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反思新文化運(yùn)動(dòng)：個(gè)體自由還在路上，家庭價(jià)值倒沒了

受訪者：孫向晨

采訪者：澎湃新聞?dòng)浾吡_昕 實(shí)習(xí)生 宋浩

來源：澎湃新聞文化課

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

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【澎湃新聞編者按】在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)軔百年之際，反思接踵而來。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授孫向晨對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中的“個(gè)人”與“家庭”的論述值得關(guān)注。

在接受澎湃新聞（www.thepaper.cn）專訪時(shí)，孫向晨提出，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“家庭”的批判直指中國(guó)文化的核心價(jià)值：“一百年過去了，對(duì)獨(dú)立自由個(gè)體的追求，我們還在路上，但顛覆‘家庭’倫理價(jià)值觀卻讓我們飽受其害。是時(shí)候正視‘個(gè)體’與‘家庭’了，這樣新文化運(yùn)動(dòng)的百年紀(jì)念才有真正意義。”

前不久，美國(guó)最高法院裁決同性婚姻合法也涉及“個(gè)體”與“家庭”這個(gè)問題，孫向晨認(rèn)為，任何個(gè)體都可以選擇婚姻，但是“確保人類繁衍”的婚姻和“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”的婚姻還是有區(qū)別。

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孫向晨

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中國(guó)的“家庭”觀念背后是“生生不息”的生存論結(jié)構(gòu)

澎湃新聞：新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)“個(gè)人”與“家庭”，都曾有過哪些“發(fā)聲”？

孫向晨：在新文化運(yùn)動(dòng)之前，從譚嗣同的“仁學(xué)”到梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”，都已對(duì)“個(gè)體主義”有所認(rèn)識(shí)。但新文化運(yùn)動(dòng)“上了一個(gè)臺(tái)階”，陳獨(dú)秀明確認(rèn)為：個(gè)人平等自由的權(quán)利是國(guó)法所不可剝奪的；國(guó)家祈求的就是個(gè)人的權(quán)利與福祉，國(guó)家利益和社會(huì)利益非但不與個(gè)體主義沖突，相反是以鞏固個(gè)人利益為目的，社會(huì)文明應(yīng)該為個(gè)人所享受。

1915年底，陳獨(dú)秀在《青年》雜志首卷的總結(jié)“東西民族根本思想之差異”，以及1916年初的開卷篇“一九一六”都以號(hào)召青年人“尊重個(gè)體獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”來標(biāo)示新時(shí)代的開始。從這時(shí)開始，“個(gè)體主義”一時(shí)成為新文化運(yùn)動(dòng)中胡適、傅斯年、周作人、陳大齊等諸多思想者的支柱性觀念，這也意味著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在價(jià)值形態(tài)上開始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化。

同時(shí)，束縛“個(gè)體主義”的“家庭”也開始成為新文化運(yùn)動(dòng)思想者的抨擊對(duì)象。

與之前時(shí)代不同，新文化運(yùn)動(dòng)從“家庭”批判出發(fā)，開始了全面否定中國(guó)文化傳統(tǒng)的進(jìn)程。比如胡適的“易卜生主義”在倡導(dǎo)獨(dú)立自由之個(gè)體的同時(shí)，也借易卜生列舉出家庭自私自利、依賴性、假道德、怯懦的四大惡德；吳虞從“孝”的觀念出發(fā)，論證“家族制度為專制主義之根據(jù)”；傅斯年以“萬惡之源”來論述家庭對(duì)個(gè)性的扼殺；顧頡剛批判家庭中的名分主義；周建人以“中國(guó)的舊家庭制度是君主專制政治的雛形”來說明家庭的罪惡……簡(jiǎn)直不勝枚舉；這種批判在當(dāng)時(shí)有它正面的意義，但就“家庭”的核心價(jià)值來看，難免以偏概全。

澎湃新聞：那么新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人對(duì)“個(gè)體主義”的強(qiáng)調(diào)，帶來了哪些影響？

孫向晨：就“個(gè)體主義”在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)而言，好景不長(zhǎng)。陳獨(dú)秀的思想在1919年之后就發(fā)生了變化，集體、組織、革命、社會(huì)和階級(jí)的敘事逐漸替代了“個(gè)體主義”；在胡適看來，大概自1923年起，黨國(guó)體制，思想統(tǒng)一的趨勢(shì)開始慢慢壓制個(gè)體主義的流行。更大的背景則是在“救亡”的現(xiàn)實(shí)面前，理想型的現(xiàn)代“個(gè)體主義”讓位于現(xiàn)實(shí)的“集體主義”敘事。

1949年之后，整個(gè)社會(huì)更是被高度組織化起來，階級(jí)、政黨、集體話語(yǔ)空前強(qiáng)化，個(gè)人成為單位的一員，個(gè)體主義遂淪為自私自利的代名詞，成為集體主義的對(duì)立面，受到徹底批判，影響至深。應(yīng)該說百年來，新文化運(yùn)動(dòng)確立起來的“個(gè)體主義”從來沒有真正建立起來過，相反，在現(xiàn)實(shí)中，集體主義、革命主義及民族主義是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)更為主要的思想取向。

澎湃新聞：那么新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“個(gè)人”的對(duì)立面——“家庭”，是否有因?yàn)榧w主義、革命主義及民族主義而重新受到重視？

孫向晨：并沒有。新文化運(yùn)動(dòng)以后，我們依然沒有做到“對(duì)每一個(gè)人的自由、權(quán)利和尊嚴(yán)的重視”；另一方面，放棄了“家庭”這個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀后，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)一系列的價(jià)值失范。

比如日前民政部發(fā)布報(bào)告稱我國(guó)離婚率連續(xù)12年猛漲，今年又有363.7萬對(duì)離婚。結(jié)婚在中國(guó)文化中原本有著極莊重的傳統(tǒng)。家庭一般來說不單單是兩個(gè)人的事情，還有下一代。一旦進(jìn)入婚姻，就不只是情感的問題，還有倫理的責(zé)任、財(cái)產(chǎn)的問題、對(duì)下一代的培育。現(xiàn)在人們不理解婚姻背后深厚涵義，其中的價(jià)值觀念被弱化，結(jié)婚就會(huì)變得很隨便，離婚率也就大大上漲。此外，“家庭”觀念在孩子的教育系統(tǒng)中相當(dāng)?shù)瑐惱碛^念被弱化，學(xué)界中對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基“家庭”也缺乏完整論述。

澎湃新聞：是受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響？

孫向晨：是的。新文化運(yùn)動(dòng)主將們的問題在于，只抓住中國(guó)文化傳統(tǒng)“家庭”在歷史中衍生出的機(jī)制化制度，而沒有看到“家庭”的生存論結(jié)構(gòu)及其倫理價(jià)值觀的重要意義。

什么是生存論結(jié)構(gòu)？在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是“承世之辭”，“承世”表達(dá)了“生命”的世代相續(xù)，最能體現(xiàn)生存論結(jié)構(gòu)的就在于“生生不息”的概念。比如“愚公移山”這個(gè)成語(yǔ)就透露出這樣信息：愚公的生命雖然有終結(jié)，但他有兒子、兒子又生兒子，一代代不會(huì)斷絕，子子孫孫無窮匱。在世代之間還衍生出重在關(guān)愛與感恩的“慈孝”德性。這與海德格爾式“向死存在”的生存論很不一樣。所以，中國(guó)的“家庭”觀念背后是“生生不息”的生存論結(jié)構(gòu)。

然而，新文化運(yùn)動(dòng)在批判“家庭”與“孝”時(shí)只拘泥于過去的具體做法，也就是“孝”在歷史上的機(jī)制化形態(tài)，如生養(yǎng)、死葬、祭祀、等級(jí)等禮法方面的具體規(guī)定。確實(shí)，“孝”在漫長(zhǎng)的歷史中有其機(jī)制化的制度習(xí)俗，更有著巨大的支撐傳統(tǒng)政治體制的作用，其中的一些因素與現(xiàn)代追求的自由獨(dú)立的個(gè)體大相徑庭。但從生存論上來看，子女對(duì)于父母的“孝”體現(xiàn)的對(duì)生命延續(xù)的感恩，是對(duì)父母生養(yǎng)的回饋。人們通過“孝”感恩父母，這是對(duì)純粹自我主義的最直接制衡。

新文化運(yùn)動(dòng)的主將們對(duì)“家庭”進(jìn)行批判時(shí)對(duì)此完全沒有做出區(qū)隔，因而會(huì)出現(xiàn)“洗澡水與嬰兒一起被倒掉”的現(xiàn)象。

區(qū)分“繁殖婚”和“權(quán)利婚”

澎湃新聞：那么現(xiàn)在，我們對(duì)“個(gè)人”與“家庭”應(yīng)該怎么理解？

孫向晨：今天我們要重新理解家庭，要做好兩種區(qū)分：一是要把“家庭”背后中國(guó)文化的生存論結(jié)構(gòu)與“家庭”在歷史中沉積下來的機(jī)制化表達(dá)清晰地區(qū)隔開來，比如對(duì)父母的感恩之情不能與“守孝三年”畫上等號(hào)；二是不要把家庭內(nèi)在的倫理生活形式與家庭的“泛社會(huì)化”理解相混淆。在現(xiàn)代生活中，家庭就是家庭，不需要被賦予太多的政治意味。

“個(gè)體”與“家庭”在中國(guó)都各有價(jià)值，體現(xiàn)現(xiàn)代性價(jià)值的“個(gè)體主義”是不可避免的趨勢(shì)，但單純的“個(gè)體主義”并不足以支撐起一個(gè)完整的現(xiàn)代社會(huì)?！皞€(gè)體主義”起源于西方，其在西方社會(huì)的發(fā)展也有問題與危機(jī)，但它依然可以依靠西方自身的文化傳統(tǒng)，諸如救贖宗教、公民共和等傳統(tǒng)來加以平衡和補(bǔ)救。

而在中國(guó)，“個(gè)體”的張揚(yáng)首先需要“家庭”的價(jià)值觀念的來加以平衡和制約，才不會(huì)出現(xiàn)自私自利、道德淪喪的情況。尤其要注意的是，在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員也是由有尊嚴(yán)的個(gè)體組成的，不僅夫妻之間相互尊重，父母和孩子之間相互尊重?！皞€(gè)體”與“家庭”在現(xiàn)代生活的前提下，正可以相互約束、相互調(diào)節(jié)。換言之，中國(guó)人應(yīng)該在自己的文化傳統(tǒng)下面對(duì)現(xiàn)代性，在現(xiàn)代性下再生傳統(tǒng)。

澎湃新聞：6月26日，美國(guó)最高法院裁決同性婚姻合法。之后就有一些儒家學(xué)者站出來，認(rèn)為雖然同性戀者可以有“個(gè)人”的性取向，但身為儒家他們有理由反對(duì)同性婚姻，因?yàn)槿寮冶仨殦?dān)負(fù)起包括“傳宗接代”在內(nèi)的義務(wù)。對(duì)此，你怎么看？

孫向晨：這個(gè)問題直接與“個(gè)體”與“家庭”問題相關(guān)。同性婚姻合法是和“個(gè)體主義”價(jià)值觀念直接關(guān)聯(lián)的，戀愛與結(jié)婚都是個(gè)人權(quán)利。但單純的個(gè)體主義是不夠的。就人類一個(gè)世代的生存而言，最基本的單位是個(gè)人；就人類世代繁衍而言，最基本的單位是家庭。到現(xiàn)在為止，人類要繁衍下去，還是要靠家庭，要靠?jī)尚?。中?guó)古話說一陰一陽(yáng)之謂道，是很有道理的。

未來人類是否可以自我克隆還有很大的疑問，我們依然需要嚴(yán)肅對(duì)待人類的兩性關(guān)系。就人類現(xiàn)在的狀況來說，生存與繁衍還要靠家庭的維系。所以“確保人類繁衍”的婚姻形式與“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”的婚姻形式還是應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)在這方面有很精深的體認(rèn)與理解，并在這個(gè)基礎(chǔ)上演化出博大的文化體系，新文化運(yùn)動(dòng)作為建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值形態(tài)的起點(diǎn)，功莫大焉。但是百年過去了，我們對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)必須有更深入的反思，其對(duì)于自身文化傳統(tǒng)激進(jìn)決絕的態(tài)度，已經(jīng)到了應(yīng)該修正的時(shí)候了。對(duì)于“家庭”，我們也應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)。

責(zé)任編輯：梁金瑞