7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒學(xué)財(cái)富觀

作者：金綱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿六日丁亥

           耶穌2015年9月8日

一般認(rèn)為儒學(xué)只關(guān)心仁義，不關(guān)心財(cái)富，但這不是一個(gè)真判斷。

儒學(xué)有自己獨(dú)特的中道財(cái)富觀，在傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值系統(tǒng)中，居于主導(dǎo)地位。

《論語(yǔ)?子路》：子謂衛(wèi)公子荊：“善居室，始有，曰：‘茍合矣’；少有，曰：‘茍完矣’；富有，曰：‘茍美矣’。”

從本章主旨分析，孔子是贊美富貴的。衛(wèi)公子荊的三句話分別表達(dá)了三個(gè)評(píng)價(jià)：“合”、“完”、“美”。“合”，是說(shuō)已經(jīng)合格，這樣生活就已經(jīng)不錯(cuò)。“完”則更進(jìn)一層，是說(shuō)這樣生活已經(jīng)相當(dāng)完備，很好啦！“美”，是說(shuō)相當(dāng)完美，無(wú)以加矣。顯然，孔子支持富貴，財(cái)富越多越值得肯定。

孔子和儒學(xué)從來(lái)沒有贊美過(guò)貧窮。

《論語(yǔ)?述而》子曰：“富而可求也、雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好?！薄墩撜Z(yǔ)?里仁》：“富與貴，是人之所欲也……”

富與貴，是“人之所欲”，如果能“求”到，做一個(gè)“執(zhí)鞭之士”也可以。

但求得財(cái)富的方法和來(lái)源應(yīng)該也必須是正當(dāng)?shù)摹＿@個(gè)意見就是經(jīng)常說(shuō)到的：君子愛財(cái)取之有道。

《論語(yǔ)?里仁》：子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”《論語(yǔ)?述而》：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

什么條件下可以求取富貴？什么條件下不要求取富貴？

這就回到“君子喻于義，小人喻于利”的老話頭。這里的義利之辨，也涉及到邦國(guó)的文明與否。大意就是：在邦國(guó)的文明時(shí)代，應(yīng)該求取富貴，這個(gè)時(shí)期，不能富貴，是可恥的。在邦國(guó)的非文明時(shí)代，應(yīng)該遠(yuǎn)離對(duì)富貴的求取，這個(gè)時(shí)期，求取富貴，是可恥的?！墩撜Z(yǔ)?泰伯篇》：“天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

故論貧富，當(dāng)引入有道、無(wú)道之大義判斷。但即使立身無(wú)道邦國(guó)，在這種精神價(jià)值支撐下，不能求得富貴，則依然可以處于“不改其樂(lè)”狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)?雍也》子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。” 如果已經(jīng)求得富貴，則處于“富而好禮”狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

“貧而樂(lè)”，“富而好禮”，是有意味的。貧窮，既不“貧賤驕人”，也不“諂媚事人”，這些對(duì)他都不構(gòu)成交往的負(fù)擔(dān)；富有，既不構(gòu)成“以強(qiáng)凌弱”的資本，也不構(gòu)成交往的負(fù)擔(dān)。這就是君子。無(wú)論貧富，他都將獲得交往中的自由。“貧而樂(lè)”，“富而好禮”所表現(xiàn)的儒雅雍容，就是士大夫風(fēng)范。

現(xiàn)代士大夫尤其需要學(xué)會(huì)“貧而樂(lè)”，“富而好禮”。它是主體間交往的一種理想話語(yǔ)情境?！皹?lè)”、“好禮”，是省略了“諂媚”與“驕傲”的生活方式。一個(gè)“貧而樂(lè)”的人，一個(gè)“富而好禮”的人，不再感覺為權(quán)力機(jī)器和技術(shù)財(cái)富所壓迫；不再是權(quán)力機(jī)器的工具，也不再是技術(shù)財(cái)富的奴隸。他坦蕩蕩，富貴，富貴處之，貧窮，貧窮處之。他所遵循的“公道-仁德”理念照臨下的理性交往（在“禮”這個(gè)規(guī)范中），不受外在于他的貧富貴賤所影響。他所獲得的道義尊嚴(yán)，令他本色處世——無(wú)須自慚形穢，也無(wú)須盛氣凌人。一個(gè)心存“公道-仁德”理念的窮人，與一個(gè)心存“公道-仁德”理念的富人，站在一起，互相沒有尷尬，沒有羞恥。他們?cè)凇岸Y”的規(guī)定情境中，坦誠(chéng)交往，自然來(lái)往。孔子儒學(xué)要培養(yǎng)的就是這樣的君子，這樣的士大夫。

在國(guó)家政策方向上，孔子儒學(xué)也主張富有。

《論語(yǔ)?子路》：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

國(guó)家繁榮富庶，在孔子看來(lái)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；還需要“教之”，這才是文明所系，道之所系?？鬃右簧诮袒煜?，在教育君王公侯，教育庶民百姓，其宗旨，就是要“養(yǎng)成”一個(gè)文明的天下。孔子以他的道義擔(dān)當(dāng)，在古老中國(guó)演繹為一種文化形態(tài)，并成為這個(gè)文化形態(tài)的邏輯起點(diǎn)。有了這個(gè)起點(diǎn)，古老中國(guó)就有了“文明古國(guó)”的可能性，華夏民族就有了“文明民族”的可能性。

孔子“公道－仁德”一體的思想含有“富裕而又文明”的主題。這是應(yīng)該為今人注意到的。所有那些認(rèn)為孔子主張貧窮，主張愚民的說(shuō)法，都是有問(wèn)題的。

責(zé)任編輯：葛燦