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儒家微信評(píng)論精選（2015-9-21）

整理者：冷長(zhǎng)安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初六日丁酉

          耶穌2015年9月18日

#儒家每日快評(píng)#

曾海軍:

【評(píng)《白巖松：摔倒的老人為什么訛詐救他的人》】如果說高曉松是在反道德的話，白巖松就是在瓦解道德。按白巖松的邏輯，如果社會(huì)保障制度足夠好，摔倒的老人就用不著去訛救他的人了。如果小悅悅的監(jiān)護(hù)人足夠關(guān)心，小悅悅就不會(huì)出事了。這豈不是說，只要社會(huì)制度足夠健全，壞心將會(huì)變得不必要，好心也就會(huì)顯得多余？難怪他會(huì)覺得，人性很復(fù)雜，用不著貼上好人與壞人的標(biāo)簽。這是典型的非道德論調(diào)?？梢姡屓藫?dān)心的遠(yuǎn)不止是某些藝術(shù)家。

陳喬見:

【評(píng)《張祥龍：儒家哲理特征與文化間對(duì)話——普遍主義還是非普遍主義？》】張祥龍先生認(rèn)為儒家是典型的“非普遍主義”，但他所舉例子大多來自《論語》，對(duì)儒家許多強(qiáng)普遍主義（strong universalism）言說和理論避而不談。我本人自然贊同儒家有許多“就事言理”或“就人言理”的情景主義特征，也寫過文章比較孔子訴諸范例與蘇格拉底訴諸普遍性定義的不同，但這并不影響儒家尤其是后世儒家有非常強(qiáng)的普遍主義言說和思維。

@陳明原道:

【評(píng)《慕朵生:關(guān)于科舉與選舉》】科舉的意義在教育上或許有缺陷滯后，但其社會(huì)文化的價(jià)值，卻沒有得到重視，廢科舉后也沒有做出制度補(bǔ)救，例如，國(guó)家與社會(huì)間經(jīng)由精英流動(dòng)形成的積極互動(dòng)，國(guó)家社會(huì)整體的文化價(jià)值共識(shí)，社會(huì)治理中對(duì)自組織系統(tǒng)的尊重等等。

@李競(jìng)恒-花雕酒:

【評(píng)《金綱：儒學(xué)論“孝道”》】關(guān)于二十四孝，我同意吳鉤兄。必須注意到，我們生活在高度祛魅和虛無的時(shí)代，哪怕引進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)信仰的崇高和恢復(fù)一點(diǎn)對(duì)價(jià)值的敬意都是比較困難的。這種背景下“神道設(shè)教”幾乎不可能，也無法與遍地真神道的一神教競(jìng)爭(zhēng)，人家還有天國(guó)許諾。所以最好還是以大眾比較容易接受的方式，緩步推行和重建儒家氛圍為好。

@李競(jìng)恒-花雕酒:

【評(píng)歐洲難民危機(jī)】儒家講究愛有等差，秩序是由內(nèi)而外層層外推的，雖然主張善意對(duì)待共同體以外的人類，但不會(huì)愛無等差。歐洲被伊斯蘭化的命運(yùn)，恰恰源于白左文化的平等博愛，而文化多元的立場(chǎng)是以犧牲本土基督教信仰與生活方式為代價(jià)的，本身是虛無主義作祟。老歐洲的淪亡，可以成為儒家的反面教材，看到虛無主義和愛無等差摧毀共同體的過程。

#其他精彩微博#

@孔錚:

【“愛國(guó)”與“愛國(guó)主義”】“愛國(guó)”和“愛國(guó)主義”是兩碼事。在“愛國(guó)”上，國(guó)想要民眾愛，需要給民眾愛它的理由，這是雙向的默契。父母之邦，如何不愛？虎狼之邦，如何肯愛？清末“國(guó)不知有其民，民亦不知有其國(guó)”便是一證?！皭蹏?guó)主義”喜歡單向要求，讓人無條件的愛，所以有流氓迎合口味尋找施暴借口，不足為奇。

@吳鉤:

【宋朝的“招標(biāo)”】《新宋》中有個(gè)情節(jié)：穿越回到宋代的主人公運(yùn)用現(xiàn)代知識(shí)，幫宋人在杭州搞招標(biāo)、投標(biāo)。小說作者以為這是他給宋朝人暢想出來的創(chuàng)舉。殊不知，在宋朝，其實(shí)已有完備的招投標(biāo)制度，其制度的嚴(yán)密、周全，甚至不讓今日的招投標(biāo)做法。在了解了相關(guān)史料之后，小說作者感慨說：“宋代真是一個(gè)讓人驚嘆的時(shí)代?！?/p>

@吳鉤:

【王安石與司馬光】王安石與司馬光，立場(chǎng)相反，政治主張完全不同，而且一個(gè)極不修邊幅，一個(gè)極注重人際禮儀。但二人性格上的執(zhí)拗，卻是差不多。所以一個(gè)有“拗相公”之稱，一個(gè)被叫成“司馬牛”。都是牛脾氣。這種牛脾氣的人，都不適合做宰相。言官才是適合他們的職位。

@環(huán)境與體系:

【溯源】若可二三年從容靜閑，儒學(xué)源典，己可盡精解成集矣。今所已得者，其宗旨也，細(xì)未遐耳。略而精解之些，大得其正之妙，又非己之前所可比也！

杜吹劍（@儒生任重）:

【中國(guó)政府應(yīng)該給新鄉(xiāng)“洋媳婦”最高表彰】在孝道淪喪的今天，喪夫之后伺候公婆八年并撫養(yǎng)子女有成，極為可貴，最高領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該接見并予以表彰，以淳民德，以導(dǎo)世風(fēng)。只是，勞動(dòng)模范、先進(jìn)工作者等等名號(hào)皆不合適，眼下的「全國(guó)道德模范」權(quán)威性不足，由此可見，重建國(guó)家禮制暨國(guó)家榮譽(yù)制度極為緊迫。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評(píng)“新華網(wǎng)：高二男生送女生奶茶后跳樓，曾被老師叫去談話”】被求愛然後告老師告同學(xué)告領(lǐng)導(dǎo)，是女生（也包括男生）的正當(dāng)權(quán)利。無權(quán)要求當(dāng)時(shí)人必須優(yōu)先照顧肇事者的心情，尤其不應(yīng)要求未成年人。校方或領(lǐng)導(dǎo)或家政只要沒有證據(jù)證明出現(xiàn)過威脅、誘導(dǎo)等手段並有殺人動(dòng)機(jī)，則批評(píng)方式的適當(dāng)與否亦不構(gòu)成連帶責(zé)任，他們是在保護(hù)學(xué)生或下屬的合法權(quán)益。

@李競(jìng)恒-花雕酒:

【人口】人口是紅利，不是負(fù)擔(dān)。更多的人口意味著社會(huì)分工的細(xì)化和消費(fèi)市場(chǎng)的潛力，是偉大文明和繁榮的基石。資源不是靜態(tài)的，市場(chǎng)開拓會(huì)創(chuàng)造更多資源。歐洲的問題不是人口多，而是自己不生育，卻引入大量的異質(zhì)性人口，引發(fā)文明沖突。

@斯文V:

【楊近墨遠(yuǎn)】儒著落在君子、圣賢，其實(shí)是人，是成人。私也。推及，由個(gè)人至于天下，亦由私至公，公私一體。墨違人性，廢人倫，故曰禽獸。楊氏為我，不失人性，推而及之即為家國(guó)天下，故曰近。楊實(shí)應(yīng)為家，否則孟子就不止罵其無君了，更要罵其無父無母，這比無君更嚴(yán)重，故楊朱應(yīng)近于無政府主義者。

@斯文V:

【漢字西語】中國(guó)西哲界的一個(gè)主要問題，就是漢字西語的問題。用的是漢字，組詞、句式是西語的。其實(shí)這不是漢語，是西語，只不過是用的漢字罷了。這是百年西哲翻譯的通病，也是中國(guó)特色西哲的病根。當(dāng)時(shí)的翻譯者也不通西哲，硬譯，生搬硬套可能是最無奈的方法，在不通的情況下，這樣偏離會(huì)少些。

責(zé)任編輯：梁金瑞