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中國(guó)人可以貢獻(xiàn)給人類一種普遍的文明形態(tài)

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿三日乙卯

           耶穌2015年8月7日

首先，感謝常州大學(xué)國(guó)學(xué)研究院提供這么一個(gè)平臺(tái)，讓我們一起紀(jì)念、學(xué)習(xí)錢穆先生的思想。

首先，我要說(shuō)明，我本人深受錢穆先生思想的影響。我這十幾年來(lái)推明治道，尤其是以歷史的方式來(lái)探究“中國(guó)治道”，基本上都在錢先生范圍中，只不過(guò)是對(duì)先生的一些論述有所展開。

論文集中收錄了我的一篇論文，論文跟會(huì)議的主題完全是緊扣的，討論的就是錢穆先生的政治思想。但這個(gè)討論只是一個(gè)引言性質(zhì)的，只是涉及一些最初步的問(wèn)題，具體內(nèi)容沒(méi)有展開。這個(gè)論文的內(nèi)容，我就不做專門的匯報(bào)了，

我們今天這個(gè)圓桌論壇的議題非常好，出自任鋒兄的論文吧？《錢賓四先生與現(xiàn)代中國(guó)的政教之運(yùn)》，論文議題非常好。去年在上海，由白彤東教授首先提出“錢黨”一詞，就因這個(gè)問(wèn)題而提出?，F(xiàn)在討論這個(gè)問(wèn)題，也很有必要。

因?yàn)?，大家都知道，“康黨”太“猖獗”了，自從蔣慶先生舉起“公羊?qū)W”大旗，公羊?qū)W以及康有為的思想就在中國(guó)的學(xué)界獲得高度關(guān)注。最近幾年來(lái)，風(fēng)生水起；最近，干春松教授接連出版兩本著作，跟康有為有關(guān)。上個(gè)月，我們也在無(wú)錫東林書院開了一個(gè)會(huì)議，討論干教授這兩本書，討論到康有為思想，當(dāng)然涉及康有為思想中非常核心的問(wèn)題，“孔教”問(wèn)題。而當(dāng)代中國(guó)大陸政治儒學(xué)的基本主張也是儒教。最近，周北辰發(fā)表了一系列文章，在闡述其儒教模式。

所有這些討論，把儒家復(fù)興的具體路徑問(wèn)題，擺在我們面前。由此，我們今天討論錢穆先生的思想，跟90年代最初研究錢穆先生的思想，背景發(fā)生了很大變化，當(dāng)時(shí)，我們更多重視的是錢穆先生的歷史文化思想，現(xiàn)在不能不從教的角度展開思考。

我們這次的議題設(shè)定為“錢穆先生的政治思想”，但這一議題立刻涉及“教”的問(wèn)題，教始終是政的根本，“政和教”始終是現(xiàn)代中國(guó)糾纏不清、而迄今為止依然沒(méi)能解決的大問(wèn)題。下面我想簡(jiǎn)短地梳理一下過(guò)去一百多年來(lái)政教關(guān)系的演變，從而討論一下，有沒(méi)有可能，通過(guò)重新思考錢穆先生的思想，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決，找到一個(gè)跟康有為不同的路徑。

現(xiàn)代中國(guó)的大轉(zhuǎn)型一起步，政教關(guān)系就變成一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。我非常敬佩康有為，他把現(xiàn)代中國(guó)這個(gè)轉(zhuǎn)型將要面臨的所有的重要問(wèn)題都提出來(lái)了，這是非常天才的。當(dāng)然，我不能不另加一句：他給出的解決方案基本上是錯(cuò)的。在康的思想中，最核心的問(wèn)題就是政教關(guān)系問(wèn)題。他一方面提出非常完整的憲制改革方案，包括社會(huì)重構(gòu)方案；另一方面，非常堅(jiān)定地主張孔教，這貫穿康的一生。

實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)，康的這一主張就引起了主流的儒家士大夫的強(qiáng)烈反應(yīng)，激發(fā)出張之洞的《勸學(xué)篇》。從張之洞《勸學(xué)篇》的篇名，就可非常清楚地看出他和康的區(qū)別所在。他認(rèn)為，中國(guó)之教就是學(xué)，以學(xué)為教。就是秦際明論文里所講的，有一個(gè)“王官學(xué)”，以此為中心形成教化體系。根本不需要在政之外、在學(xué)之外，再去建一個(gè)西方式的建制化的教會(huì)體系。

也就是說(shuō)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一開始，儒家士人群體已有非常緊張的兩個(gè)主張，這兩個(gè)主張貫穿始終。所以，我在最近一篇論文里寫到，陳寅恪、錢穆基本上都是張之洞這個(gè)脈絡(luò)下來(lái)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，堅(jiān)持了儒家的傳統(tǒng)立場(chǎng)。

當(dāng)然，在現(xiàn)代中國(guó)大轉(zhuǎn)型開初，同時(shí)還有一個(gè)我們?cè)谘芯咳鍖W(xué)時(shí)不一定嚴(yán)重關(guān)注，但事實(shí)上在當(dāng)時(shí)的觀念領(lǐng)域中非常醒目的現(xiàn)象：各種宗教的興起，佛教中興，基督教大規(guī)模傳播，以及伊斯蘭教再度興起。宗教復(fù)興伴隨著現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，今天，這個(gè)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。

當(dāng)然，還有一個(gè)現(xiàn)象，就是所謂現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的傳入及興起，馬克思主義、自由主義等各種各樣主義傳入，并發(fā)揮重大作用。

這樣我們看到，到了20世紀(jì)初，在中國(guó)，關(guān)于“教”，有四個(gè)不同的主張、設(shè)想，它們之間展開復(fù)雜的斗爭(zhēng)，整個(gè)20世紀(jì)，就是這些不同的教在斗爭(zhēng)。

到今天，局面變得比較詭異了：各種現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)慢慢衰敗，各種宗教的力量比以前更強(qiáng)了，不管是基督教、伊斯蘭教、佛教，它在整個(gè)社會(huì)教化體系中占據(jù)極大分量。比起康、張那個(gè)時(shí)代，儒家已經(jīng)衰落得不成樣子了，不管康和張?jiān)趺礌?zhēng)論，當(dāng)時(shí)王官學(xué)還是儒家、還是儒學(xué)，有那么一套學(xué)的建制，到今天則完全沒(méi)有了。

在教化的場(chǎng)域中，有兩個(gè)東西是有生命力的，一個(gè)就是各種各樣的宗教，而且，這些宗教比一百年前更激進(jìn)，不管是伊斯蘭教、佛教、基督教，它們更為激進(jìn)，更加放肆地?zé)o視中國(guó)文化的主體。最危險(xiǎn)的是基督教新教，也許未來(lái)中國(guó)的大亂仍然是太平天國(guó)式的。太平天國(guó)就非常值得研究，它是西方對(duì)中國(guó)第一次深度影響，它帶來(lái)的是文明的毀滅，我們能不能避免又一次太平天國(guó)？這是一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

于是，儒家面臨的問(wèn)題是：能不能建立一套新的教化體系，有助于中國(guó)這樣一個(gè)政治體團(tuán)結(jié)、凝聚？這是儒家今天面臨的根本問(wèn)題。各種宗教在競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)在掙扎，儒家在努力。那么最后，儒家能夠以一個(gè)什么樣的方式給中國(guó)建立起教化體系？它不僅能夠教化公民，更重要的是能夠教化那些宗教。我覺(jué)得，這是我們今天必須要嚴(yán)肅的大問(wèn)題。那些宗教可以教化民眾，問(wèn)題是，誰(shuí)來(lái)教化那些宗教？如何扭轉(zhuǎn)那些宗教的激進(jìn)化傾向？如果那些宗教不被教化，它們會(huì)變成國(guó)家撕裂、甚至陷入巨大災(zāi)難的禍?zhǔn)?！中?guó)歷史上多次被邪教、被新興宗教所摧毀。

那么，怎么建立這樣一個(gè)教化體系？儒家當(dāng)仁不讓，但應(yīng)該采取什么方式？這個(gè)教化體系首先要教化公民、教化國(guó)民；第二也要教化各種各樣的宗教。按照這樣兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，儒教之路就走不通，我們就不應(yīng)該走。因?yàn)?，儒教?huì)把一個(gè)本可普遍的教化體系降低為一個(gè)宗教，從而讓那些宗教日趨激進(jìn)化而束手無(wú)策。

所以我的結(jié)論是，就儒家復(fù)興的路徑選擇而言，我們恐怕還是回到張之洞、陳寅恪、錢穆，這樣一個(gè)文教的、以學(xué)為教的傳統(tǒng)。儒教之路是走不通的。如果我們從中國(guó)的天命來(lái)看，更是如此。這樣一套以學(xué)為教的教化體系是真正普適的教化體系，它可以含容各種宗教，教給相互分裂的諸多宗教以共處的智慧。這可能是我們中國(guó)人可以貢獻(xiàn)給人類的一種普遍的文明形態(tài)。

（本文內(nèi)容來(lái)源于紀(jì)念錢穆先生誕辰120周年學(xué)術(shù)論壇會(huì)上秋風(fēng)的講話）

責(zé)任編輯：葛燦