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一流儒家·啟蒙運(yùn)動(dòng)·東海微言（2015-11-10）

整理者：張利進(jìn) 冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿九日庚寅

          耶穌2015年11月10日  

#一流儒家#

@楊萬(wàn)江:

【一流儒家】什么是第一流的儒學(xué)家也許可以有很多討論，但什么不是第一流的儒學(xué)家，則可以很清楚，那就是陷入民族主義的儒學(xué)家不是第一流的儒學(xué)家。所有讓儒學(xué)僅僅成為一種地方知識(shí)，而非全球知識(shí)或普世知識(shí)的人，都不是第一流的儒學(xué)家。世界眼光，人類問(wèn)題，全球士大夫，德里克對(duì)儒學(xué)家的期待應(yīng)當(dāng)是合理的。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【評(píng)曲阜建孔像】孔子活動(dòng)的原來(lái)地理、建筑空間，都應(yīng)該盡量保持原貌。修個(gè)大像，破壞山水，看似尊孔，實(shí)為毀孔。貌似文化，實(shí)為貿(mào)利?，F(xiàn)場(chǎng)表達(dá)了此觀點(diǎn)，有朋友錄像將來(lái)為證。

#啟蒙運(yùn)動(dòng)#

@崇儒_梁知一:

【啟蒙運(yùn)動(dòng)】發(fā)源于17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，區(qū)區(qū)以為值得首先重視的，而非僅僅從中找到對(duì)儒家褒美的話語(yǔ)而側(cè)證其高度，而應(yīng)還原于對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)自身性質(zhì)及在西方近代史中的考察，與對(duì)伏盧諸西哲思想見(jiàn)地的認(rèn)知。眾所周知，東方有道，西方亦有道。啟蒙運(yùn)動(dòng)諸子對(duì)“道”的體認(rèn)有多少深淺的問(wèn)題是為至要。

#東海微言#

@余東海三世:

【圣賢無(wú)惑】任何人在成長(zhǎng)過(guò)程中，懷疑和困惑是難免的。孔子四十不惑，可見(jiàn)四十之前也有疑惑。文化道德成長(zhǎng)的過(guò)程就是“直面困惑、不斷地穿越困惑”的過(guò)程，格物致知和博學(xué)審問(wèn)慎思明辨的過(guò)程，就是不斷釋疑解惑的過(guò)程，“有弗辨，辨之弗明，弗措也”。到了圣賢境界，一切明辨，知性知天一切無(wú)惑。

【習(xí)馬會(huì)】我的評(píng)判是六個(gè)字：很不錯(cuò)，很不夠。雙方都已高水平發(fā)揮，但都沒(méi)超越宰相的角色?！疤熳印睉?yīng)該將重心放在思想文化上。論道才是天子和三公的正業(yè)。其它具體技術(shù)問(wèn)題，有宰相和六部各司其職。

【道統(tǒng)】道統(tǒng)的賡續(xù)傳承有兩大標(biāo)準(zhǔn)，一必須是儒家圣賢，如堯舜禹湯文武周公孔孟程朱陽(yáng)明，才能搴起道統(tǒng)大旗；二必須合儒經(jīng)義理和中道原則，如孔孟的仁義主義，程朱的天理主義，陽(yáng)明的良知主義，都是中道主義。孫蔣離圣賢境界尚遠(yuǎn)，三民主義有違中道和儒經(jīng)，都是顯而易見(jiàn)的。

【清朝】清朝是儒家王朝中較遜的，卻也曾頗為強(qiáng)盛，令四鄰畏服西人向往，給予西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以豐富的文化引導(dǎo)和政治滋養(yǎng)?！?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的領(lǐng)袖和旗手”伏爾泰，在《論榮耀》里說(shuō)，中國(guó)是“世界上最古老、最廣闊、最美麗、人口最多、管理得最好的國(guó)家”“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”云。

【歷史眼】漢唐宋元明清都曾以文明強(qiáng)大而冠冕天下，近悅遠(yuǎn)來(lái)，成為東方各國(guó)的政治文化宗主國(guó)。中華文明的輝煌，非虛語(yǔ)也。這種歷史性的輝煌，根源于儒家文化超一流的優(yōu)秀，儒家的優(yōu)秀又建基于仁本主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的絕對(duì)性正確。仁旗一展，天下歸往；義氣沖霄，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒。

【王道】主權(quán)在民，以民為本，權(quán)為民所授；治權(quán)在君，以君為綱，權(quán)為民所用；教權(quán)在儒，以儒為師，民受儒之教。這里的君指領(lǐng)導(dǎo)人，代表政府，民眾授權(quán)是領(lǐng)導(dǎo)人和政府的合法性的基礎(chǔ)來(lái)源。

【岳飛】岳飛軍事智慧極高，擅于用兵，勇能殺敵，遺憾政治智慧較差，明哲不足以保身。他是儒將，是大將，但不是大儒。與王陽(yáng)明、曾國(guó)藩等大儒相比，差距就出來(lái)了。王曾所處的政治環(huán)境的險(xiǎn)惡程度，與岳飛相比有過(guò)之而無(wú)不及，但衛(wèi)國(guó)衛(wèi)道、保民保身兩不誤，全靠高政智。

【政治】順天應(yīng)人四字，革命大義、政治大義存焉。順天則尊道統(tǒng)，道統(tǒng)高于政統(tǒng)；應(yīng)人則重民意，治權(quán)基于民權(quán)。順天而不能應(yīng)人，高而無(wú)民，亢龍有悔也；應(yīng)人而不能順天，有民無(wú)道，民粹主義也。民主政治，應(yīng)人有余，順天不足，雖非民粹，也不王道。唯有儒家，方能順天應(yīng)人，兩相輔成。

【政治家】政治家有德有智，有經(jīng)有權(quán)，原則性和靈活性兼?zhèn)洹Ｕ钟烧臀亩纸M成，優(yōu)秀的政治必是正義和文化的統(tǒng)一，優(yōu)秀的政治家必有相當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)、文明追求和正義感。能否致力于道德文化、政治文明和制度正義的建設(shè)，是衡量政治人物優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，能則政治家，否則政客。

【擊蒙】或稱：“政治決不允許你心存婦人之仁，在人治向法制過(guò)度時(shí)期請(qǐng)將善良先藏起來(lái)，善良一旦被邪惡力量所利用就后悔末及?！卞e(cuò)了，在政治大轉(zhuǎn)型時(shí)期，不是要將善良先藏起來(lái)，而是要將善良擴(kuò)大起來(lái)，成為大善大仁，大仁必有大義，必有鏟除邪惡力量的大智大勇。