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優(yōu)秀素質(zhì)是如何煉成的？

——在湘潭市傳統(tǒng)文化研究會(huì)國(guó)學(xué)公益講壇中學(xué)生特別培訓(xùn)班上的講話

作者：張晚林

來(lái)源：作者手 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初七日己亥

           耶穌2015年7月22日

很高興有這個(gè)機(jī)緣與中學(xué)生們一起學(xué)習(xí)我們圣賢的智慧。平時(shí)我們研究會(huì)的國(guó)學(xué)講壇每周都照常舉行，但中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，時(shí)間緊，沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)聽。這一次的特別講壇是專門針對(duì)中學(xué)生的，希望在不長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)你們的成長(zhǎng)有點(diǎn)好處。我們今天主要講兩個(gè)問(wèn)題，什么是素質(zhì)？要具備良好的素質(zhì)，需要我們干什么？

為什么要講這個(gè)呢？因?yàn)樗刭|(zhì)決定了一個(gè)人的成敗，一個(gè)家的幸福，也決定了一個(gè)社會(huì)是否安寧和諧，更決定了一個(gè)民族是否興旺發(fā)達(dá)。

一、優(yōu)秀素質(zhì)就是一種良好的關(guān)系。

什么是優(yōu)秀的素質(zhì)呢？我暫且這么講：優(yōu)秀的素質(zhì)就是一種良好的關(guān)系。良好的關(guān)系有幾個(gè)層面：身與心的關(guān)系，人與人的關(guān)系，還有人與天的關(guān)系。其中身與心的關(guān)系及人與天的關(guān)系牽涉到的哲學(xué)問(wèn)題較多，對(duì)于中學(xué)生教難，不擬去講。這里主要講人與人的良好關(guān)系。

現(xiàn)代人崇尚自由與個(gè)性，于是，一般以為有素質(zhì)就是有個(gè)性，能依據(jù)自己的想法而自在生活的人。于是，現(xiàn)代人多不愛(ài)受拘束，也抗拒禮節(jié)，因?yàn)槎Y節(jié)是束縛人，乃至是壓迫人的。俗語(yǔ)云：我的地盤我做主。正是這種思想的表現(xiàn)。但人從來(lái)不是一個(gè)人就可以生活的，他總是處在關(guān)系之中。故孔子講：“仁者，人也。”這句話的意思是說(shuō)：人總是處在兩人以上的關(guān)系之中。只要你是人，這種關(guān)系總是逃不掉的。既然人總是處在關(guān)系之中，那么，就有約束這些關(guān)系的基本原則。在中國(guó)傳統(tǒng)看來(lái)，人與人的關(guān)系不外乎五種關(guān)系：父子、兄弟、夫婦、君臣與朋友。對(duì)于這五種關(guān)系，傳統(tǒng)也有五種要求，就是：

父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信。

這五種關(guān)系窮盡了所有的社會(huì)關(guān)系，而且是不能輕易改變的。中國(guó)傳統(tǒng)把這個(gè)叫天倫。也就是上天給人確立的規(guī)則，這就好像上天讓人長(zhǎng)了兩只眼睛一樣，不能隨便改變。一個(gè)人活在世界上必須處理好這五種關(guān)系，也應(yīng)該處理好這五種關(guān)系。如果處理好了，即使你物質(zhì)上不怎么富足，那么，你依然是一個(gè)幸福的人。同時(shí)，五倫關(guān)系處理好了，就是一個(gè)和諧的社會(huì)；反過(guò)來(lái)，這樣的社會(huì)又可以養(yǎng)成一個(gè)人良好的素質(zhì)。

所以，素質(zhì)并不是你有多少知識(shí)或取得了多大的成就，更不是你擁有多少財(cái)富與房產(chǎn)，而是你有怎樣的關(guān)系場(chǎng)，從而讓你不斷地在那里得到人生的滋養(yǎng)與教化。

因此，素質(zhì)與知識(shí)無(wú)關(guān)，但與德行和智慧相關(guān)。

這五種關(guān)系，夫妻關(guān)系暫時(shí)不講，因?yàn)槟銈兪菍W(xué)生，還沒(méi)有到那個(gè)時(shí)候。兄弟關(guān)系與朋友關(guān)系相似，而尊長(zhǎng)關(guān)系（君臣）與父子關(guān)系亦相似。因此，我們主要講二種關(guān)系：

父子關(guān)系與朋友關(guān)系。

二、要具備優(yōu)秀的素質(zhì)，需要我們干什么？

我們要處理好父子關(guān)系與朋友關(guān)系，那么，要求我們做些什么呢？

要處理好父子關(guān)系，需要我們做到：父子有親，就要求父親要慈，兒子要孝。慈這里不講，因?yàn)榇仁菍?duì)父親的要求。

第一，孝。孝是什么呢？孝不是我們認(rèn)為的一種規(guī)定，要我們對(duì)父母怎么樣，而是“報(bào)本反始”，即對(duì)我們所來(lái)自的地方懷感恩之情。

那么，我們?nèi)绾巫龅叫⒛兀?/p>

曾子說(shuō)：大孝尊親，其次不辱，其次能養(yǎng)。

最高級(jí)的孝敬就是讓父母因你而獲得榮耀與尊重。如果不能讓父母獲得榮耀，至少不應(yīng)該使父母因你而覺(jué)得恥辱。最低級(jí)的就是能贍養(yǎng)父母。

所以，一個(gè)有品格的人，不但給社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，而且也是對(duì)父母最好的孝敬。《孝經(jīng)》里講：

“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)， 猶為不孝也?！?/p>

這是說(shuō)，一個(gè)真正的孝子，在上位不會(huì)驕橫，在下位不會(huì)作亂，在大眾面前不會(huì)為一點(diǎn)蠅頭小利去爭(zhēng)。如果這三點(diǎn)做不到，就是整天讓父母吃肉喝湯，也不算是孝。這告訴我們，一個(gè)孝子一定要有良善的德行以服務(wù)社會(huì)。這樣的人，當(dāng)然不會(huì)給父母帶來(lái)羞辱，而是榮耀。

贍養(yǎng)父母雖然是最低的，但要做到，也不容易。

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

《弟子規(guī)》講：“身有傷　貽親憂　德有傷　貽親羞。”德有傷固然是不孝，但身有傷依然是不孝。中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)講法很特別的，它告訴了保護(hù)好了自己的身體就是孝，不像西方重個(gè)人主義，自己怎么做跟別人無(wú)關(guān)。

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

這是告訴我們即使養(yǎng)育父母，也不能缺少敬意。

第二，要有順從的品格。孝，本來(lái)就是順德，一個(gè)孝敬父母的人，一般都有順從的品格。

要具備良好的素質(zhì)，需要我們干什么？們?yōu)槭裁匆欢ㄒ槒母改富蜃痖L(zhǎng)呢？現(xiàn)代人講平等，一般一味地順從尊長(zhǎng)就是專制，就是奴才主義。

但尊長(zhǎng)一般生活閱歷豐富，且德行教子女為高，因此，晚輩順從尊長(zhǎng)是應(yīng)該的。這里是不能講平等的。西方人洛克是最講平等的，但他依然認(rèn)為，平等不能運(yùn)用到家庭中來(lái)。

荀子說(shuō)：

人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。

一個(gè)處處與父母或尊長(zhǎng)對(duì)著干的人，一定是不祥之人。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 ”

一輩子不順從父母與尊長(zhǎng)，在社會(huì)上一定犯上作亂。這樣的例子現(xiàn)在很多。

這樣，《弟子規(guī)》里順從父母與尊長(zhǎng)成為了一種基本的行為規(guī)則：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶（朗讀）；

父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承。

這是對(duì)父母的順從。

或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后（朗讀）；

長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到；

稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能；

路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立；

騎下馬 乘下車 過(guò)猶待 百步余；

長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐。

這是對(duì)尊長(zhǎng)的順從。這些都是一個(gè)人應(yīng)該做的，不存在不平等的問(wèn)題。

那么，父母或尊長(zhǎng)萬(wàn)一有過(guò)錯(cuò)，是不是也要順從呢？長(zhǎng)輩有過(guò)錯(cuò)當(dāng)然可以規(guī)勸，但規(guī)勸中要有尊重，決不能呵斥長(zhǎng)輩無(wú)知或無(wú)理。

親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲 （朗讀）；

諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨。

不要以為這是無(wú)原則的遷就或忍讓，這是動(dòng)之以情的感化。你要相信，只要你有足夠的真情，人總是可以被感化的。我們之所以常不能感化人，很多的時(shí)候是我們沒(méi)有真情與耐心。

第三，要忠于自己的本分與職位。

什么是“忠”呢？朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠?！薄爸摇本褪亲龊米约悍謨?nèi)的事情。

對(duì)于一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，你自己的教學(xué)任務(wù)應(yīng)該自覺(jué)地完成，這是你分內(nèi)的事，不是學(xué)校額外分派給你的。同樣，對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是你分內(nèi)的事，要自覺(jué)地做好。當(dāng)你是一個(gè)職員的時(shí)候，你做好了你分內(nèi)的事，老板就會(huì)高興。那么，你的上下級(jí)關(guān)系就會(huì)很好。這些一個(gè)人“忠”的品行。

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

這意思是說(shuō)：如果各人都把自己位置上的事做好了，那么，學(xué)校就治理好了，國(guó)家就治理好了，社會(huì)也就和諧了。

以上是處理好父子或尊長(zhǎng)關(guān)系所應(yīng)擁有的基本素質(zhì)。

要處理好朋友關(guān)系，其要求是什么呢？父子關(guān)系是縱向的，朋友關(guān)系是橫向的。因此，應(yīng)具有以下品格：

第四，恕道。

什么是“恕”呢？朱熹說(shuō)：“推己及人之謂恕”。就是你自己不愿意做的事或不想要的東西，你不應(yīng)強(qiáng)加給別人。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

這是交朋友基本的要求。

恕道要求我們對(duì)待朋友要這樣：

道人善 即是善 人知之 愈思勉 （朗讀）；

揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 。

“恕”表示對(duì)人要“寬容”，但對(duì)己要嚴(yán)格。

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

子曰：“君子易事而難說(shuō)也：說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也：說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?/p>

《弟子規(guī)》要求我們：

恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng) （朗讀）

待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬。

這就是恕道，亦是嚴(yán)以律己，寬以待人。

如果一個(gè)人做到了這些，就是嚴(yán)以律己。古人云：“君子嚴(yán)以律已，而小人自遠(yuǎn)?！?/p>

一個(gè)嚴(yán)于律己的人，不會(huì)交到壞的朋友的。

嚴(yán)格要求自己，一個(gè)人應(yīng)反省自己的行為。因此，

第五，善于反省自己，不要把什么都怪罪在別人或社會(huì)頭上去，更好地改正自己的錯(cuò)誤。

我們來(lái)看《呂氏春秋》里的一個(gè)故事：

人有亡鈇（fū ）者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語(yǔ)，竊鈇也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度無(wú)似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無(wú)他，有所尤也。

可見(jiàn)，你的心出了問(wèn)題，那么，你周圍的人和你面對(duì)的世界一定就會(huì)出問(wèn)題。出問(wèn)題的不是別人，恰恰是你自己。故孔子說(shuō)：“射有似乎君子；失諸正鵠（gǔ箭靶的中心 ），反求諸其身。 ”

同時(shí)要經(jīng)常反省自己的行為，改正錯(cuò)誤。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。 ”

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?/p>

一個(gè)人犯了過(guò)錯(cuò)，別人都看得到，但如果能夠改正，那么，別人同樣會(huì)尊重你。

子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”

一個(gè)文過(guò)飾非的人，一定是小人，與這樣的人交朋友是很危險(xiǎn)的。

第六，要懷敬畏且善于感恩。

世界上的人很多，但哪些人被安排到你的跟前，成為了你的父母、朋友及同事，這些都不是偶然的，都是緣分造成的，我們要懷著敬畏之心來(lái)珍惜這個(gè)緣分，不要以為這是偶然的，便隨便拆散它。如果認(rèn)為來(lái)到你身邊的人都是偶然的，那么，多認(rèn)為是基于功利與好處。對(duì)一個(gè)人來(lái)講，別人對(duì)你的功利沒(méi)有了，好處用盡了。于是，關(guān)系就完結(jié)了?，F(xiàn)在很多夫妻、朋友多是如此。

但緣分是不一樣的，一個(gè)人來(lái)到了你的身邊成為了你的親人或朋友，但你不知道他為什么要來(lái)到你身邊，或者是是他而不是另外一個(gè)人來(lái)到你身邊。這里面有怎么的安排，我們是不知道的，我們只有懷著一顆敬畏之心去接納他，懷著感恩之心去歡迎他。要記住，無(wú)論是什么人，只要他來(lái)到你的身邊，都是來(lái)成就你的，你要懷著一顆感恩之心，且莫懷著一顆嗔恨之心。一般來(lái)說(shuō)，好人來(lái)到我們身邊，是成就我們，我們感恩他。

那么，難道壞人來(lái)到我們身邊也是成就我們嗎？其實(shí)，壞人來(lái)到我們身邊也是成就我們?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

壞人來(lái)到你身邊讓你能夠反省自己的過(guò)錯(cuò)，難道不是在成就你嗎？

不要以為我們的一切成就都是自己努力取得的，其實(shí)，我們的一點(diǎn)一滴的成就，都是別人再成全我們。試想，如果沒(méi)有父母的辛勤工作，我們能安心地在教室里讀書嗎？如果沒(méi)有環(huán)衛(wèi)工人清潔我們的城市，我們能生活在舒適的城市里嗎？如果沒(méi)有武警的治安，我們能平靜而安全地生活嗎？我們?cè)诮淌依锷险n，自身可能不覺(jué)得，但外面卻有無(wú)數(shù)個(gè)機(jī)緣在護(hù)佑著我們，如果一個(gè)機(jī)緣斷了，課就上不成了。比如，電停了，還能上課嗎？即便這些你認(rèn)為是工作的安排，但依然還有你需要感恩的。

四季交替，花開花落，讓我們春夏播種，秋冬收獲，從而總是能夠從天地間取得食物。如果突然四季交替凌亂了，那么，人類就不能有收獲，吃的都沒(méi)有了。難道你不需要感恩嗎？天地給我們陽(yáng)光、雨露，使萬(wàn)物生長(zhǎng)，給人類一個(gè)繽紛的世界，難道你不需要感恩嗎？

所以，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要感恩，感恩天地，感恩萬(wàn)物，感恩你周圍的一切人和事，感恩他們成就了我們。如果沒(méi)有他們，我們可能什么都不是。

第七，仁愛(ài)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。

既然我們的一切成就都是別人的成全，那么，我們就應(yīng)該反饋他們。這就要求我們?nèi)蕫?ài)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。

仁愛(ài)一個(gè)人最主要的就是要成全別人?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 ”

仁愛(ài)別人就是：自己要卓立于世,同時(shí)也要使別人卓立于世；自己要事事行得通，也要使別人事事行得通。對(duì)于同學(xué)而言，先進(jìn)的同學(xué)要幫助后進(jìn)的同學(xué)，使他們也把學(xué)習(xí)搞好。

同時(shí)，仁愛(ài)別人應(yīng)真心地為別人做事。故孔子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

一個(gè)人不但要仁愛(ài)別人，更應(yīng)奉獻(xiàn)社會(huì)。對(duì)于你們這些正在成長(zhǎng)的學(xué)生，一個(gè)最低要求，就是不能成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)在的問(wèn)題少年很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)20歲以下犯罪的占總犯罪人口的三分之一。這是為什么呢？一個(gè)根本的原因，就是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，大家太享福了。

經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，我們享福的欲望與潛能就被無(wú)限制地開發(fā)出來(lái)，于是，我們總不滿足于目前的處境，我們?cè)桨l(fā)地需要享福。這是一種惡性循環(huán)。一旦這個(gè)循環(huán)中某一環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，人就站不住了。特別是年輕人更是如此。

因?yàn)橄硎艿挠麛D壓了人的智慧與德性的開發(fā)。當(dāng)一個(gè)人處在困境或物質(zhì)相對(duì)相對(duì)匱乏的情況下，人要好好活著，這時(shí)候只有靠精神的力量。此時(shí)，智慧與德性就其作用了。所以，困境與貧窮可以修煉一個(gè)人。但如果一個(gè)人享福慣了，就沒(méi)有智慧與德性來(lái)支持他，很容易出問(wèn)題的。一個(gè)人的素質(zhì)就體現(xiàn)在你在逆境中是否能站住自己，且能服務(wù)社會(huì)。

因此，你要奉獻(xiàn)社會(huì)，首先要在困境中磨練自己的胸懷和意志，要有受苦的準(zhǔn)備。孟子說(shuō)：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為（不如意）；所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

只有這樣，才可以說(shuō)你為奉獻(xiàn)社會(huì)做好了準(zhǔn)備。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

以仁道為己任，修煉自己，成就別人，奉獻(xiàn)社會(huì)。這是我們每個(gè)人一輩子的責(zé)任，只有死了以后才放下。

年輕人是祖國(guó)的未來(lái)，關(guān)系到一個(gè)民族的復(fù)興與國(guó)家的強(qiáng)盛，我希望你們不要成為一個(gè)精致的利己主義者（錢理群先生語(yǔ)）。傳統(tǒng)文化里有很多可以養(yǎng)成一個(gè)人優(yōu)秀素質(zhì)的思想遺產(chǎn)，這里不能一一給大家講，而且我水平有限，未必能講得出來(lái)。希望你們進(jìn)入大學(xué)以后多多學(xué)習(xí)，無(wú)論是什么專業(yè)，都不應(yīng)該棄之不顧，因?yàn)檫@關(guān)系到一個(gè)人的素質(zhì)問(wèn)題。以此與大家共勉吧。

謝謝大家。

2015年7月18-19日

責(zé)任編輯：葛燦