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專制的法家？

作者： 白彤東

來(lái)源：原載《南方周末》2014年12月4日，有刪節(jié)，此為未刪節(jié)版

          作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月二十五日丁亥

           耶穌2015年7月10日     

前面的一系列文章，論述了“封建專制”乃是污名傳統(tǒng)，而面對(duì)現(xiàn)代性問題的儒家，可以擁抱憲政與法治，并且能從內(nèi)政（精英與民意的混合政體）到國(guó)家認(rèn)同乃至外交（以惻隱之心與夷夏之辨為基礎(chǔ)的新天下體系來(lái)取代當(dāng)今以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的民族與國(guó)際政策——因?yàn)椴豢煽氐脑?，這兩篇沒有在此刊出），為中國(guó)乃至全世界提供新的、更好的政治模式。為儒家辯護(hù)，一個(gè)常用的策略是把專制歸于法家。但是，如果我們認(rèn)真考察兩個(gè)最重要的法家，商鞅（實(shí)踐上最重要的法家）與韓非子（理論上最重要的法家），乃至得了千古罵名的秦始皇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，用法家與秦始皇來(lái)咒罵一些中國(guó)歷史上的專制君主及其暴行（當(dāng)然其中有些人是以法家與秦始皇自比且以之為榮），這真的是對(duì)法家與秦始皇的莫大侮辱！下面，讓我們從《韓非子》出發(fā)，看看法家真正的想法是什么。

面對(duì)封建貴族體制瓦解的世界，如果儒家還是打著保守的旗號(hào)干著革命的事業(yè)的話（即用著周代的用語(yǔ)如圣人、君子等等，但是把它們都變了意思；似乎要恢復(fù)封建式的天下秩序，但是各級(jí)統(tǒng)治者被儒家的賢能而非血緣意義上的貴族所充當(dāng)，以仁來(lái)取代周天子，成為國(guó)際秩序的最終仲裁者），法家是連保守的旗號(hào)都不要了。在沒有貴族的平等世界里面，法家堅(jiān)定地?fù)肀降?，包括法律面前（除了君主以外）人人平等，以及在不分親疏貴賤的情況下選拔人才。并且，他們意識(shí)到周禮和儒家的道德都不再能整合廣土眾民的大國(guó)，因?yàn)樗鼈冎贿m用于貴族或者士人的小群體。大群體里面，道德永遠(yuǎn)是多元的。韓非子其實(shí)給出了政治思想史上最早的道德多元性的論辯。但是，與當(dāng)代自由主義者關(guān)心的保護(hù)多元性不同，他更關(guān)心如何統(tǒng)一國(guó)家，尤其是他貧弱的韓國(guó)。就他看來(lái)，廣土眾民的國(guó)家，只能通過人民都能理解并服膺的東西來(lái)管理，即（趨）利（避）害。我們看看西方現(xiàn)代化過程中的功利主義流派，其以功利替代道德，動(dòng)機(jī)如出一轍。

既然所有人都趨利避害，那么國(guó)家就可以通過賞罰二柄來(lái)驅(qū)使人民做國(guó)家需要的事情。國(guó)家所需要的，就是經(jīng)濟(jì)與軍事的強(qiáng)大。在農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)里，這就意味著國(guó)家只應(yīng)該關(guān)心兩件事情，即耕戰(zhàn)，也就是砍（自己的）莊稼和砍（敵人的）腦袋。用我小時(shí)候（本人70年生人）熟悉的一句話，韓非子就是個(gè)唯生產(chǎn)力論者，而會(huì)堅(jiān)決地反對(duì)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的。

韓非子的理想國(guó)家，要依照人的趨利避害心，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)與軍事的強(qiáng)大為目標(biāo)，建立起一套有效的政治體制。這樣，韓非子認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了政治的“道”，或者自然法則。如果我們能夠按照這種規(guī)律來(lái)做事，而去除人類自以為是地對(duì)自然法則的干預(yù)，我們就實(shí)現(xiàn)了理想的無(wú)為而治，即去除人為，順道而行。這是韓非子對(duì)黃老思想的繼承，恐怕也是毒舌的韓非子罵遍百家，而唯獨(dú)對(duì)老子情有獨(dú)鐘的原因之一。

因此，在韓非子的理想國(guó)家里面，所有人都應(yīng)該處于無(wú)為的狀態(tài)?！盁o(wú)為”指的是沒有超出人的自然傾向的主動(dòng)作為。人民趨利避害，而如果只有種田打仗能得利的話，他們就會(huì)種田打仗。所以國(guó)家要保證種田打仗是唯一獲取榮華富貴的方式。這是韓非子要焚書坑儒的理論原因之一。這里的“儒”指的是廣義的靠讀書來(lái)獲得榮華富貴的人，而這里的書，連被歸為法家的商管之書、以及孫吳的兵法，都包括在內(nèi)。因?yàn)槟顣⒖湛谡f(shuō)白話是容易和安全的，砍莊稼、砍腦袋是辛苦和危險(xiǎn)的。如果讀書都能獲取榮華富貴，國(guó)家就沒有人種田當(dāng)兵了。因此，韓非子要焚書坑儒，關(guān)注的重點(diǎn)不是思想控制（當(dāng)然儒墨的妖言惑主也是讓韓國(guó)這樣的國(guó)家無(wú)法振興的罪魁之一），而是為了建立起鼓勵(lì)人民生產(chǎn)與打仗的政治機(jī)制。類似地，官吏也是在建立在這套政治自然法之上的體制中，出于自利的動(dòng)機(jī)，為了榮華富貴來(lái)為國(guó)效力。韓非子要求君主也要順道（按自然法）來(lái)做事，不能有任何自己的主觀意志下的人為。之所以不能有人為，是因?yàn)樘斓溃ㄕ蔚淖匀环▌t）不可為人所顛覆和改變。并且，如果人主事必躬親，那他必然無(wú)法管理一個(gè)廣土眾民的大國(guó)。因此，他必須讓道的化身的法律與制度來(lái)規(guī)管國(guó)家。再者，如果他展示個(gè)人的癖好（道德、財(cái)貨、美女，等等），就會(huì)被那些臣下所利用。臣下滿足人主的欲望的目的，是滿足自己富貴的欲望。但是這些欲望的滿足，對(duì)國(guó)家沒有絲毫好處。比如人主好色，而晉升給他獻(xiàn)上美女的官員。但是擁有美色的人主和能夠發(fā)現(xiàn)美色的官員，對(duì)國(guó)家之強(qiáng)盛都是無(wú)助的。這樣的官員多了，國(guó)家會(huì)衰弱下去的。但是，臣下為了自利去依法行事，雖然動(dòng)機(jī)一樣，但是結(jié)果是國(guó)家的富強(qiáng)。因此，韓非子的專制，是法專制，即從人主到臣民都要按自然法及其在政治里的具體實(shí)現(xiàn)出來(lái)的制度的規(guī)管下行事。

但是，這一切都來(lái)自于自然法的威嚴(yán)。具體到一個(gè)國(guó)家，就是法律制度的權(quán)威。這種權(quán)威來(lái)源何在？韓非子認(rèn)為，它必須來(lái)自于絕對(duì)的君主。這是很自然而然的想法，并且西方現(xiàn)代思想家，從霍布斯甚至到康德，也都是持這種觀點(diǎn)。有絕對(duì)的、權(quán)威不容置疑的君主，法律制度才會(huì)有權(quán)威。但是，君主作為自然法的代理人、通過法律制度來(lái)規(guī)管人民，那誰(shuí)又來(lái)規(guī)管君主呢？從韓非子看來(lái)，君主的規(guī)管是通過道本身，即政治規(guī)律的約束。這是因?yàn)?，如果君主肆意妄為，他的?guó)家就會(huì)貧弱，他的私利就會(huì)因此受到傷害。因此，同樣出于自利的原因，君主會(huì)去除己見，奉公（看）守法。打個(gè)比方，韓非子的理想國(guó)家，猶如一臺(tái)電腦。君主是中央處理器，而臣民是其他所有電腦零件。電腦零件的運(yùn)作要受中央處理器的規(guī)管，但這種規(guī)管是通過計(jì)算機(jī)的原理，而不是中央處理器的一時(shí)興起。中央處理器沒有自由意志，對(duì)它的規(guī)管也同樣是計(jì)算機(jī)的根本原理。

如此看來(lái)，韓非子的理想君主，絕不是我們后來(lái)想象的無(wú)法無(wú)天、荒淫縱欲的專制暴君。他的理想政治，也不是當(dāng)代自由派思想家常常攻擊的以法治國(guó)（rule by law），即君主任意制定和改變法律來(lái)規(guī)管人民，而是依法治國(guó)（ruleoflaw）。當(dāng)然，他的法更廣義，包括政治規(guī)律和具體的政治制度。他的整個(gè)制度的基礎(chǔ)，在于自私的人性。他要求我們順著這種人性，而不要試圖通過道德改變它。因此，比如評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)，雖然是反對(duì)儒家的道德，但是意圖是用另外一套的、大公無(wú)私的、“毫不利己、專門利人”的道德來(lái)替換之。但韓非子要反對(duì)的恰恰是這種以道德建設(shè)來(lái)解決政治問題的企圖。一個(gè)不以自利驅(qū)動(dòng)的人，就不會(huì)受在自利基礎(chǔ)上建立起來(lái)的國(guó)家制度的規(guī)管。這樣的人是危險(xiǎn)的，一定不能重用，甚至要誅滅之。他要做的，不是狠斗私字一閃念，而是狠斗公/德字一閃念。（并且，這種狠斗，也不是通過思想控制，而是通過外部的賞罰二柄來(lái)實(shí)現(xiàn)的。韓非子不太關(guān)心人腦子里想什么，因?yàn)槿四X子里最根深蒂固的東西，他知道，就是趨利避害。）

但是，雖然人人為我，但是，在韓非子看來(lái)，在他的理想政治里面，國(guó)家會(huì)強(qiáng)大而不受侵略的威脅，并且人民在外部安全和內(nèi)部富裕的時(shí)候，反而能夠善待他人，達(dá)到儒家向往的國(guó)人、君臣親愛、老幼均有所養(yǎng)的理想世界。并且，事實(shí)上，用法家政策的秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，統(tǒng)一了中國(guó)。后來(lái)，德國(guó)和日本其實(shí)用的也是法家的編戶齊民的政策，只不過它們是在工業(yè)化的基礎(chǔ)上做的而已。這兩個(gè)后發(fā)國(guó)家也迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)。在法家的政策下，法律的權(quán)威確實(shí)被樹立起來(lái)。權(quán)臣如商鞅，犯了官非，都無(wú)法投宿，因?yàn)楦鶕?jù)他自己推行的法律，沒有憑證的人不得被留宿。他試圖以自己的屬地反叛，但被迅速鎮(zhèn)壓下去。《史記》記載這件事情是語(yǔ)帶嘲諷的，儒家也頗因此幸災(zāi)樂禍。但是，我想，商鞅應(yīng)該很自豪才是，因?yàn)樗Ｍ模∏∈欠芍贫扔薪^對(duì)權(quán)威的國(guó)家，而他自己試圖改變這種權(quán)威的失敗，恰恰展現(xiàn)了他政策的成功。與此相對(duì)，當(dāng)代中國(guó)反而是國(guó)家在該有權(quán)威的地方?jīng)]有權(quán)威（但在不該有權(quán)威的地方卻太有權(quán)威），出了車禍警察成了調(diào)解者，醫(yī)院病人死了就要看醫(yī)鬧厲害還是開始習(xí)武的醫(yī)生厲害。這恰恰是韓非子對(duì)任俠的批評(píng)中所擔(dān)憂的（即俠客打著替天行道的名義，打亂了國(guó)家權(quán)威和必須建立在這一權(quán)威之上的國(guó)家秩序）。并且，面對(duì)廣土眾民的大國(guó)，商鞅、韓非子、秦始皇要建立起“書同文、車同軌”的中央集權(quán)的一統(tǒng)的國(guó)家，而盡管有種種暴行，但是秦始皇奠定的郡縣制兩千年都無(wú)法改變（而其他那些自以為超越秦皇漢武的暴君有可比的政治遺產(chǎn)嗎？）。這種制度其實(shí)在工業(yè)化、全球化的社會(huì)里面變得益發(fā)重要。如果他們看到現(xiàn)在地方政府為了各自的業(yè)績(jī)惡性競(jìng)爭(zhēng)（比如鄭州的店主用新鄭的鹽被罰款），封建割據(jù)（比如醫(yī)保、退休金等都不能脫離地方），國(guó)家權(quán)威被踐踏（比如軍車的牌子被私自售賣，保安穿著跟警察難以分辨的制服），這些法家的先驅(qū)會(huì)痛心疾首的。韓非子等人的一個(gè)關(guān)鍵說(shuō)法，是國(guó)家要鼓勵(lì)那些真正帶來(lái)國(guó)家強(qiáng)盛的東西。在農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)代，他反對(duì)工商業(yè)的過分發(fā)展。這一點(diǎn)他可能是過時(shí)了。但是，他背后的思考，還是成立的。如果現(xiàn)在他還活著，他會(huì)說(shuō)，美國(guó)導(dǎo)致的金融危機(jī)的一個(gè)深層原因，就是因?yàn)榻鹑诨貓?bào)遠(yuǎn)高于實(shí)業(yè)，使得太多的美國(guó)人卷進(jìn)金融業(yè)，但金融是經(jīng)濟(jì)的潤(rùn)滑劑，不能成為經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。類似地，中國(guó)房地產(chǎn)暴漲，讓人們不再去做實(shí)業(yè)，而是炒房賺錢。但一個(gè)全民炒房的國(guó)家是無(wú)法強(qiáng)大的。

當(dāng)然，上面已經(jīng)在暗示了，法家有其嚴(yán)重的問題。韓非子的耕戰(zhàn)理論中，國(guó)家只能不斷“強(qiáng)大”、擴(kuò)張下去，從秦到軍國(guó)主義的日本和納粹德國(guó)，我們看到了這種無(wú)限擴(kuò)張政策的危害。韓非子講國(guó)家的制度和法律要有權(quán)威，并且這個(gè)權(quán)威一定要有個(gè)切實(shí)的落腳點(diǎn)，這不錯(cuò)。但是問題是，如果這個(gè)落腳點(diǎn)、即他的絕對(duì)的君主，不奉公守法，我們有什么辦法？韓非子會(huì)說(shuō)，這個(gè)君主為了私利，會(huì)去奉公守法。但是，經(jīng)常有私利想不大明白的君主（以及臣民），并且，自然法對(duì)君主胡作非為的懲罰不是即刻的，而荒淫縱欲的君主完全可以抱著“我死后哪管洪水滔天”的信念繼續(xù)亂來(lái)的。后來(lái)李斯乃至趙高就是這樣把法專制變成了秦二世的君主胡來(lái)的專制的。韓非子對(duì)用道德解決政治問題的批評(píng)是深刻的，這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在那些試圖只靠提高道德來(lái)改變政治的人，還是應(yīng)該好好學(xué)學(xué)的。但是，徹底的去道德，也有其根本的問題。首先，在韓非子的理想國(guó)家里面，韓非子本人就是不能被容忍的，因?yàn)樗约呵∏【褪浅鲇趷蹏?guó)，不畏死難，一腔孤憤，想救國(guó)，而不是出于自利來(lái)做事。一般地講，自利的驅(qū)動(dòng)是有限的。懲罰的極限，是處死，但如果已經(jīng)是面臨死罪了，人民就不會(huì)被嚇住。陳勝吳廣的起義就是很好的例證（因?yàn)橼s到邊關(guān)也是死，不如起義了，過把癮再死）。賞的極限，是一人之下萬(wàn)萬(wàn)人之上，所剩的就只有（臣下）謀反和（君主）烹走狗的選擇。韓非所講的人對(duì)道的絕對(duì)服從、法律制度的剛性，也常常無(wú)法適應(yīng)地方上突發(fā)的情形。而這些問題，恰恰是儒家所擅長(zhǎng)處理的。所以，漢以后傳統(tǒng)政治，是以儒法互補(bǔ)為特征的，而并非反傳統(tǒng)者所愛說(shuō)的陽(yáng)儒陰法。

但是，盡管法家有很多問題，但是，第一，本文試圖展示，它的問題與我們通常以為它有的問題并不一樣。第二，它所提出的很多想法，依然值得我們思考，比如當(dāng)代憲政的法律權(quán)威何來(lái)？（中國(guó)的自由主義者的一個(gè)問題是，他們?cè)诜磳?duì)政府錯(cuò)誤的權(quán)威的時(shí)候，把政府權(quán)威徹底反掉了。但美國(guó)政府的權(quán)威性，以及它的國(guó)家體制能夠伸到國(guó)家的細(xì)節(jié)末梢，恐怕是韓非子夢(mèng)寐以求的，也是美國(guó)和憲政國(guó)家強(qiáng)大的重要原因。）它如何既保證了法律的權(quán)威，同時(shí)又允許了對(duì)惡法的修正和對(duì)惡政府的替換，維護(hù)了人民的自由與權(quán)利，但又不導(dǎo)致混亂的？政府的一統(tǒng)（這是全國(guó)化乃至全球化的平等與流動(dòng)社會(huì)的基礎(chǔ)）與地方的自治之間如何權(quán)衡？廣土眾民的道德多元的前提下，我們是應(yīng)該徹底去除道德，還是要建立起能夠適應(yīng)多元性的道德？傳統(tǒng)中國(guó)政治下，通過儒法的不同混合，古人其實(shí)一直在尋求這些問題的答案。如果我們能放下對(duì)傳統(tǒng)政治的偏見，去看一看傳統(tǒng)政治在這些努力上的得失成敗，會(huì)對(duì)我們構(gòu)建一個(gè)更好的中國(guó)、更好的世界提供重要的借鑒。

責(zé)任編輯：雅晴