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 講題：《論語(yǔ)》思想體系之我見(jiàn)

時(shí)間：2015年6月16日晚上8:30-9:30

場(chǎng)所：論語(yǔ)匯孔學(xué)論壇微信群

主講：韓星老師

主持：徐治道

徐治道：各位師友，晚上好。論語(yǔ)匯孔學(xué)論壇首場(chǎng)名師講座馬上就要開(kāi)始了，這次講座很榮幸邀請(qǐng)到中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授來(lái)為我們主講“《論語(yǔ)》思想體系之我見(jiàn)”。

名師簡(jiǎn)介：韓 星，男，1960年6月出生，陜西藍(lán)田人。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有：國(guó)際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會(huì)副主任，中華孔子學(xué)會(huì)理事，孔子文化全球傳播委員會(huì)專家顧問(wèn)團(tuán)成員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院政治哲學(xué)研究中心研究員，北京東方道德研究所特聘研究員、孔子2000學(xué)術(shù)網(wǎng)站顧問(wèn)，場(chǎng)有哲學(xué)研究院（香港）顧問(wèn)、河北省儒教研究會(huì)顧問(wèn)，陜西省國(guó)學(xué)藝術(shù)研究會(huì)顧問(wèn)，國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)（陜西西安）副會(huì)長(zhǎng)，《原道》學(xué)術(shù)委員，《原道》文叢編委等。主要從事中國(guó)思想文化史、儒學(xué)研究，出版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：秦漢政治文化論》、《孔學(xué)述論》、《中國(guó)文化通論》、《儒家人文精神》《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》《儒學(xué)新詮》等，主編《中和學(xué)刊》、《中和叢書(shū)》等，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。近幾年先后赴馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國(guó)等國(guó)家和臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

韓老師在論語(yǔ)匯總?cè)?月14日晨讀串講時(shí)說(shuō)：這六章的重要概念是仁、禮、中庸，這三個(gè)概念正好是《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒家思想的核心觀念，非常重要。他們是什么關(guān)系呢？我曾經(jīng)在論文中提出以這三個(gè)概念就可以建立起《論語(yǔ)》的思想體系，即：以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個(gè)完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)。

這段精彩述論立刻引發(fā)了各位師友的深入思考與研討熱情。今天很榮幸邀請(qǐng)到韓老師來(lái)到論語(yǔ)匯孔學(xué)論壇名師講座，這次名師講座分為兩個(gè)議程：一是主題講座；二是互動(dòng)交流。

崔茂新：衷心感謝、隆重歡迎韓老師開(kāi)孔學(xué)論壇群學(xué)術(shù)講座風(fēng)氣之先。

崔圣：歡迎韓星老師！古有藍(lán)田種玉，今有藍(lán)田儒者！

徐治道：8:30了，名師講座正式開(kāi)始。首先，有請(qǐng)韓老師為我們主講“《論語(yǔ)》思想體系之我見(jiàn)”，大家歡迎！[鼓掌]

韓星：各位大家晚上好！

我還是先把基本材料上傳。

《論語(yǔ)》所反映的孔子的思想非常豐富，可以從不同的層面、不同的角度進(jìn)行歸納，我這里主要從兩個(gè)大的層面加以概括，探究其思想體系的構(gòu)成。

第一，道、德、天（命）、鬼神層面。

《論語(yǔ)》有許多談道論德的文字，有道與德分言，有道與德聯(lián)言，如：

朝聞道，夕死可矣。（《里仁 》）

人能弘道，非道弘人。（《衛(wèi)靈公 》）

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。(《述而 》)

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。(同上)

君子謀道不謀食。(《衛(wèi)靈公 》)

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（《雍也 》）

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？（《子張 》）

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《為政 》）

（注：【】?jī)?nèi)均為語(yǔ)音整理）

【各位，大家好，剛才我上傳了這些資料。我們能夠看出，首先我們從幾個(gè)層面，我們看關(guān)于這個(gè)道和德，從這個(gè)上傳的資料能夠看出來(lái)到道和德是孔子論語(yǔ)當(dāng)中的十分重要的一個(gè)范疇，你看他有的時(shí)候是分開(kāi)說(shuō)，有的是合著說(shuō)。有分開(kāi)說(shuō)道或者德，或者合起來(lái)說(shuō)道德，那么大概都具有本體論的意義。這是我們從哲學(xué)上講，那就是其他德目的本原和歸屬。當(dāng)然道和德應(yīng)該說(shuō)屬于同一個(gè)層次，那么在比較仁和中庸來(lái)講呢，可以說(shuō)是處于這個(gè)德的這個(gè)最高的層次，嗯那么我們知道論語(yǔ)當(dāng)中還有這個(gè)藝和學(xué)的層次。

恩，應(yīng)該說(shuō)呢，這個(gè)孔子他頭腦中的道和德，和我們今天一般所說(shuō)的空泛的社會(huì)的道德的概念還不是一樣的。因?yàn)榭鬃铀劦降篮偷露际呛途唧w的人生與社會(huì)結(jié)合在一起的。特別他有這個(gè)天道的內(nèi)涵，這點(diǎn)我們現(xiàn)代人所講的一般道德得好像缺乏這方面的含義。

這里還有一個(gè)問(wèn)題就是論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇里面記載子貢講述夫子之文章可得而聞也、夫子之言性與天道不可得而聞也。那么這句話讓人們經(jīng)常能產(chǎn)生誤解，好像就說(shuō)呢，這個(gè)孔子和他的這個(gè)學(xué)生很少討論這個(gè)性與天道方面的問(wèn)題，或者說(shuō)沒(méi)有這方面的思想。其實(shí)這是對(duì)孔子思想體系的一個(gè)很大的誤解。嗯，其實(shí)孔子一生，他當(dāng)然沒(méi)有像這個(gè)我們現(xiàn)在的學(xué)者或者是西方的思想家那樣進(jìn)行純粹的這種學(xué)術(shù)研究，這種坐在書(shū)齋里的這種思想體系的構(gòu)建。那么他是在人生的社會(huì)的實(shí)踐當(dāng)中來(lái)形成自己的思想體系的。所以我的意思就是說(shuō)孔子事實(shí)上他還是有關(guān)于性與天道這方面內(nèi)容的，這也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的形而上這方面的思想。這個(gè)比如說(shuō)《論語(yǔ)》當(dāng)中他也講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。那么還有其他文獻(xiàn)當(dāng)中也有關(guān)于性與天道的論述。】

《禮記?子張問(wèn)入官》引孔子云：“故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情，既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。”《禮記?哀公問(wèn)》載孔子在回答魯哀公“君子何貴乎天道”之問(wèn)時(shí)，孔子說(shuō)：“貴其‘不已’。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！?/p>

【那個(gè)孔子談到德的話呢，我們剛學(xué)過(guò)的、就是《雍也篇》中的“中庸之為德也，其至矣乎”，當(dāng)然很有名。那么另外呢，還有《顏淵篇》里面子張問(wèn)崇德辨惑?！白訌垎?wèn)崇德辯惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！痹谶@里事實(shí)上也提到了一個(gè)崇德的問(wèn)題?！?/p>

子張問(wèn)崇德辯惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。（《顏淵》）

【（語(yǔ)音整理）上面談到的關(guān)于道和德，那么《論語(yǔ)》中記載孔子關(guān)于天的言論呢有十八條，那么孔子關(guān)于天的含義呢有多種含義，比如說(shuō)有主宰之天，有自然之天，有道德之天等?！?/p>

《論語(yǔ)》記載孔子涉“天”言論有18條，其義多為主宰之天，如“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八佾》），“予所否者，天厭之”（《雍也》），“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《子罕》），“吾誰(shuí)欺?欺天與”（《子罕》），“天喪予”（《先進(jìn)》）；還有自然之天，如“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉”(《陽(yáng)貨》)；還有道德之天，如子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

還有命運(yùn)之天有“死生有命，富貴在天?！?《顏淵》)

【嗯關(guān)于孔子講到命、天命，其實(shí)也是非常重要的一個(gè)方面。當(dāng)然這里時(shí)間原因我就不再具體展開(kāi)了。我想說(shuō)的孔子包括后來(lái)儒家他基本的觀念就是“知天命，盡人事”，呃這點(diǎn)我覺(jué)得很重要?！?/p>

知天命，盡人事。

【另外，就是關(guān)于鬼神，《論語(yǔ)》當(dāng)中雖然孔子說(shuō)呢是不語(yǔ)怪力亂神，但實(shí)際上呢他這個(gè)“不語(yǔ)”，并不是完全否定所謂的鬼神。當(dāng)然了，他根本上來(lái)講是一種鮮明的一種理性精神。但是他其實(shí)沒(méi)有否定鬼神，他只是敬鬼神而遠(yuǎn)之，那么這個(gè)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是對(duì)鬼神保持一定的距離，實(shí)際上也包含著對(duì)于鬼神應(yīng)該有敬畏，當(dāng)然了，這里事實(shí)上間接承認(rèn)了鬼神的存在?！?/p>

關(guān)于鬼神，《論語(yǔ)》中說(shuō)子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《述而》），即對(duì)民間小傳統(tǒng)的信仰，對(duì)鬼神迷信不輕易表態(tài)，或采取存而不論的態(tài)度，可見(jiàn)一種鮮明的理性精神。但是，孔子并沒(méi)有否定神，只是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》），敬就必然有所敬的對(duì)象，這句話間接承認(rèn)了鬼神的存在。

第二，仁禮中庸層面。

這一層面是這樣結(jié)構(gòu)的：以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個(gè)完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)。

【那么第二個(gè)層面了就是仁禮中庸層面，這個(gè)方面的那個(gè)基本結(jié)構(gòu)，其實(shí)我已經(jīng)上傳過(guò)了，大家可以看。】

1、以“仁”為支柱的修己之學(xué)。

1.1   孔子對(duì)執(zhí)政者提出了“正己”的要求，孔子認(rèn)為，在任何一個(gè)秩序良好的社會(huì)中，執(zhí)政者與臣民的關(guān)系是最基本的

【所以下面我就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題著重的來(lái)進(jìn)行論述。這個(gè)論述就是仁禮中庸層面。那么這個(gè)層面呢，首先第一個(gè)問(wèn)題就是以“仁”為支柱的修己之學(xué)。那么這個(gè)問(wèn)題里面的又有幾個(gè)小問(wèn)題，第一，就是孔子對(duì)執(zhí)政者提出了“正己”的要求。】

當(dāng)季康子問(wèn)政與孔子，孔子對(duì) 曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”[《顏淵》]又說(shuō)：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┯终f(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?《顏淵》)

“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）

【其次呢，孔子還對(duì)以執(zhí)政者為主體的社會(huì)各階層還提出了“克己”的要求】

1.2  孔子還對(duì)以執(zhí)政者為主體的社會(huì)各階層提出了“克己”的要求。這就是有名而也有誤解的那句話：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)

“克己”的一種方式是“約”，即約束?！独锶省吩疲骸耙约s失之者鮮矣。”

“克己”的另一種方式是“自戒”?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?《季氏》)

【這方面的第三點(diǎn)就是孝悌，孝悌是修己的又一基本內(nèi)容?！?/p>

1.3  孝悌是修己的又一基本內(nèi)容。

孔子把孝悌看成是“仁”的“本”：“孝弟也者，其為仁之本與！”

【嗯這方面的第四個(gè)要點(diǎn)，就是在社會(huì)生活當(dāng)中處理人際關(guān)系的時(shí)候愛(ài)人，包括我們才說(shuō)過(guò)的這個(gè)忠恕之道。忠恕之道為求仁之方?！?/p>

1.4  在社會(huì)生活中處理人與人關(guān)系時(shí)要愛(ài)人。

【這方面第五個(gè)要點(diǎn)就是，在政治生活的過(guò)程當(dāng)中，孔子要求要做到尊五美、屏四惡?！?/p>

1.5  以“仁”的精神，貫徹于政治生活的過(guò)程當(dāng)中，就是要做到尊五美、屏四惡。子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！保ā秷蛟弧罚?/p>

【關(guān)于修己方面，還有忠、信、智、勇、恭、寬、敏、直等等，所以像這些呢，可以說(shuō)就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)然是一個(gè)子系統(tǒng)，在孔子整個(gè)思想體系當(dāng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。那么這個(gè)子系統(tǒng)它就是由個(gè)體出發(fā)，作為人生道德的一極，但是呢這一極絕對(duì)不是封閉的純粹的，而是開(kāi)放。所以呢修己這一個(gè)子系統(tǒng)，要與下面另一個(gè)子系統(tǒng)也就是就治人的系統(tǒng)相通相連?！?/p>

2、以“禮”為支柱的治人之學(xué)。

【這一以“禮”為支柱的治人之學(xué)，實(shí)際上就是孔子的治國(guó)思想。他繼承了西周以來(lái)把禮作為治國(guó)經(jīng)緯的思想，認(rèn)為禮是治國(guó)之本。所以這樣就形成了禮樂(lè)教化治國(guó)安邦的總體的思路。

這方面的第一個(gè)問(wèn)題呢，就是孔子對(duì)周禮抱著很尊敬的心態(tài)，而在實(shí)際上又有所損益，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)呢，就是在繼承中創(chuàng)新?！?/p>

2.1  孔子對(duì)周禮抱著很尊敬的心態(tài)，而在實(shí)際上又有所損益。在繼承中創(chuàng)新，目的是為了救世?？鬃邮鞘殖缟小爸芏Y”的，在《論語(yǔ)》中多次談到自己對(duì)西周禮樂(lè)的向往。子曰：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā栋速罚?/p>

【孔子通過(guò)對(duì)周禮的損益的創(chuàng)造就提出了仁的思想。讓仁成為他整個(gè)的思想體系的制高點(diǎn)，然后呢與禮的思想相配合，也就是在修己的同時(shí)治人，就是在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序?！?/p>

2.2  孔子繼承西周德治思想，總結(jié)春秋德禮思潮，提出了“德治”、“禮治”的治國(guó)思想。

【第二個(gè)方面就是孔子繼承西周德治思想，總結(jié)春秋德禮思潮，提出了“德治”、“禮治”的治國(guó)思想。 比如說(shuō)德治方面內(nèi)容很豐富，那么他基本上是在為政以德的總體治國(guó)的原則下，繼承和發(fā)展了西周明德慎罰的思想，提出了導(dǎo)德齊禮為本、導(dǎo)政齊刑為末的思想，也就是重德輕刑的主張。

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

【這一部分第三個(gè)方面就是：孔子認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式，又要注重精神實(shí)質(zhì)。也就是他對(duì)禮的精神實(shí)質(zhì)的探討，禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。情感的情。】

2.3  孔子認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式，又要注重精神實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）認(rèn)為玉帛、鐘鼓是禮樂(lè)所不可少的，但只是限于形式上是不夠的，要注重禮的精神。

禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。

【這一部分的第四個(gè)方面，如何實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)？孔子把“正名”作為起始?！?/p>

2.4如何實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)？孔子把“正名”作為起始。當(dāng)他與學(xué)生游衛(wèi)時(shí)，子路問(wèn)：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎！”子路有些不解，孔子接著說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《子路》）

3、以“中庸”為基本原理的“中和論”。

【《論語(yǔ)》思想體系的第三個(gè)子系統(tǒng)就是以中庸為基本原理的中和論。那么這方面也可以說(shuō)是連接仁這個(gè)子系統(tǒng)和禮這個(gè)子系統(tǒng)的橋梁或者說(shuō)是一個(gè)中介。】

3.1  中庸和執(zhí)中。

“中”和“庸”的觀念在孔子以前已經(jīng)有了，而“中庸”合稱，成為一個(gè)基本范疇則始于孔子?！队阂病份d：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

【恩，這部分的第一個(gè)小問(wèn)題就是中庸和執(zhí)中。我們剛剛學(xué)過(guò)中庸，然后呢，呃孔子在回顧這個(gè)堯舜的時(shí)候，他一提到這個(gè)上古的堯舜能夠做到允執(zhí)其中，這就是所謂的執(zhí)中?！?/p>

3.2  “中庸”原理的實(shí)際應(yīng)用

孔子對(duì)“中庸”原理的實(shí)際應(yīng)用，是在極端中尋求平衡。求“中”之方，首在于通過(guò)考察事物對(duì)立雙方的連接點(diǎn)來(lái)確定，一求雙方在更高層次上的平衡。

【這一部分的第二點(diǎn)就是 “中庸”原理的實(shí)際應(yīng)用。怎么來(lái)用？這是一個(gè)非常難的問(wèn)題。我們看到孔子的這種理解啊，他提出吾叩起兩端而竭焉，我覺(jué)得就是他在一種兩個(gè)極端當(dāng)中來(lái)尋找中道，把持一種平衡?！?/p>

其次，避免“過(guò)”與“不及”。

第三，不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定性。

第四，無(wú)可無(wú)不可。

【對(duì)于第四點(diǎn)，我可能需要作一說(shuō)明，因?yàn)檫@個(gè)無(wú)可無(wú)不可呢往往為容易為人所誤解。其實(shí)孔子這種無(wú)可無(wú)不可的處事態(tài)度是在行為上不固執(zhí)，不單打一，不是在理想節(jié)操上變來(lái)變?nèi)?。所以呢，不能把他混同那種風(fēng)吹兩面倒、不擇手段的投機(jī)哲學(xué)。那么無(wú)可無(wú)不可使用是要求我們?cè)谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中呢，既要堅(jiān)持原則又要靈活機(jī)動(dòng)。就是所謂的權(quán)變問(wèn)題。

這一部分第三個(gè)問(wèn)題就是和而不同。那么和而不同，我們首先明辨和與同的問(wèn)題。和同之辨是當(dāng)時(shí)思想家們爭(zhēng)論的一個(gè)話題。孔子在他們的基礎(chǔ)上提出了君子和而不同、小人同而不和?！?/p>

3.3  和而不同。

“和同之辨”是當(dāng)時(shí)思想家們思考和爭(zhēng)論的一個(gè)話題?？鬃又耙延惺凡完虌腙P(guān)于“和”、“同”、“平”等概念的討論。孔子繼承了他們的思想，把“和同之辨”推進(jìn)了一步，他首先就如何在處理社會(huì)關(guān)系來(lái)展開(kāi)這一論題，“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）

3.4  和為貴。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“和”呢？《中庸》云：子曰：“舜其大知也與？舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，有用其中于民?！边@里，執(zhí)其兩端而用其中于民便是求“和”的途徑，正是在這個(gè)意義上，“和”就是“中”。所以，正是在孔子這里，初步實(shí)現(xiàn)了“中”與“和”的融合，形成了“中和論”。

《中庸》把“中和論”推到本體論高度，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

完了，大致內(nèi)容就是這些。謝謝大家，歡迎提問(wèn)題。

徐治道：感謝韓老師文字與語(yǔ)音完美配合的主題演講，韓老師從道、德、天（命）、鬼神與仁禮中庸兩個(gè)層面闡述了《論語(yǔ)》的思想體系，有不少觀點(diǎn)發(fā)人深省、引人深思。[鼓掌]

韓星：還請(qǐng)大家提出批評(píng)指正！

徐治道：下面進(jìn)入互動(dòng)交流環(huán)節(jié)，請(qǐng)各位師友積極參與討論交流。@崔茂新?有請(qǐng)崔老師[鼓掌]

趙金剛：謝謝韓老師！

崔圣：這樣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一下，對(duì)于儒家的整體思想有了完整理解，對(duì)于再學(xué)習(xí)論語(yǔ)就有豁然開(kāi)朗之感覺(jué)。

徐治道：韓老師，我的疑問(wèn)是：道、德、天（命）、鬼神與仁禮中庸這兩個(gè)層面之間的相互關(guān)系是什么，哪個(gè)層面更為基礎(chǔ)？

崔茂新：@徐治道（義工委）?大家自由討論吧，我就不多言了。[呲牙]

韓星：這兩個(gè)層面是我們今人為了理解方便而分的，其實(shí)是很難截然分開(kāi)的，勉強(qiáng)地說(shuō)，前者有點(diǎn)形而上，后者有點(diǎn)形而下的味道。

但仁其實(shí)是從形而下開(kāi)始，終極又達(dá)到了形而上，所以是貫通的。

禮其實(shí)也是這樣，禮絕大部分是形而下的，但通過(guò)禮實(shí)現(xiàn)人與天道、天命、上帝、鬼神的溝通，也到了形而上的層次。

徐治道：多謝韓老師！今天晚上講座信息量非常大，各位師友不一定非要全盤(pán)考量，可以就某一方面問(wèn)題進(jìn)行研討交流。

崔茂新：韓老師是從學(xué)理的層面上對(duì)孔子的思想體系做了闡發(fā)。

崔圣：西周成康之祭，多用德、禮，少用刑罰，是春秋之前最美好的時(shí)期，所以夫子提倡克己復(fù)禮，從周。

但到春秋之時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，再回到西周初期很難。

韓星：所以孔子針對(duì)現(xiàn)實(shí)，在繼承西周的基礎(chǔ)上提出了徳禮為本，政刑為末的治道模式。

好了，謝謝各位，以后有空再交流，我得干別的活啦！

崔圣：這也許就是夫子的“溢”。

徐治道：9:30了，講座結(jié)束。感謝韓老師的精彩講座，感謝各位師友的參與。

責(zé)任編輯：葛燦燦