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被訪者：韓星

采訪者：光明網(wǎng)記者 陳城

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 光明網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初七日己亥

           耶穌2015年7月22日

近日，在第四屆全國(guó)國(guó)學(xué)院長(zhǎng)高層論壇分組研討會(huì)上，來自40余家高校的國(guó)學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人或?qū)＜覍W(xué)者，就設(shè)立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科的必要性和可行性、試制訂和推行“國(guó)學(xué)經(jīng)典等級(jí)考試標(biāo)準(zhǔn)”“古代漢語等級(jí)考試標(biāo)準(zhǔn)”等問題展開了主題發(fā)言和討論。對(duì)于當(dāng)下發(fā)展火熱的“國(guó)學(xué)”來說，現(xiàn)實(shí)教育現(xiàn)狀究竟如何？國(guó)學(xué)是否應(yīng)設(shè)立一級(jí)學(xué)科，設(shè)立后又是否存在學(xué)科沖突？為此，光明網(wǎng)記者采訪了中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師韓星，以下是訪談實(shí)錄。

國(guó)學(xué)是對(duì)現(xiàn)有文、史、哲學(xué)科在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的一種整合

“國(guó)學(xué)”作為當(dāng)下社會(huì)比較熱門的學(xué)科，其正規(guī)學(xué)校教育還相對(duì)欠缺。以中國(guó)人民大學(xué)為例，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院是十年前獨(dú)立建制的。因?yàn)?949年以后的中國(guó)大陸高校沒有這樣獨(dú)立建制、從高考學(xué)生中直接招生，并且有本科教育的國(guó)學(xué)院，所以人大在這方面算是開風(fēng)氣之先。這是因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”在我們國(guó)家一直是“黑戶”，國(guó)學(xué)不是一級(jí)學(xué)科，其包含的研究方向分散在二級(jí)學(xué)科文、史、哲中。人大國(guó)學(xué)院的任課教師都是從文、史、哲不同學(xué)院調(diào)來的，專業(yè)不同，研究方向各異，在國(guó)學(xué)院尋找一種新的學(xué)科整合，但是還做得很不夠。國(guó)學(xué)院目前課程，是盡可能地按照經(jīng)、史、子、集來開課。這種結(jié)構(gòu)是試圖在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科劃分來安排，重建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，打通乃至融合不同學(xué)科。但是，由于種種原因，比如國(guó)務(wù)院學(xué)位辦沒有國(guó)學(xué)專業(yè)學(xué)位，所以學(xué)生寫畢業(yè)論文就只能按照現(xiàn)有的文、史、哲來找自己喜歡的方向和導(dǎo)師來指導(dǎo)，畢業(yè)以后分別授予相應(yīng)的學(xué)位。因此，將國(guó)學(xué)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科是十分有必要的。

現(xiàn)在許多大學(xué)辦國(guó)學(xué)院，是對(duì)現(xiàn)有文、史、哲學(xué)科在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的一種整合，是為了調(diào)正長(zhǎng)期以來引進(jìn)西方這種學(xué)科劃分以后所造成的各種弊端。因?yàn)榻詠?，學(xué)術(shù)界極端地把傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，幾乎全盤引進(jìn)移植西方的學(xué)術(shù)研究范式、學(xué)科體系，造成了現(xiàn)在學(xué)科劃分太細(xì)，研究領(lǐng)域太專，思維方式僵化，研究方法落后等弊端，導(dǎo)致?lián)碛袔浊陚鹘y(tǒng)的“國(guó)學(xué)”散見于文、史、哲三系，被現(xiàn)代西方學(xué)科切割得七零八落。當(dāng)然，現(xiàn)在文、史、哲各自領(lǐng)域也有一些學(xué)者在不斷拓展，不斷深化，許多邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)。所以，國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科的設(shè)立只會(huì)促進(jìn)文、史、哲乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)重建中國(guó)自己的學(xué)術(shù)文化主體性，并在此基礎(chǔ)上傳承幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，獲得更大發(fā)展。

國(guó)學(xué)在一定意義上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞

對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，學(xué)界存在很大爭(zhēng)議，近代以來人們對(duì)于“國(guó)學(xué)”的界定仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，莫衷一是。大概主要原因是近代以來中國(guó)文化處于激烈的變革時(shí)期，也可以說是過渡時(shí)期，中西古今文化交流沖突，國(guó)學(xué)沒有，也不可能確立自己相對(duì)獨(dú)立的疆域、規(guī)范、典范。但可以肯定，近代的“國(guó)學(xué)”概念主要是相對(duì)于新學(xué)、西學(xué)（外學(xué)）而尋求中國(guó)學(xué)術(shù)文化的地位，凸顯中國(guó)學(xué)術(shù)文化的自身特征，很大程度上泛指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，具體的包括儒釋道、諸子百家，等等。

并且，“國(guó)學(xué)”是有載體的，那就是國(guó)家、民族。1906年國(guó)粹派鄧實(shí)在撰文說：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。……是故國(guó)學(xué)者，與有國(guó)以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)則通是學(xué)，知愛其國(guó)，無不知愛其學(xué)?！币粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，總是需要有屬于自己的學(xué)術(shù)文化的，任何國(guó)家、民族都有自己的“國(guó)學(xué)”，作為中國(guó)人當(dāng)然也應(yīng)該有自己的“國(guó)學(xué)”。

現(xiàn)在所說的“國(guó)學(xué)”一般有狹義、廣義之分。狹義的國(guó)學(xué)專指中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化（精神文明、意識(shí)形態(tài)）方面，諸如歷史、哲學(xué)、倫理、宗教、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等，具體指以文字為載體的文獻(xiàn)及其思想觀念體系。盡管涉及的門類甚多，內(nèi)容廣泛，但傳統(tǒng)的精神文明是以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。廣義的國(guó)學(xué)是與中國(guó)傳統(tǒng)文化等同的概念。文化包括物質(zhì)文明、制度文明、精神文明三個(gè)方面，這三個(gè)方面加起來就是廣義國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，可以說是一門無所不包的學(xué)問，甚至可以說就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞。

如果說是出于對(duì)“國(guó)學(xué)”學(xué)科體系建立還有爭(zhēng)議的話，也可以參考西方的古典學(xué)，逐步完善中國(guó)現(xiàn)有國(guó)學(xué)研究和教育體系。古典學(xué)在西方有悠久的傳統(tǒng)，也在西方現(xiàn)代大學(xué)和研究結(jié)構(gòu)占用重要的地位，借鑒西方古典學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)自己的古典學(xué)（國(guó)學(xué)）發(fā)展模式，也許是目前可以值得探索與期待的將“國(guó)學(xué)”單獨(dú)設(shè)立學(xué)科的一個(gè)途徑。

責(zé)任編輯：葛燦