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      1. 【孫鐵騎】讀“中孚”卦隨感

        欄目:散思隨札
        發(fā)布時(shí)間:2015-07-16 08:46:10
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        孫鐵騎

        作者簡(jiǎn)介:孫鐵騎,男,西歷 一九七三年生,遼寧鐵嶺人。2006年于東北師范大學(xué)獲得法學(xué)碩士學(xué)位,2011年于東北師范大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位, 2012——2014年于山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院從事博士后研究。現(xiàn)任教于白城師范學(xué)院政法學(xué)院。版專(zhuān)著:《內(nèi)道外儒:鞠曦思想述要》《生活儒學(xué)與宋明理學(xué)比較研究》。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《江漢論壇》《甘肅社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

          

        讀“中孚”卦隨感

        作者:孫鐵騎

        來(lái)源:作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

        時(shí)間:孔子二五六六年歲次乙未年六月初一癸巳

                    耶穌2015年7月16日    




        誠(chéng)信于現(xiàn)代文化中為一言行外在之道德規(guī)范,而于中國(guó)哲學(xué)而言,誠(chéng)信則為天之所命,人性本具之良能,乃為內(nèi)在之德性修為。故《中庸》言“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也?!碧斓乐琳\(chéng),故能使大化流行,萬(wàn)物生生。而人道應(yīng)當(dāng)法天而行,自然亦應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)無(wú)息,以保個(gè)體與大群之生命生生不息。故中國(guó)哲學(xué)以“誠(chéng)”教人,非道德說(shuō)教而已,實(shí)乃以天道為據(jù),透視生命而來(lái)?!罢\(chéng)”為人道通天道之結(jié)合點(diǎn),唯有至誠(chéng),方能使人言行合道,盡性至命。故君子當(dāng)以至誠(chéng)之心,于現(xiàn)實(shí)界感通人我,于超越界召感召攝天佑。所謂圣人能通天,不過(guò)是至誠(chéng)無(wú)息,達(dá)于極致,使自我生命完全合于天道,故能“至誠(chéng)如神”。故“中孚”,教人以如何以誠(chéng)信感通于天下之卦也,亦可說(shuō)是教人如何修身而成德之卦也。


        “誠(chéng)于中,形于外”,至誠(chéng)于內(nèi),必能取信于外,自然感通于天地人我之間而無(wú)所不及,故卦辭示以“豚魚(yú),吉”,《彖》解之以“信及豚魚(yú)也”。以見(jiàn)“至誠(chéng)如神”,無(wú)所不及也。張載言:“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體,天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?!笨梢泽w證,如此高絕之境界表達(dá),必然以一番至誠(chéng)無(wú)息之功夫修為,長(zhǎng)久與天地萬(wàn)物人我相感通而來(lái)。


        如果君子能以至誠(chéng)之心,感通人我以至于萬(wàn)物,自然言行合道,諸事順利,故卦辭示以“利涉大川”。但不能否認(rèn)道有不行之時(shí),雖有至誠(chéng),亦有不可感化之愚頑之徒,君子于此之時(shí)當(dāng)貞正自守,不改至誠(chéng)之心,因至誠(chéng)之天道終得長(zhǎng)久。故卦辭示之以“利貞”,《彖》以“中孚以利貞,乃應(yīng)乎天也”解之。


        如何培育至誠(chéng)之心呢?如孔子之“思無(wú)邪”, 如孟子之“養(yǎng)吾浩然之氣”,皆有至誠(chéng)之道為其核心。常使內(nèi)心平和,排除非分之思,怨尤之慮,以培養(yǎng)至大至剛之德性,最終使內(nèi)心堅(jiān)定,持正守中,直道而行??鬃咏填仠Y以“克己復(fù)禮”,亦是此義。故《彖》示以“中孚,柔在內(nèi)而剛得中”。君子以此內(nèi)在之德性培育,外化為君子之行,以教化萬(wàn)方,澤被天下,故《彖》示以“說(shuō)而巽,孚乃化邦也”。


        君子誠(chéng)信在心,發(fā)于中而形于外,感通于天地人我,自然內(nèi)心和樂(lè)而大吉,故初爻示以“虞吉”。而此“虞吉”之福報(bào)又非尋常所能得,需是君子一番修為之后才可得之。小人亦可能有一時(shí)一事之誠(chéng),只是其志未堅(jiān),轉(zhuǎn)而利害交于前,就可能失信于不誠(chéng),自然不可能真得此“虞吉”之福。只有上合天道,矢志不渝之君子才能因其至誠(chéng)無(wú)息而上合天道,實(shí)受其福,故初爻示以“初九虞吉,志未變也”。如果心無(wú)操守,逐于外物,必然使心志紛亂,難守其誠(chéng),甚而放僻淫侈,無(wú)所不至,故又警之以“有他不燕”。


        君子至誠(chéng)無(wú)息,發(fā)于中而形于外,必然與天地人我相感通,而有亨通之理在焉。故二爻引詩(shī)經(jīng)之句以證此感通之理:“鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之”?!跺琛方庵浴捌渥雍椭?,中心愿也”。


        人唯有至誠(chéng),方能使心有所定,遇事知所取舍,知其所當(dāng)為與不當(dāng)為。如無(wú)此至誠(chéng)之心,則會(huì)心無(wú)所主,逢事無(wú)原則,臨時(shí)起意,或得或喪,患得患失。如此之人生,必然為一充滿得失憂患之人生,亦是現(xiàn)實(shí)人生中多數(shù)人之常態(tài)也。三爻描繪如此之人生以“得敵,或鼓,或罷,或泣,或歌”,示以內(nèi)心無(wú)主之人遇到問(wèn)題,或爭(zhēng)斗,或放棄,事成則歌唱,事失則哭泣。如此無(wú)常之人生被現(xiàn)代文化理解為常態(tài),而對(duì)中國(guó)哲學(xué)而言,如此之人生乃是不解天道,不曉天命,不知本性,從而言行失當(dāng),咎由自取之下場(chǎng),故三爻又指點(diǎn)迷津曰:“或鼓或罷,位不當(dāng)也?!?/p>


        君子至誠(chéng)無(wú)息,感通人我,澤被天下,如月在中天,無(wú)所不照,故四爻喻以“月幾望”。但君子之誠(chéng),只能確保自己足以擔(dān)當(dāng)他人之信任,卻不能確保使人必然信己,因人有賢愚,智有差等,自古及今,從來(lái)都有不可教化,無(wú)從感召之人,此為刑獄之所從設(shè)之緣由也。此種棄教化而喪德性之人,實(shí)已棄絕人性之本,與異類(lèi)無(wú)殊,故四爻以“馬匹亡”喻其事,示其理曰“馬匹亡,絕類(lèi)上也”。而此等小人之無(wú)德性,失人格,卻無(wú)害于君子仍然之為君子。子曰“人不知而不慍,不亦君子乎!”即此義也。故四爻終示之以“無(wú)咎”。


        君子以其至誠(chéng)之心,如能得其正位,必然能使德行加乎天下,利于眾生??鬃铀^“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”。故五爻示之以“有孚孿如,位正當(dāng)也”,并終以“無(wú)咎”。


        君子之誠(chéng)乃發(fā)于中而形于外,如果沒(méi)有中心之誠(chéng),只是華而不實(shí),或只是貌似真誠(chéng)而愚弄世人,雖可能愚人于一時(shí),卻不可能長(zhǎng)久,故上爻以“翰音登于天”喻其事,示其理曰“何可長(zhǎng)也”。不但不可長(zhǎng)久,如果不知悔改,還可能導(dǎo)致兇咎,故又戒之以“貞兇”。



        責(zé)任編輯:雅晴