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評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》（2015-7-05）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月二十日壬午

             耶穌2015年7月5日

#儒家每日快評#

余東海（@余東海三世）:

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》一文，鄉(xiāng)愿茍且，混亂夾雜，似儒實馬，左支右絀，為馬列化儒學、殖民化儒學作了典型性示范。以馬為體，以儒為用，用馬克思主義的立場、觀點和方法，對儒學進行肆意歪曲和惡意利用。不卜可知，今后一個時期，這類似是而非的思想觀點將會大量繁殖和流行起來。

余東海（@余東海三世）:

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】陳先達說：“不懂馬克思主義基本理論和方法，對中國傳統(tǒng)文化的精髓也很難把握?！毕喾?，馬主義者不可能真正把握仁本主義的世界觀、人生觀、價值觀和辯證法這些儒家的精髓。不過，曾經(jīng)瘋狂批儒反儒、以儒為敵的馬家學者開始含含糊糊說儒家好話，確實不失為一大進步。春江水暖鴨先知，此之謂也。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】從馬列角度，你們應當關(guān)注的是經(jīng)濟基礎(chǔ)，比如銀行、金融、匯率、房地產(chǎn)，最次也要關(guān)注的是美國兵力分佈、中東政策、非洲等話題，至於談論儒家，這是轉(zhuǎn)移矛盾，是無事生非。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】馬克思主義者倒應該思考的是：中國為什麼沒有階級？究竟什麼是亞細亞模式？另，階級鬥爭在馬克思主義中不可濫用，否則就如昔日批修一般，馬列主義轉(zhuǎn)而向黨國（官僚壟斷資本主義）開炮怎麼辦？（這倒是街頭革命愛好者非常喜歡的吧，他們只是不好馬列罷了）

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】好在馬列主義素來是領(lǐng)袖必學者強的，我國從政者不會昏聵到不知主要矛盾，思想陳舊的地步。儒家的現(xiàn)狀是連上層建築都不是，不過學界的玩物罷了，而且玩物化很容易。至於有社會抱負的儒家名義的團體，目前是被左右兩派邊緣化的，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展。如果看到點苗頭就跳腳，那正是某些既得利益者多情罷了。

@哲中:

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】沒看懂陳先生的話，他的意思是說中國只能生活在階級關(guān)系里才是中華民族復興之路。而生活在以家庭為細胞的人與人的關(guān)系，崇尚君子，唾棄小人的儒道里，就不是中華民族復興之路？聽起來很不通順呢。先要對中華民族復興下個定義：中華民族復興應該是『復興中華民族的朝氣與道德水平』所以還是儒家才做得到。

王瑞昌（@米灣卮譚）：

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】陳先達說“可以斷言，不懂馬克思主義基本理論和方法，對中國傳統(tǒng)文化的精髓也很難把握?！边@個說法，就大謬不然了。陳寅恪、錢穆等人，不學馬列，對傳統(tǒng)文化沒把握住？ 總之，陳的文章，你從學理上反駁，沒有意義。只能肯定他作為一個馬克思主義者能有這說法，有一定積極意義。

@慕朵生:

【評 陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》】屁股決定腦袋。馬哲專業(yè)的教授們，出于既得利益，對國學儒學進入教育入主大學成為專業(yè)的一種本能反應。這是一種怎樣的悲歌甚至是哀歌呢？我對陳先達老先生一干人等，深表同情。

#山寨美國#

@吳鉤 :

【山寨美國】這個世界有幾個山寨美國，其中最典型的，當為非洲的利比里亞共和國。美國廢奴后，國會決定將一批自由黑人送到非洲殖民。并在非洲海岸強買了一片土地作為美國黑人移民區(qū)。這個移民區(qū)獨立后就成了利比里亞?？梢哉f利國就是美國后裔建立的。而且，它的憲法、政治制度與政治機構(gòu)都完全抄美國。

@吳鉤 :

【山寨美國】還有兩個比較有名的山寨美國，一是菲律賓，一是墨西哥，都是從憲法到政治結(jié)構(gòu)都完全照抄美國。美國式體制，惟有美國自己施行成功了，其他的模仿美國體制的國家，不管白人、黑人、黃種人，全都失敗了，都建成了失敗型國家。

@浮漚偶現(xiàn):

【堅持自己的傳統(tǒng)】全部照搬美國多不成功，全部學蘇聯(lián)的多是混蛋國家。只有堅持自己傳統(tǒng)并融匯世界成功體制才能成功，這就是日韓何以能的原因，這也是羅馬法誕生前后的總結(jié)。

#其他精彩微博#

王瑞昌（@米灣卮譚）：

【政治】只有強人政治與賢人政治兩種，或曰“力”的政治與“德”的政治。其他形式都是這兩者的變種、兩者程度不等的結(jié)合，或落實形式之不同。王道政治、賢人政治、民主政治，三者原則上是一條線上的。寡頭、專制、極權(quán)是另條線。民主與王道，是“內(nèi)部矛盾”，非“敵我矛盾”。

@哲中:

【中國圣經(jīng)】我始終認為，人正不怕影子歪。我知道孔夫子是位不比尋常的人，近乎神人，他說的話幾乎都是那么的合理有力，我國能擁有這位偉大的人物，真是感謝上天。如果拿四書和圣經(jīng)里的教導來比較，會很驚異的發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容是那么的一致，所以老外要了解古典中國，是可以走捷徑的，只要熟讀圣經(jīng)就了解了中國儒家學說。

@鍵田農(nóng)夫:

【禪讓】堯以天下授人，舜則受之，許由則逃之，何也？豈舜貪而許廉耶？豈舜勤而許惰耶？皆非也。若舜則孝行有稱，事功足述，薦拔可取，故德建而民立也，是以當之無愧也。許由尚無成立，固不足以當之，猝然與之，則必以私也，故避地洗耳矣。昔燕王噲授子之而國侵，私相授受也。蓋授受亦必有道，否則自取奇禍矣。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【五四】或說“土改，是中國傳統(tǒng)道德崩潰的開始?！闭f的遲了，傳統(tǒng)道德崩潰的序幕，五四就拉開了。蓋儒家文化是傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)，皮之不存，毛將焉附；基礎(chǔ)一垮，建筑必坍。文化倒坍導致道德崩潰，導致政治社會天翻地覆。五四是現(xiàn)當代中國一切人道主義災難的文化總惡因。

【中西】儒家不媚，媚權(quán)媚勢固然可恥，媚民媚俗同樣不行。由于文化厚度和道德資源不足，西方政治常有媚民傾向，這種缺陷是先天性的。西式民主可以“與能”，難以“選賢”---選不出圣賢，也往往無圣賢可選。唯有仁本主義道路，方有望抵達圣賢境界，人本和神本文化是培養(yǎng)不出圣賢來的。

【所有制】自漢唐至明清，歷代王朝都實行土地私有制，私有為主，公有為輔。公有包括國家和集體所有，如官田、學田、寺田、屯田、族田等分別屬于政府、學府、寺廟、軍隊、家族。耿元驪說：“唐宋土地制度核心是土地私有制，土地的法律保障一直存在，土地買賣一以貫之?！贝擞^點擴展為歷代王朝也成立。

【所有制】井田制是商周時的土地制度。關(guān)于其性質(zhì)，東海以為具有雙重性：國有和民有、公有和私有兩種性質(zhì)統(tǒng)一于井田制中。學界或認為是奴隸制下的土地國有制 ，或認為是奴隸制下的農(nóng)村公社制，或認為是封建制度下的土地領(lǐng)主制，或認為是封建制度下的家族公社制或農(nóng)村公社制，都不對也。

【擊蒙】“正人用邪法，邪法亦正。邪人用正法，正法亦邪?！边@是佛教的說法，不為儒家所認可。這種說法很容易產(chǎn)生誤導。邪法者，邪惡的思想、方法和手段也。儒家特別強調(diào)思想、方法和手段之中正，絕不會利用邪說使用邪法。當然，某些方法手段是中性的，如武力，不能說為邪法。

【擊蒙】或說：“孝，成為美德，是政府長期不建立養(yǎng)老保險制度的結(jié)果，是國家落后的主要標志之一?！边@是唯物主義觀點，唯知物質(zhì)之養(yǎng)，殊不知孝敬孝敬，關(guān)鍵在敬?？鬃诱f：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孟子說：“食而不愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也?！倍颊f明敬的重要。

【道心】以儒家是唯心主義，以程朱為客觀唯心主義，陸王為主觀唯心主義，是中了馬哲的毒。儒家所證之心是道心，不僅超越主客觀，也超越物質(zhì)和意識，是超越宇宙生命一切現(xiàn)象的形而上。說客觀唯心說主觀唯心，說唯物說唯心，都是錯，都不知“道”，都沒有摸到儒家大門。

【儒理】安危相易，禍福相倚。沒錯，但安危禍福的轉(zhuǎn)化并非無緣無故亂變一通，而是有其原因的。曾國藩說：“無實而享大名者，必有奇禍?！痹蚴菬o實；李漁說：“命薄之人,有奇福便有奇禍?！痹蚴敲?，命薄緣于德薄。厚德載物，薄德載不動奇福，故繼之以奇禍。安危禍福的轉(zhuǎn)化，道德是關(guān)鍵。

【看歷史】歷史上很多政治社會問題不能歸咎于儒，恰恰相反，是儒化程度不足或者禮崩樂壞造成的。同時歷史和人性有其局限性，儒家文明的優(yōu)秀也是相對而言。儒家文化是培養(yǎng)圣賢君子、實現(xiàn)大同理想的最好文化，但也不可能讓每個人都成為君子，不可能一蹴而就地實現(xiàn)大同理想。