，作為“舊文化”核心價值觀的“三綱五?！?，在當(dāng)下是否還具有合理性與可行性，仍是一個帶有分歧的問題。

一百年來，不斷有人，如陳寅恪、賀麟、蔣慶、王瑞昌等儒家學(xué)者，試圖為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”正名，但至少到現(xiàn)在并沒有得到積極而又廣泛的響應(yīng)，仍需進(jìn)一步辯證和闡釋。至于“五?！?，亦即“仁義禮智信”，雖有不少學(xué)者對之報以同情和了解的態(tài)度，但仍有不少人將其視其為“二等公民”，在價值序列上排在“自由民主”之后——筆者認(rèn)為，這是一個需要澄清的問題。

根據(jù)儒家觀點，所謂“常”，就是“常道”，即《禮記·中庸》說的“道也者，不可須臾離者也,可離非道也?！彼^“五常”，就是生命、生存、生活之中，或說人倫日用之中不可或缺、離開不得的五種基本價值與道德準(zhǔn)則。以“五常”之首的“仁”為例，孔子說“仁者，愛人”，孟子說“人者，仁也”，朱子說“仁者，愛之理、心之德”。這表明，往圣先賢皆認(rèn)為，人具有仁愛的德性，能秉持仁愛的精神，以自己為中心，由己推人，由近推遠(yuǎn)，環(huán)環(huán)擴(kuò)展，與他人互相尊重、彼此友愛，從而構(gòu)成和諧的人際關(guān)系，塑造溫情的社會秩序。

事實上，“五常”皆是人與生俱來、根植內(nèi)心的真實情感，所以孟子說“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，孔子則說“人而無信，不知其可也”。進(jìn)而言之，“五?！苯允侨酥疄槿说谋举|(zhì)性規(guī)定，如《禮記·中庸》說“仁者，人也”，《禮記·冠義》說“凡人之所以為人者, 禮義也”，荀子說“人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也”（按：辨，分辨，智慧）?！拔宄！背浞煮w現(xiàn)了“天地之性人為貴”的人文主義精神，不僅使人與禽獸區(qū)別開來，且使人生、社會乃至民族和國家更具有人情味、道義感，更文質(zhì)彬彬、聰慧睿智，更誠信友善、和諧美麗——這是一種極為高貴典雅優(yōu)美神圣的價值，絕不比其他任何一個國族的相關(guān)價值遜色！

性與習(xí)成，善與俗美。千百年來，“五常”通過禮樂教化、經(jīng)典傳承等多種方式，內(nèi)化于每個人的心靈，外化于每個人的行為，成為中華民族的文化基因與道德特性。誠然，中國歷史上亦有大量悖亂“五?！鄙踔翜缃^人性的丑惡現(xiàn)象，但“五?！辈⒉灰驗楸灰粫r拋棄而喪失價值和意義，相反社會愈是混亂，道德愈是失調(diào)，愈能凸顯出其巨大的價值和意義。因為，它是文明航船的燈塔，雖然有時會很微弱，但它能驅(qū)散迷霧，給人以光明和希望，給社會和文明發(fā)展校正方向。更何況，總體上看，古代中國的道德水準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會秩序，絕不比其他任何一個古代國族的水平低！

100年前肇始的“新文化運動”，缺乏中道和寬容精神。它勇猛“打倒孔家店”，但并沒有“救出孔夫子”，相反推動中國走上一條“激烈反傳統(tǒng)”的文化之路。在此期間，“五?！币啾还谝苑饨?、愚昧、落后、虛偽的惡名，甚至被攻擊為“吃人的禮教”。延宕至今，中國社會蔓延的仁愛精神匱乏、社會正義微弱、禮儀文化粗鄙、反智主義盛行、真誠互信缺失等系列價值混亂和道德滑坡現(xiàn)象，都使人痛感“五?！钡娜蔽?，甚至有外國人將中國人稱為唯利是圖、沒有精神品味和道德持守的“經(jīng)濟(jì)人”、“物質(zhì)人”——在一個沒有基本價值與道德準(zhǔn)則持守的社會，既無人能幸免于難，也無人能幸免于罪！

當(dāng)然，時代在變化，社會在發(fā)展，有些傳統(tǒng)的確需要作出變革或調(diào)整。比如，古代“經(jīng)禮三千，曲禮三百”，名目繁多，禮數(shù)復(fù)雜，大可對之進(jìn)行必要的簡潔化處理，以更適應(yīng)人們當(dāng)下需求。但是，作為人之為人本質(zhì)規(guī)定與基本價值的“五常”，卻變不得，更丟不得。因為，這些價值一旦失守，整個社會就會沒有道德共識和人性底線，就會充滿丑惡與流俗。故此，董仲舒曾反復(fù)告誡說：“道之大原出于天，天不變道亦不變?！薄叭舴虼缶V、人倫道理、政治教化、習(xí)俗文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無易道之實?！?/p>

事實上，當(dāng)今社會要遠(yuǎn)比任何時代都更需要用“五?！眮砗亲o(hù)國人的生命、生存與生活?！澳吧松鐣奔觿∪穗H疏離，更需要人們打破狹小自我的牢籠，發(fā)揚仁愛精神和道義責(zé)任；“后現(xiàn)代社會”充滿庸俗粗鄙，更需要人們避免優(yōu)雅和智慧的沉淪，培育禮儀環(huán)境和睿智氛圍；“商業(yè)化社會”奉行競爭原則，更需要人們警惕唯利是圖的陷阱，彼此真誠互信和同舟共濟(jì)；“全球化時代”凸顯民族特性，更需要國人珍愛自家傳統(tǒng)，傳承與光大中華民族的基本價值和道德特性，使每個中國人都能以一種優(yōu)雅高貴的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

需要指出的是，“五?！辈皇侵袊赜蛐缘膬r值，而是世界普適性的價值。比如，1946年《世界人權(quán)宣言》起草過程中，人權(quán)委員會副主席、中國代表張彭春始終堅持，宣言要反映人類豐富多樣的文化和價值觀，建議將儒家的“仁者愛人”寫進(jìn)宣言，并將“仁”翻譯成conscience（良心）一詞，為各國代表認(rèn)可，從而成就了宣言的第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！?/p>

又比如，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，是推行仁愛精神的重要途徑，學(xué)界將之譽(yù)為人類的“道德黃金律”。經(jīng)過伏爾泰等歐洲啟蒙思想家的推崇，“己所不欲，勿施于人”于1789年被寫進(jìn)法國制憲會議通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》——這是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，帶有濃厚的中華文化痕跡。1997年，“己所不欲，勿施于人”又被寫入世界宗教大會《全球倫理宣言》。

以上表明，“五?！辈粌H是中華文化的核心價值觀，而且是一種普世的、普適的價值觀，是對人類文明的一大貢獻(xiàn)。換而言之，世界上不存在不需要，甚至是抵牾仁愛、道義、禮儀、智慧及誠信這些價值觀的國家和民族。進(jìn)一步說，丟掉“五?！焙诵膬r值觀，是非?？杀?、可憐的、可恥的，是一種“丟人”的文明蛻化現(xiàn)象！

責(zé)任編輯：陳汝佳