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伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示

作者：韓星

來(lái)源：《宗教研究》（2015年6月）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未四月

             耶穌2015年6月

摘要：論文以回族為例，考察、分析伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)1300多年發(fā)展的歷史，總結(jié)伊斯蘭教與中國(guó)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流、融會(huì)，成為中國(guó)特色的伊斯蘭教的歷史經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為這些歷史經(jīng)驗(yàn)可以為中國(guó)文化、中國(guó)伊斯蘭文化的偉大復(fù)興和走向現(xiàn)代化，為當(dāng)代世界文明多元共存，和平發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；中國(guó)傳統(tǒng)文化；交流；融會(huì)

7世紀(jì)中葉伊斯蘭教開(kāi)始由阿拉伯傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播、發(fā)展和演變而形成具有民族特色的中國(guó)伊斯蘭教。唐、宋、元三個(gè)朝代是伊斯蘭教在中國(guó)傳播的主要時(shí)期，迄止明代，中國(guó)先后有回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等10個(gè)少數(shù)民族信奉伊斯蘭教。伊斯蘭教對(duì)各穆斯林民族的歷史文化、倫理道德、生活方式和習(xí)俗產(chǎn)生了深刻影響。伊斯蘭文化同中國(guó)傳統(tǒng)文化交流融合，成為各穆斯林民族文化不可分割的組成部分，并豐富了中華民族的歷史文化寶庫(kù)。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們出于對(duì)宗教的禁錮和否定態(tài)度，在談到少數(shù)民族時(shí)，往往只談民族文化而不談宗教文化，或者簡(jiǎn)單地把二者對(duì)立起來(lái)，這樣就導(dǎo)致對(duì)信教少數(shù)民族歷史的片面理解。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)人十分注意中西文化的交流、沖突、融會(huì)，這里的“西”主要是英美為代表的西方文化，這本身就是不全面的，而“中”則主要是儒家文化及其輔助道、佛等，似乎中國(guó)文化就是漢文化，海外學(xué)者更是把中國(guó)文化與漢文化相提并論，忽視了中國(guó)文化是多元一體的，除了儒、道、釋等文化傳統(tǒng)以外，還有其他少數(shù)民族的亞文化系統(tǒng)，象回族這樣的中國(guó)伊斯蘭文化實(shí)際上已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化不應(yīng)忽視這些亞文化體系。

一、伊斯蘭教與中國(guó)文化交流、融會(huì)的前提和基礎(chǔ)

1、伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化都是世界上最為古老的文化體系，二者多有相通之處。

伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化都是世界上最為古老的文化體系，季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)?！盵①]伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化各自又都是博大精深的綜合性的文化體系。伊斯蘭文化本身就是阿拉伯帝國(guó)各民族共同創(chuàng)造的文化，它兼收并蓄，廣泛繼承了阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、古希臘文化的成就，將東西文化熔化為一爐?！八粌H是古代各種文化的拼湊，而是原有文明的新的綜合。它雖然來(lái)源不一，但卻明顯帶有阿拉伯伊斯蘭教的特征?！盵②]伊斯蘭文化傳入中國(guó)以后，伊斯蘭哲學(xué)與中國(guó)儒家思想及中國(guó)傳統(tǒng)觀念相互融通，鑄造出以回族為主的獨(dú)特的中國(guó)伊斯蘭文化。

伊斯蘭教是一種入世性很強(qiáng)的宗教，即兼具宗教性和世俗性，或者說(shuō)宗教性和世俗性是密切結(jié)合在一起的。在純粹宗教的意義上說(shuō)，伊斯蘭教與基督教、佛教等宗教一樣，是一種精神信仰。但實(shí)際上對(duì)一個(gè)穆斯林來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，它還是一種價(jià)值觀念，一套完整的社會(huì)、政治和法律制度，一種文化體系以及一種生活方式。它的最大特點(diǎn)在于：它將神圣的宗教信仰與世俗的社會(huì)生活融為一體，形成了一種“信仰與實(shí)踐一體化的生活方式”。與佛教、道教等宗教不同，伊斯蘭教并不遠(yuǎn)離人間煙火，清真寺常常不在深山老林，而是居于社會(huì)中心，與教徒的世俗生活密切結(jié)合。世界上還沒(méi)有任何宗教象伊斯蘭教那樣，具有廣泛的民族性，也沒(méi)有那一種宗教象伊斯蘭教那樣世俗化。你很難分清伊斯蘭教中什么是宗教性的，什么是世俗性的東西。這一特點(diǎn)與伊斯蘭教的“兩世幸福觀”有密切關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，作為一種宗教，往往把一種虛幻的、彼岸的、天國(guó)的幸福作為真正的幸福，要人們通過(guò)信仰和修行達(dá)到彼岸和來(lái)世去獲得這種幸福。如佛教、基督教認(rèn)為今世為痛苦、為災(zāi)難、罪惡，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定引導(dǎo)人們追求來(lái)世的幸福，而伊斯蘭教則不同，它不以否定現(xiàn)世的幸福為前提來(lái)追求來(lái)世的幸福，而是既重現(xiàn)實(shí)生活的“今世”，又重復(fù)活后的“后世”，鼓勵(lì)穆斯林為獲得兩世幸福而奮斗?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“誰(shuí)想獲得今世的報(bào)酬，我給誰(shuí)今世的報(bào)酬；誰(shuí)想獲得后世的報(bào)酬，我給誰(shuí)后世的報(bào)酬?！保?1：45）甚至穆罕默德本人也向真主祈求兩世幸福。這些特點(diǎn)與中國(guó)文化的基本精神非常相近，中國(guó)文化的主流儒家具有一定的宗教性，但本質(zhì)上是宗法倫理型的世俗文化，是一種積極的、入世的、注重現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)說(shuō)體系。中國(guó)傳統(tǒng)的道教是一種宗教，其基本思想傾向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)、人生的虛無(wú)主義觀點(diǎn)和對(duì)出世主義的逍遙境界的追求，但由于有儒家的強(qiáng)烈制約，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定是有限的，它的出世是成神成仙，是在現(xiàn)實(shí)的條件下對(duì)人生的超越實(shí)踐，其實(shí)儒家也有超越精神，只不過(guò)不是成神成仙，而是成賢成圣。儒道在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中是一種互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。佛教進(jìn)入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的傳衍，最后也中國(guó)化了，在仍然追求彼岸世界是同時(shí)，不得不接受儒家某些思想影響，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)皇權(quán)以及三綱五常等倫理觀念，其基本重心也從重成佛進(jìn)天國(guó)轉(zhuǎn)移到普渡眾生，勸人為善方面來(lái)。不過(guò)，相比較而言，伊斯蘭教兩世幸?；c(diǎn)是后世是幸福，對(duì)后世生活的憧憬，往往成為一般穆斯林整個(gè)現(xiàn)世生活的最終歸宿，這與中國(guó)文化以現(xiàn)世生活為基點(diǎn)，在肯定對(duì)人生、社會(huì)的前提下，對(duì)人生境界和社會(huì)理想的追求不同，反映了伊斯蘭教是以宗教為本質(zhì)的，中國(guó)文化是以哲學(xué)為核心的。

伊斯蘭教與世界上其它宗教比較起來(lái)，其最大特點(diǎn)是非常強(qiáng)烈的政治性，甚至可以毫不夸張地說(shuō)它是一種政治性的宗教。自伊斯蘭教創(chuàng)立開(kāi)始，宗教與政治之間就幾乎沒(méi)有什么界限，宗教社團(tuán)就是國(guó)家，宗教領(lǐng)袖就是國(guó)家的統(tǒng)治者，宗教的傳播發(fā)展就是疆域的擴(kuò)大延伸，宗教的經(jīng)典也就是治理國(guó)家的法律。這樣，整個(gè)政治體系都是建立在伊斯蘭教的基礎(chǔ)之上的。伊斯蘭教理想的國(guó)家模式就是“政教合一”。這點(diǎn)與中國(guó)文化也非常相似。中國(guó)文化有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)就是政治性。古代中國(guó)也有“政教不分”。不過(guò)，這里的“教”不是“宗教”的“教”，而是“教化”的“教”。上古政治傾向于社會(huì)性的教化，三代之“教”傾向于學(xué)習(xí)參政、議政。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家競(jìng)起爭(zhēng)鳴，提出了各種學(xué)說(shuō)，但其最終目標(biāo)，都是為了“求治”。周秦諸子的政治精神，為后來(lái)中國(guó)知識(shí)分子以“求治”為目標(biāo)的思想范式奠定了基礎(chǔ)，在其后兩千年的歷史上形成了既有積極意義，也有消極作用的政治文化傳統(tǒng)，使得中國(guó)古代思想、學(xué)術(shù)、教育等都具有強(qiáng)烈的政治傾向。

伊斯蘭文化中也有類(lèi)似于中國(guó)“中庸之道”的思想，例如，在錢(qián)財(cái)問(wèn)題上，伊斯蘭教既反對(duì)吝嗇，也反對(duì)過(guò)分，其倡導(dǎo)的消費(fèi)原則是正當(dāng)、道德、適中，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林“既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道”（25：67）；在對(duì)待日常的物質(zhì)生活方面，《古蘭經(jīng)》主張人們“應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分”（7：31），就是說(shuō)既不要禁欲，也不要縱欲；對(duì)待敵對(duì)的進(jìn)攻，《古蘭經(jīng)》主張“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過(guò)分，因?yàn)檎嬷鞑幌矏?ài)過(guò)分者”（12：190）；在禮拜頌經(jīng)時(shí)，《古蘭經(jīng)》要求“不要高聲朗誦，也不要低聲默讀”，而“應(yīng)當(dāng)尋求一條適中的道路”（17：10）；對(duì)待前定，伊斯蘭教既承認(rèn)前定，又反對(duì)宿命論。在伊斯蘭教派中有“麥吉爾教派”，又稱(chēng)“中庸派”，其主要綱領(lǐng)是不卷入各種紛爭(zhēng)和內(nèi)亂，把一切交給真主判斷。[③]

伊斯蘭教追求知識(shí)，崇尚理性，這與中國(guó)文化也相當(dāng)接近?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主的仆人中，惟有學(xué)者敬畏他”（35：28），“真主以真理造化這一切，他向有知識(shí)的人解釋種種跡象”（10：5），“你說(shuō)：‘有知識(shí)與無(wú)知識(shí)的相等嗎？惟有理智的人能覺(jué)悟’”（39：9）。穆罕默德的圣訓(xùn)說(shuō)：“求知，是每個(gè)男女穆斯林的天職”，這就把學(xué)習(xí)任務(wù)提到最高的限度。又說(shuō)：“你們要學(xué)習(xí)，從搖籃學(xué)到墳?zāi)??！边@就說(shuō)學(xué)習(xí)必須持之以恒，即活到老學(xué)到老。還說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”，“信士死亡后的永垂不朽的善功，便是傳授知識(shí)，闡揚(yáng)文化，留下優(yōu)秀的子孫和益人的著作……”。中世紀(jì)伊斯蘭世界科學(xué)昌明，學(xué)術(shù)活躍，追求學(xué)問(wèn)蔚然成風(fēng)，無(wú)不與《古蘭經(jīng)》崇尚理性，倡導(dǎo)知識(shí)有關(guān)。中國(guó)文化崇尚實(shí)用理性，尊崇知識(shí)，愛(ài)好學(xué)習(xí)，是人所共知的優(yōu)良傳統(tǒng)。

伊斯蘭教非常注意人的道德修養(yǎng)，《古蘭經(jīng)》云：“凡敬畏而且修身者，將來(lái)都沒(méi)有恐懼，也不憂愁”（7：35），“凡培養(yǎng)自己的性靈者，必定成功……”（91：9），“洗滌身心者，……真主是惟一的歸宿……”（35：18），“有教養(yǎng)的人確已成功……”（87：14）。穆罕默德的圣訓(xùn)說(shuō)：“我的使命就是為了完善人類(lèi)的道德?！薄澳銈冎凶顑?yōu)秀者，乃是你們中道德最高尚者?！边@些說(shuō)明，伊斯蘭教信仰體系的核心，是重在培養(yǎng)人的優(yōu)良道德品質(zhì)。對(duì)一個(gè)穆斯林來(lái)說(shuō)，良好的道德修養(yǎng)是其成功人生的重要前提。從《古蘭經(jīng)》中可以看出，除了上面所說(shuō)的這些，還有關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)的“德之容、德之音、德之舉”以及大到治國(guó)、治世等方面的具體要求。不過(guò)，與中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論不同的是，伊斯蘭教倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)，無(wú)不與對(duì)真主的“敬畏”和“歸順”相提并論，無(wú)不與穆斯林能否獲得兩世吉慶緊緊相連，使其賦予了一種至尊、至貴、令人神往的精神力量。這是伊斯蘭教有別于中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的地方。

2、伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，與中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式不同，但可以互補(bǔ)。

伊斯蘭教是產(chǎn)生于世界沙漠最多的地帶，最初由一個(gè)游牧部落發(fā)跡，建立了地跨歐、亞、〔非〕三洲的阿拉伯帝國(guó)，這是它大陸游牧精神宗教化的成功。所以，伊斯蘭教就帶有濃厚的大陸游牧文化的色彩，顯示出堅(jiān)韌性、徹底性、冒險(xiǎn)性、流動(dòng)性，擅長(zhǎng)經(jīng)商等特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是建立在黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。這樣就形成了其自給自足，安土重遷，愛(ài)好和平，兼容并包的特點(diǎn)，對(duì)于游牧民族中國(guó)人歷來(lái)都是持鄙夷和防衛(wèi)的雙重心態(tài)。文化把他們當(dāng)成狄夷，在軍事上又不得不“修障塞、飭烽燧，屯戌以備之?！保ā尔}鐵論·本議》）但是，當(dāng)有游牧民族進(jìn)入中國(guó)的文化之中以后，中國(guó)文化往往發(fā)揮其強(qiáng)大的融合能力，慢慢地將其消化。

阿拉伯游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，在進(jìn)入中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中以后，一方面有一部分穆斯林后來(lái)從事農(nóng)業(yè)，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)完全重合，另一方面，繼續(xù)從事商貿(mào)的穆斯林也逐漸適應(yīng)了中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主體多元化的經(jīng)濟(jì)模式，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的有力補(bǔ)充。這成為伊斯蘭教與中國(guó)文化進(jìn)行交流、融合的基礎(chǔ)。

二、伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流、融會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)

1、  伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流、融會(huì)是以和平的、非政治化方式。

伊斯蘭教傳入中國(guó)的方式，既有和平方式，也有戰(zhàn)爭(zhēng)方式，而總體來(lái)講是和平為主的方式。新疆局部地區(qū)早期的伊斯蘭教化，是在軍事征服異教徒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，但就全國(guó)范圍而言，伊斯蘭教的傳入應(yīng)該說(shuō)是以和平方式進(jìn)行的。這種和平方式主要表現(xiàn)在兩方面：

其一，將伊斯蘭教帶入中國(guó)的，主要是唐宋時(shí)期的穆斯林商人和元代東來(lái)的穆斯林移民。商人來(lái)中國(guó)的目的不是傳教，而是經(jīng)商。當(dāng)時(shí)中國(guó)海外貿(mào)易空前活躍，統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)商人實(shí)行鼓勵(lì)和保護(hù)政策，為他們大量來(lái)華創(chuàng)造了條件。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的穆斯林在中國(guó)定居后，保持著自己的宗教信仰，并通過(guò)與中國(guó)人通婚、繁衍子孫，緩慢地增加著穆斯林的數(shù)量。他們的宗教信仰開(kāi)始被當(dāng)作一種生活習(xí)俗，沒(méi)有引起統(tǒng)治者的注意，因此從唐迄明，有人批道，有人辟佛，有人參天主教，伊斯蘭教卻基本上沒(méi)有受到過(guò)激烈的攻擊和批評(píng)，即使在唐武宗滅佛的時(shí)候也未曾受到波及。

其二，伊斯蘭教的強(qiáng)大同化力，使大量蒙古人、唐兀人、漢人及新疆回紇等族人的后裔改變宗教信仰，促成了伊斯蘭教在中國(guó)的繁盛和發(fā)展。這種和平傳入、世代繁衍和同化異教徒的方式與阿拉伯、波斯及中亞地區(qū)主要靠武力征服的強(qiáng)硬方式形成鮮明的對(duì)照。正如有民諺所說(shuō)：“佛教是印度大白象馱進(jìn)來(lái)的，伊斯蘭教是阿拉伯商船和駱駝運(yùn)來(lái)的，基督教是洋人的槍子兒打進(jìn)來(lái)的。”

在世界上大多數(shù)伊斯蘭教國(guó)家，伊斯蘭教不僅是一種宗教，也是一種政治制度，教權(quán)與政權(quán)合一，所謂“政教合一”。伊斯蘭教在中國(guó)則不同，由于穆斯林散居全國(guó)各地，未能構(gòu)成一種獨(dú)立的政治力量，也沒(méi)有從政治上謀求發(fā)展，面對(duì)強(qiáng)大的中國(guó)封建統(tǒng)治，只能是依附和順從。在歷史上，也有許多穆斯林進(jìn)入政界，但這是以封建士大夫的身份或者在某些方面為做出了重要貢獻(xiàn)而為統(tǒng)治者所重用，并不是以宗教的力量。元代和明初，伊斯蘭教在中國(guó)之所以獲得較大發(fā)展，一個(gè)重要原因就是穆斯林上層多是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝⒁虼硕唤y(tǒng)治者重用。歷史上還有許多穆斯林成為官員，是因?yàn)樗麄冊(cè)诳萍挤矫娴陌l(fā)明創(chuàng)造和精湛的技能，如元朝統(tǒng)治者對(duì)于穆斯林天文學(xué)家是非常重視的。從《元史·百官志》中可以了解到，回回司天監(jiān)共有37人，其中監(jiān)丞以上的負(fù)責(zé)人有8人，分天文、算歷、三式、測(cè)驗(yàn)、漏刻等五科。札馬剌丁、愛(ài)薛、可馬剌丁、苫思丁、贍思丁等一批天文學(xué)家先后在這里工作，為中國(guó)天文歷算的完善和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)這種專(zhuān)制政治體制下，穆斯林為了使伊斯蘭教獲得生存和發(fā)展，在一些場(chǎng)合還采取了變通的辦法，如有的清真寺把皇帝的“圣諭”刻在寺碑上，有的寺還立著“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的萬(wàn)歲碑，以示所謂“感戴皇恩”。

2、伊斯蘭教在中國(guó)文化圈中不象佛教、基督教那樣向漢人傳教，尊重中國(guó)文化一統(tǒng)多元的現(xiàn)實(shí)狀況，在多元文化的長(zhǎng)期共存中尋求獨(dú)立自主的發(fā)展。

佛教、基督教等外來(lái)宗教是一種“純宗教的傳播”，它們要想立足中國(guó)必須依賴(lài)中國(guó)人的皈依。而伊斯蘭教則不然，從入華形式上看伊斯蘭教是其載體——穆斯林首先移居中國(guó)，隨之伊斯蘭教才得以在中國(guó)社會(huì)生存。佛教、基督教入華形式不同，它們是宗教首先進(jìn)來(lái)，而宗教載體并沒(méi)有進(jìn)入，進(jìn)入的只是傳教者，他們的目的很明確，就是讓中國(guó)人歸依其教。因此，它們一進(jìn)來(lái)，必然要廣泛吸收中國(guó)人入教，就必須大張旗鼓的宣傳，走完全開(kāi)放性發(fā)展的道路。另外，“佛教的傳布在某種意義上講是教義、哲理的傳布，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要是從其教義思想來(lái)審視和把握佛教的。伊斯蘭教傳入中國(guó)，并沒(méi)有一個(gè)教義思想的傳布相伴隨。它主要依靠載體自身細(xì)胞的增殖來(lái)擴(kuò)大信仰世界……佛教的傳播，我們說(shuō)是哲學(xué)史式的。伊斯蘭教的傳播，我們說(shuō)是社會(huì)史式的。同基督教不一樣，伊斯蘭教在中國(guó)的覆蓋面由小到大，其社會(huì)影響由弱變強(qiáng)，有一條清晰的線索可尋。它在中國(guó)從未間斷，沒(méi)有空白。”[④]

伊斯蘭教在中國(guó)，除了新疆局部地區(qū)，基本上不對(duì)異徒傳教，不廣納信徒以壯大聲勢(shì)，亦不與其他宗教爭(zhēng)高下，特別是不攻擊儒家，以避免引起封建統(tǒng)治階級(jí)的反感，樹(shù)立敵對(duì)面。所以伊斯蘭教教義鮮為教外人知，也未遇到儒、佛、道及其他人的嫉恨。伊斯蘭教主要依靠載體穆斯林自身繁衍，在自己的文化圈子內(nèi)部傳承，僅有極少數(shù)教外人皈依，充實(shí)到穆斯林行列中來(lái)。他們“入其鄉(xiāng)，隨其俗”，走著一條半開(kāi)放式的發(fā)展道路。之所以說(shuō)是半開(kāi)放式，是因?yàn)槟滤沽衷谥袊?guó)娶漢人為妻，生兒育女，通過(guò)血緣的交融，使少數(shù)中國(guó)人逐漸地信仰了伊斯蘭教，這是一種生活的、文化的方式，而不是宗教的方式，所以它并沒(méi)有引起中國(guó)人的反感，沒(méi)有與中國(guó)文化發(fā)生沖突，這與佛教、基督教大不一樣。另外，它與佛教、基督教在中國(guó)的生存道路不同，與中國(guó)政治的關(guān)系也有顯著差別。佛教、基督教在中國(guó)開(kāi)放性的發(fā)展中因不斷觸動(dòng)中國(guó)封建國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)利益，難免要與中國(guó)政治發(fā)生沖突，如“三武一宗滅佛”和天主教在中國(guó)的“禮儀之爭(zhēng)”以及近現(xiàn)代以來(lái)針對(duì)基督教、天主教的許多教案。伊斯蘭教主要是在社區(qū)中半開(kāi)放性地發(fā)展，不大肆招攬信徒，則較少受到中國(guó)政治的干預(yù)，避免了與中國(guó)政治發(fā)生沖突。

3、伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流、融會(huì)的途徑。

綜觀伊斯蘭文化與中國(guó)文化互動(dòng)的歷史進(jìn)程，從現(xiàn)實(shí)世俗主義的層面上看，中國(guó)穆斯林已經(jīng)在很大程度上完全適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)生活的環(huán)境需求，諸如在與兄弟民族的交往中，在待人接物、飲食起居、建筑樣式方面逐步地完成了“中國(guó)化”。但在生活禁忌、精神追求方面的堅(jiān)守和持續(xù)，使伊斯蘭文化與“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了明顯的差異。從宗教組織和制度層面看，中國(guó)穆斯林不可能享受伊斯蘭教教權(quán)國(guó)家穆斯林的那種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，也不可能建立全國(guó)統(tǒng)一的教權(quán)組織，在大分散小集中為特征的生存狀態(tài)下，中國(guó)穆斯林聚居區(qū)，均建有規(guī)模不等的清真寺，形成以清真寺為中心的穆斯林社區(qū)（教坊）。后來(lái)，在教坊的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了門(mén)宦制度和經(jīng)堂教育，成為伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流、融會(huì)的具體途徑。

所謂經(jīng)堂教育是由明代陜西著名經(jīng)師胡登洲開(kāi)創(chuàng)的教育制度，亦稱(chēng)“寺院教育”或“回文大學(xué)”。“經(jīng)”是指伊斯蘭教經(jīng)典，“堂”即清真寺。經(jīng)堂教育，是回族穆斯林為了傳習(xí)經(jīng)典，培養(yǎng)宗教職業(yè)者，把中世紀(jì)伊斯蘭教國(guó)家以清真寺為校舍的辦學(xué)形式與中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育相結(jié)合而形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭教宗教教育制度，是實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流、融會(huì)的主要途徑。首先，它使伊斯蘭教在中國(guó)開(kāi)始了自下而上的社會(huì)化、民間化、制度化的發(fā)展階段，標(biāo)志著中國(guó)伊斯蘭教的真正形成。其次，它改變了伊斯蘭教教育以回族穆斯林家庭為單位，家傳口授的形式，使之社會(huì)化、規(guī)模化，不僅有效地維系和鞏固了穆斯林的群體，而且提高了宗教教育的質(zhì)量，培養(yǎng)了大量的伊斯蘭教人才。這些人才最終成了傳揚(yáng)伊斯蘭教的中堅(jiān)力量。再次，它有力地促進(jìn)了伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層次溝通和結(jié)合，對(duì)后來(lái)的漢文譯著活動(dòng)和門(mén)宦制度的形成起了舉足輕重的作用。明末清初，在中國(guó)內(nèi)地興起、發(fā)展，并在伊斯蘭教中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的“漢文譯著”、“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)，實(shí)際上是經(jīng)堂教育發(fā)展的必然結(jié)果。這是因?yàn)?，?jīng)堂教育不僅培養(yǎng)了一大批阿文、漢文兼通的教職人員，而且造就了一批既深知伊斯蘭教教義，又熟悉中國(guó)傳統(tǒng)儒、道、佛思想的穆斯林學(xué)者。正是他們的漢文譯著和伊斯蘭教論著在中國(guó)穆斯林中的廣泛傳播，加速了伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程，加深了伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并逐漸使中國(guó)伊斯蘭教思想成為中國(guó)哲學(xué)史、思想史的組成部分。

明清以后出現(xiàn)的門(mén)宦是典型的中國(guó)化的伊斯蘭教派組織。它是伊斯蘭教蘇非派的思想學(xué)說(shuō)經(jīng)新疆傳入內(nèi)地，蘇非派的教階制度與當(dāng)?shù)胤饨ㄗ诜易逯贫认嘟Y(jié)合，逐漸形成了門(mén)宦制度。門(mén)宦是一種宗教派別的組織形式，又是宗教上層的“高門(mén)世家”。從明末至清初，先后產(chǎn)生的大小門(mén)宦約有三、四十之眾。很多門(mén)宦教派的教主擁有最高的教權(quán)，被認(rèn)為是代安拉和穆圣傳教的“超人”，實(shí)行嫡長(zhǎng)子世襲制。我們知道，“父?jìng)髯邮堋笔欠饨ㄉ鐣?huì)的主要社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)，在中國(guó)以嫡長(zhǎng)子世襲王位為基本內(nèi)容的正統(tǒng)觀更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。那些門(mén)宦教派搞嫡系繼承教權(quán)，與中國(guó)封建社會(huì)那種“家天下”的思想影響不能說(shuō)毫無(wú)關(guān)系。另外，很多門(mén)宦教派、伊禪教派的教徒，對(duì)教主實(shí)行跪拜禮；在向教主討口喚或討都阿時(shí)，要雙膝跪倒，將“海底業(yè)”放在教主腳前以示忠誠(chéng)。顯然，這種跪拜是不符合伊斯蘭教義的，但它在穆夫提門(mén)宦、馬元章以后的哲全林耶門(mén)宦等教派的歷史上，確實(shí)是存在過(guò)的。這是中國(guó)封建帝王的覲見(jiàn)之禮，顯然是儒家思想影響的結(jié)果。

甘肅省臨潭西道堂，是清末民初形成的一個(gè)伊斯蘭教派，也是一個(gè)穆斯林公社。無(wú)論其組織形式還是思想信念都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也很明顯，素有“漢學(xué)派”之稱(chēng)。它的創(chuàng)始人馬啟西（1857-1914），幼受伊斯蘭教啟蒙教育，11歲時(shí)上私塾，攻讀“四書(shū)五經(jīng)”，博覽諸子百家，后來(lái)中秀才。及長(zhǎng)，潛心攻讀回族伊斯蘭教學(xué)者劉智等人的漢文譯著，設(shè)帳講學(xué)，宣講《天方性理》、《天方典禮》、《天方至圣實(shí)錄》、《五功釋義》及《清真大學(xué)》等漢文經(jīng)典，尤其大力宣傳劉智的學(xué)說(shuō)。他所創(chuàng)立的西道堂，將伊斯蘭教與儒家思想結(jié)合起來(lái)，吸收了儒家的“大同”思想和早期“穆斯林公社”思想。在這兩種思想的結(jié)合下形成西道堂的獨(dú)特的宗教思想。在他親自制定的西道堂簡(jiǎn)則中，明確表示：“本道堂根據(jù)伊斯蘭教教義，綜述伊斯蘭教正統(tǒng)，以宣傳金陵介廉氏學(xué)說(shuō)，而以本國(guó)文化宣揚(yáng)伊斯蘭教學(xué)理，務(wù)使本國(guó)同胞了解伊斯蘭教教教義為宗旨?！蓖瑫r(shí)，西道堂并不是一個(gè)純粹的修道的宗教，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這也是受中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想影響的結(jié)果。他寫(xiě)的幾副對(duì)聯(lián)，非常簡(jiǎn)潔地表達(dá)了他將伊斯蘭教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主張：

讀書(shū)得妙義，理合天經(jīng)三十部；養(yǎng)氣通神明，道統(tǒng)古圣千百年。

名實(shí)兼收不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)屋，經(jīng)營(yíng)俱到真能成己成人。

體大公而遵主命善身善世洵哉仁熟義盡，本真誠(chéng)以履圣行成己成人允矣道全德備。

居廣居由正路方能飽合元?dú)猓蚜加延H明師不啻坐于春風(fēng)。

這樣明確宣布以中國(guó)傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)伊斯蘭教學(xué)理的，只有馬啟西創(chuàng)始的西道堂。中國(guó)著名的新聞?dòng)浾叻堕L(zhǎng)江在1935年考察了西道堂以后曾對(duì)其作了一定的報(bào)道，認(rèn)為這個(gè)教派“在哲學(xué)上、宗教上、社會(huì)運(yùn)動(dòng)上，皆有值得重大注重之必要”。主要是因?yàn)槲鞯捞谩氨容^的偏重于文化方面”，“而以中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)清真教學(xué)理”[⑤]，這確是很有見(jiàn)地的。

4、中國(guó)伊斯蘭教在其發(fā)展過(guò)程中，不斷探索，以儒詮回，尋求與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層次融合。

中國(guó)伊斯蘭教在其發(fā)展初期的唐代，就有穆斯林努力學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家文化。據(jù)《全唐文》卷767記載，唐宣宗時(shí)就有伊斯蘭教徒李彥升考取進(jìn)士的事，當(dāng)時(shí)一名文人還寫(xiě)了一篇文章，題目叫《華心》。文中贊揚(yáng)李彥升能懂得中國(guó)禮儀，是一位“形夷而心華”的人。到了元代，還出現(xiàn)了一批對(duì)儒家經(jīng)典和學(xué)說(shuō)頗有研究的穆斯林學(xué)者，據(jù)陳垣《元西域人華化考》一文統(tǒng)計(jì)，元代著名的穆斯林儒家學(xué)者有贍思丁、忽辛、贍思、溥博等人，其中贍思丁還著有《四書(shū)闕疑》、《五經(jīng)思問(wèn)》等闡發(fā)儒家思想的著作。

河北定州清真寺現(xiàn)存的《重建禮拜寺記》首先對(duì)儒、釋、道三教進(jìn)行一番總的估價(jià)，肯定了儒教，批判了釋、道教“虛無(wú)寂滅，不免于妄，且其去人倫，逃租賦，率天下之人而入于無(wú)父無(wú)君之域”。接著著重介紹了“專(zhuān)以事天為本”的伊斯蘭教，宣傳伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一的基本思想：安拉是獨(dú)一的造物主，本身無(wú)形似，無(wú)可比擬，不得以物配主，否則即為褻瀆真主；只能通過(guò)對(duì)主的不斷想念，表明自己對(duì)主的真誠(chéng)。此外，碑文作者還將伊斯蘭教與儒家思想加以比較，強(qiáng)調(diào)指出“況其奉正朔，躬庸租，君臣之義無(wú)所異；上而慈，下而孝，父子之親無(wú)所異；以至于夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之信，舉無(wú)所異乎！夫不惟無(wú)形無(wú)像與《周雅》無(wú)聲無(wú)臭之旨吻合，抑且五倫全備，與《周書(shū)》五典五惇之義又符契而無(wú)所殊焉”。這樣一番比較，為后來(lái)學(xué)者將伊斯蘭哲學(xué)與儒家思想相結(jié)合，建立獨(dú)具特色、自成一體的回族哲學(xué)思想體系開(kāi)了先河，奠定了基礎(chǔ)。

到了明中葉，這兩種文化思想的結(jié)合開(kāi)始向縱深發(fā)展。嘉靖七年（1528）山東濟(jì)南清真南大寺掌教陳思撰寫(xiě)的《來(lái)復(fù)銘》，是這種結(jié)合的一篇代表作?！秮?lái)復(fù)銘》全文僅155個(gè)字，共分兩大段：第一段從開(kāi)始至“有心之名”，主要綜述中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于天、道、心、性、理、器等基本概念；第二段著重介紹伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)和道德修養(yǎng)的方法。其基本內(nèi)容是這樣一段話：“繇太虛，有天之名；繇氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名。”這段給天、道、心、性所下的定義，引自張載《正蒙·太和篇》，代表了張載的基本哲學(xué)思想?！秮?lái)復(fù)銘》全文闡述的基本思想，是“以認(rèn)主為宗旨，以敬事為功夫，以復(fù)命為究竟”。這樣一套伊斯蘭教教義，卻披上一襲張載的“理”服，使伊斯蘭教義與張載理學(xué)相溝通。顯然，它比定州《重建禮拜寺記》簡(jiǎn)單比附儒家的內(nèi)容又前進(jìn)了一步。

明末清初，是中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展史上是一個(gè)重要的歷史階段，也是回族傳統(tǒng)思想形成的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。由于穆斯林已經(jīng)非常普遍地使用著漢語(yǔ)文，一些地區(qū)回族群眾已經(jīng)不懂《古蘭經(jīng)》的文義了，伊斯蘭教在一些地區(qū)出現(xiàn)了衰退現(xiàn)象。原來(lái)穆斯林中那種以“口傳心授”為特點(diǎn)傳播伊斯蘭教的方式已經(jīng)不能適應(yīng)變化了的情況；加之明清統(tǒng)治者對(duì)回族采取歧視政策，認(rèn)為伊斯蘭教是“不敬天地，不祈神祉，不奉正朔，不依節(jié)序，另定宗主，自歲為年”的邪教[⑥]，表示要禁絕而后快；一些非穆斯林群眾因?qū)σ了固m教不理解，也往往妄加猜忌和排斥?；谶@種內(nèi)部、外部?jī)煞N原因，東南沿海南京、蘇州等地的回族伊斯蘭教學(xué)者，從維護(hù)伊斯蘭教以及自己民族生存的實(shí)際出發(fā)，相繼開(kāi)展了漢文譯著伊斯蘭教經(jīng)籍的活動(dòng)。他們?nèi)浩鹬鴷?shū)立說(shuō)，闡述和宣傳伊斯蘭教義，“以儒詮回”，通過(guò)吸收、改造儒家傳統(tǒng)中的思想資料來(lái)闡釋伊斯蘭教的內(nèi)涵，并回答伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中提出的理論和實(shí)踐問(wèn)題，掀起了一個(gè)影響深廣的伊斯蘭教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，打破了千百年來(lái)中國(guó)伊斯蘭教“孤芳自賞”的保守狀態(tài)。這一運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到清代咸豐、同治年間，其間出現(xiàn)了一大批代表人物和代表作品。如：張中的《歸真總義》，王岱輿的《清真大學(xué)》、《正教真詮》、《希真正答》，伍遵契的《歸真要道》、《修真蒙引》，劉智的《天方性理》、《天方典禮》、《天方至圣實(shí)錄》，馬注的《清真指南》，藍(lán)煦的《天方正學(xué)》，馬德新的《寶命真經(jīng)直解》、《四典要會(huì)》、《大化總歸》、《性命宗旨》、《天理命運(yùn)說(shuō)》等。這些伊斯蘭教學(xué)者大多通曉儒、佛、道學(xué)說(shuō)，被稱(chēng)為“中阿兼通”，“懷西方（指伊斯蘭教）之學(xué)問(wèn)，習(xí)東土之儒書(shū)”的“回儒”，甚至是儒、釋、道、伊斯蘭“四教兼通”的宗教學(xué)者。他們將“天方經(jīng)語(yǔ)略以漢字譯之，并注釋其義焉，證集儒書(shū)所云，俾得互相理會(huì)，知回、儒兩教道本同源，初無(wú)二理。”[⑦]至此，帶有濃厚中國(guó)風(fēng)格的伊斯蘭哲學(xué)思想便在儒家思想的影響和滲透下形成了。這一運(yùn)動(dòng)的意義不僅僅使伊斯蘭學(xué)者在學(xué)術(shù)思想上成果斐然，豐富了伊斯蘭教的理論寶庫(kù)，更有助于消除民族隔閡與民族偏見(jiàn)，中國(guó)封建官僚和士大夫?qū)σ了固m教有了一定了解，促進(jìn)了伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層次融合。

中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中大量吸收與改造了包括儒、道、佛各家在內(nèi)概念、范疇，作為解釋、理解伊斯蘭教的思想基礎(chǔ)。如王岱輿在《正教真詮》一書(shū)中就借用了諸如真一、元始、普慈、真賜、五常、真忠、至孝、參悟、前定、今世、后世等來(lái)闡述伊斯蘭信仰的基礎(chǔ)。他引申佛學(xué)中關(guān)系“寂滅空無(wú)”的出世思想，又結(jié)合儒家學(xué)說(shuō)中有關(guān)積極進(jìn)取的觀念，宣揚(yáng)伊斯蘭教既有對(duì)天國(guó)的超越向往，又有對(duì)塵世的實(shí)際投入，主張穆斯林應(yīng)該“學(xué)行本重，知必行，行益知”。藍(lán)煦在其《天方正學(xué)》吸收《周易》、《中庸》和道家著作中的真人、靈光、乾元、清濁、運(yùn)光、黃道等概念來(lái)解釋伊斯蘭教的道統(tǒng)、認(rèn)主獨(dú)一和性命之說(shuō)。此外，這些學(xué)者還更多地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“真”、“道”、“一”三個(gè)基本概念，闡述伊斯蘭教的基本理論。特別是“一”，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中很早就被作為一個(gè)哲學(xué)范疇，儒道都十分重視，如老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，孔子的“吾道一以貫之”等，漢文伊斯蘭著作中為論證信仰獨(dú)一，也特別重視這個(gè)概念，稱(chēng)“正教貴一”、“認(rèn)主獨(dú)一”、“真主獨(dú)一”等等，劉智在《天方典禮·真宰》中說(shuō)“理會(huì)得一為一”，“經(jīng)義通篇，只以一字貫之”。

伊斯蘭教的核心思想是“安拉”（真主）本體論。中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者吸收宋明理學(xué)家的“太極說(shuō)”與伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一的教義相結(jié)合，提出伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)的基本理論“真一說(shuō)”，構(gòu)建了中國(guó)特色的伊斯蘭哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。王岱輿吸收、改造了無(wú)極、太極和“一”的思想學(xué)說(shuō)，提出了“真一”、“數(shù)一”、“體一”的“宇宙起源論”。在《清真大學(xué)》、《正教真詮》中，他認(rèn)為天地、萬(wàn)物和人都是安拉的造化，把安拉作為創(chuàng)世主列與最高的地位。安拉創(chuàng)造宇宙的次序?yàn)椋赫嬉唬ㄕ嬷鳎獢?shù)一（無(wú)極、太極）——陰陽(yáng)——天地（日月星辰）——四大（風(fēng)火水氣）——人類(lèi)、萬(wàn)物。從“真一”到“數(shù)一”這一生成過(guò)程的概念，是伊斯蘭教所獨(dú)有的。關(guān)于真一，“真主止一，無(wú)有比擬，（真一）乃無(wú)始之原有，非受命之有也?！盵⑧]而“數(shù)一”是真一（真主）與萬(wàn)物聯(lián)系的中介，它不過(guò)是真一的“影子”，真一才是“數(shù)一”的根本、宇宙的絕對(duì)觀念。這與宋明理學(xué)的宇宙發(fā)生論無(wú)極（太極）——陰陽(yáng)——五行——人類(lèi)和萬(wàn)物就大體上一致了。這樣就既堅(jiān)持了伊斯蘭教的信仰基礎(chǔ)，同時(shí)又吸收、改造了儒家思想，從而形成了獨(dú)具特色的宇宙起源論。

中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，結(jié)合儒家“三綱五?！钡膫惱淼赖掠^念并對(duì)之作了自己的理解和發(fā)揮，提出了“五典”說(shuō)。所謂“五典”，即儒家所講的“五?！保妇贾x、父子之親、夫婦有別、長(zhǎng)幼之序、朋友之誠(chéng)。他們認(rèn)為，五典是“天理當(dāng)然之則，一定不移之禮”的“常經(jīng)”，它與伊斯蘭教宣揚(yáng)的天命五功同等重要，是互為表里的關(guān)系：“圣教（伊斯蘭教）講五功，以盡天道；又立五典，以盡人道。天道人道，原相表里，而非二也。蓋盡人道而返乎天道，斯天道有以立其基；盡天道而存乎人道，斯人道以正其本。天道人道盡，而為人之事畢矣?！盵⑨]三綱五典是什么關(guān)系呢？他們認(rèn)為三綱則是人倫之禮的“本”，而五典是人倫之禮的具體體現(xiàn)。三綱制約著五典的義，五典統(tǒng)于三綱之名。三綱之中，以君為臣綱為基礎(chǔ)：“人極之貴，莫尊于君。君者，所以代主宣化，攝理乾坤萬(wàn)物，各得其所”，“命曰天子，天之子民之父也。三綱由茲而立，五倫由此而立。”因此，“夫忠于真主，更忠于君父，方為正道?！盵⑩]這種既忠于主又忠于君的思想，就是回族“二元忠誠(chéng)”思想，它在中國(guó)這樣一個(gè)文化環(huán)境中是有特殊意義的。在這種思想基礎(chǔ)上，他們提出：人生在世有三件大事，就是順主、順君、順親，否則就是不忠不孝的叛逆。[11]這樣就把君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)與真主的神權(quán)緊密連在了一起。順主，就要堅(jiān)守念、禮、齋、課、朝的“天道五功”；順君、順親，就要盡心維護(hù)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這“人道五典”的封建統(tǒng)治秩序。只有這樣，做人的義務(wù)才算完成。這樣，伊斯蘭教為了獲得在中國(guó)的生存發(fā)展，建立起了一整套道德規(guī)范，并與中國(guó)封建社會(huì)的倫理道德形成互補(bǔ)。

不過(guò)，值得注意的是，回族學(xué)者對(duì)于“五典”內(nèi)容的排列，與儒家有不同：儒家以“君臣”為首，伊斯蘭教列“夫婦”為首，理由是“有天地而后萬(wàn)物生，有男女而后人類(lèi)出，故夫婦為人道之首也……天地。生物之本；男女，生人之本。男女之最初，繼主而立極者，阿丹也。阿丹，天下萬(wàn)世人之元祖也。腋生好娃。一配為夫婦。故夫婦原生一體……而生人之道，擴(kuò)充于無(wú)盡焉”[12]。充分肯定男女在構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)中的相互作用，也因此注重雙方享有同等的權(quán)利和義務(wù)。這說(shuō)明伊斯蘭漢文譯著“附儒而行”，絕非“儒化”，亦步亦趨，落入諸家巢臼，而是有所深化，有所發(fā)明，實(shí)際是“借題發(fā)揮”，即借用儒家有關(guān)立論，論證和宣揚(yáng)伊斯蘭教觀點(diǎn)。

中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者接受了宋明理學(xué)家關(guān)于“存天理、滅人欲”的道德修養(yǎng)原則，并對(duì)其做了詳盡的闡述。藍(lán)煦《天方正學(xué)·真一發(fā)微》中有這樣一段議論，大意是：人生在世，有天理，也有人欲，人心正則天理俱在，人心不正則人欲忽生。天理是清明真靜的，包括仁義禮智信；人欲是昏昧妄動(dòng)的，包括喜怒愛(ài)惡欲。從純粹的天理發(fā)出的人之本性，叫作“道心”；雜于人欲之私的，叫作“人心”。人心對(duì)于外界反應(yīng)常會(huì)產(chǎn)生過(guò)與不及兩種偏向，不容易適得其中，所以危殆不安，這就叫“人心惟危”。道心是至善的，但它可能受形氣的私情所蒙蔽，微妙而難以顯現(xiàn)，這就叫“道心惟微”。人們要遵守伊斯蘭教正道信仰，超凡入圣，就要避免染上形氣之私，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，這就必須克盡人欲，復(fù)完天理，修身養(yǎng)性，克己復(fù)禮，務(wù)守其中庸之道，令人心服從道心，使危殆不安的人心由危而安，微妙的道心由隱而顯，一切思想言行合于封建道德標(biāo)準(zhǔn)，既不會(huì)過(guò)，也不會(huì)不及，這就叫“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。顯然，這些修養(yǎng)都是從朱熹那里來(lái)的。

但中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者對(duì)儒家的性理學(xué)說(shuō)也有揚(yáng)棄，對(duì)一些命題賦予了新的含義。宋明理學(xué)認(rèn)為性即理，天地萬(wàn)物之性都是“天理”的體現(xiàn)。中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者的漢文譯著并沒(méi)有囿于這些見(jiàn)解，而是進(jìn)行了更為徹底、詳盡的闡發(fā)。他們對(duì)性理的性質(zhì)及品級(jí)進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明，“率性之道何如？曰性有二品，一真性，二稟性。真性與命同源，所謂仁義禮智之性。稟性因形始具，乃火、風(fēng)、水、土之性。”[13]王岱輿在《正教真詮·性命篇》中發(fā)揮說(shuō)：“先天為命，后天為性”，“命各一種，其性有分”，“有圣、賢、愚三等”。這就進(jìn)一步豐富了性理學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。馬注在其《清真指南·性命》中曾指出：真性如寶珠為蚌所含一樣，人們通常只能見(jiàn)到蚌殼卻見(jiàn)不到珍珠，只有憑借正道（即伊斯蘭教）的啟示，寶珠才會(huì)露出真光，人的氣質(zhì)才會(huì)發(fā)生變化而露出真性。要達(dá)到這個(gè)程度，“惟憑學(xué)問(wèn)之琢磨，才智之參想，明德之分辨，方可復(fù)命歸真，永登賢境。”這樣就對(duì)儒家性理學(xué)說(shuō)進(jìn)行了宗教化的發(fā)展。對(duì)此，漢族學(xué)者表示贊嘆：“余于天方家之言性理蓋有深感也。天方去中國(guó)數(shù)萬(wàn)里，衣冠異制，語(yǔ)言文字不同形聲，而言性理恰與吾儒合?！盵14]

穆斯林學(xué)者的這些貢獻(xiàn)，得到了中國(guó)主流文化界在一定程度上的認(rèn)可和贊賞，不少人以極其興奮的心請(qǐng)，歡迎這一文化舉措的進(jìn)展。乾隆后期、咸、同年間的幾次“回變”，在官僚和儒士們的心目中投下了陰影。對(duì)于中國(guó)伊斯蘭教，他們大都有一種先入為主的成見(jiàn)。漢文譯著及其對(duì)伊斯蘭文化的傳播，改變了或者部分地改變了清代知識(shí)界的思想認(rèn)識(shí)。儒士何漢敬在《正教真詮·敘》中說(shuō)：“獨(dú)清真一教，其說(shuō)本于天，而理宗于一，與吾儒大相表里”，“其教（伊斯蘭教）亦不廢君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之序，而潔己好施，更廣吾儒所不足……吾今服其教矣?！眱?nèi)閣學(xué)士兼吏部侍郎徐元正在《天方性理·序》中說(shuō)：“天方圣人創(chuàng)之于前，群賢宿學(xué)傳之于后，白門(mén)劉于漢譯以授中國(guó)，中國(guó)將于是書(shū)復(fù)見(jiàn)堯舜禹湯文武周孔之道，則是書(shū)之作也，雖以闡發(fā)天方，實(shí)以光大吾儒?！币陨闲蛭膶?xiě)于清代前期。在清代后期，例如馬復(fù)初著作作序的云貴總督潘鋒，為《清真釋疑補(bǔ)輯》作序的候補(bǔ)知縣冷春晨等人，都從不同角度對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行了友好的理解和客觀的評(píng)價(jià)。而劉智的《天方典禮》、《天方性理》、《天方至圣實(shí)錄》三部著作，于乾隆四十七年（1782年）進(jìn)呈，其中《天方典禮》曾收入《四庫(kù)全書(shū)總目》子部雜家類(lèi)存目。

5、伊斯蘭教與回族：伊斯蘭教中國(guó)化，即伊斯蘭文化與中國(guó)文化交流、融會(huì)的成功典型。

回族是世界上一個(gè)非常特殊的民族，如果按照斯大林關(guān)于民族的定義，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的的穩(wěn)定的共同體?！盵15]在這個(gè)定義中斯大林舉出了民族形成的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（或四個(gè)特征），把這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與回族對(duì)照起來(lái)，可以說(shuō)回族一是喪失了自己的母語(yǔ)，二是沒(méi)有鮮明的共同地域，三是缺乏同一的共同經(jīng)濟(jì)生活，惟突出表現(xiàn)出來(lái)的是共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)，作為民族意識(shí)生生不息地維系著回回這一民族共同體。

共同心理素質(zhì)，也稱(chēng)心理狀態(tài)或民族性格，是指一個(gè)民族在精神上和氣質(zhì)上的特點(diǎn)，是一個(gè)民族的人們所共同具有的思想、意識(shí)、感情和性格、氣質(zhì)，是民族諸特征中最活躍、最富有表現(xiàn)力和最具有穩(wěn)定性的因素，起著維系和鞏固民族共同體的強(qiáng)力堅(jiān)忍的精神紐帶作用。在回族形成民族共同體的過(guò)程中，最重要的一點(diǎn)其實(shí)是表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。這里的共同文化，針對(duì)回族而言，就是中國(guó)化的伊斯蘭文化，其核心是以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為主體的伊斯蘭文化。由于回族人信仰伊斯蘭教，共同的信仰增強(qiáng)了凝聚力，從而促進(jìn)了民族共同心理狀態(tài)的形成，具體表現(xiàn)在明清之際以著名思想家王岱輿等人為首的漢文譯著伊斯蘭經(jīng)籍活動(dòng)的開(kāi)展，初步確立了中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)體系，這使伊斯蘭教在中國(guó)進(jìn)一步扎根，共同的文化認(rèn)同形成并已約定俗成，回回民族共同的心理素質(zhì)便建立了起來(lái)。這是一種以宗教感情為基礎(chǔ)和紐帶，以弱小民族生存的現(xiàn)狀為可能而形成的，因而這時(shí)的回族人已分不出其先祖是阿拉伯人、波斯人、蒙古人或漢族人了，因?yàn)樗麄円褤碛薪y(tǒng)一的、規(guī)范化的、能夠共同認(rèn)可的一系列嚴(yán)格的信仰、生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀，而這些都統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成了回族人民共同的心理素質(zhì)外化的基礎(chǔ)和內(nèi)容，于是“回回見(jiàn)面三分親”、“黨護(hù)族類(lèi)”、“行費(fèi)居送，千里不持糧”、“同類(lèi)相遇則親厚”、“固守其俗終不肯變”如此等等，都是對(duì)回族共同心理素質(zhì)外在表現(xiàn)的客觀描述。而這種共同的心理素質(zhì)盡管在不同地區(qū)、不同人的身上表現(xiàn)程度不同，內(nèi)涵也不盡一致，但卻有著堅(jiān)固的穩(wěn)定性，至今不衰，她是構(gòu)成回族的一個(gè)十分重要的獨(dú)特因素。

據(jù)史料記載，回族的形成時(shí)間是從宋末元初開(kāi)始，經(jīng)過(guò)元代近百年的發(fā)展，到元末明初，回族的基本特征明朗，回族伊斯蘭文化也初步形成。伊斯蘭教在中國(guó)早期文化傳播的時(shí)期即唐、五代直至宋元時(shí)期，其載體是十分復(fù)雜的來(lái)自海內(nèi)外信仰伊斯蘭教的各族人，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，多元的種族、民族成分在不同的時(shí)間先后交流、融會(huì)，直到元明以后，這些外來(lái)穆斯林完全融入中國(guó)社會(huì)，信仰伊斯蘭教的中國(guó)穆斯林民族——回族產(chǎn)生后，伊斯蘭教在中國(guó)文化傳播的性質(zhì)才發(fā)生了根本性的改變。早期入華穆斯林的文化、社會(huì)、民族等方面的屬性決定了當(dāng)時(shí)在中國(guó)的伊斯蘭教就其文化屬性而言，是世界伊斯蘭教的一部分，具有原汁原味的伊斯蘭文化特征。它對(duì)中國(guó)文化的影響多限于物質(zhì)技術(shù)等表層文化層面，相對(duì)而言是有限的。而元明以后，在華穆斯林的文化、民族等方面的屬性發(fā)生了根本性的改變，中國(guó)的穆斯林民族——回族的產(chǎn)生。在回族的形成過(guò)程中，面對(duì)中阿兩大文化體系，他們的精神生活和思想觀念在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期是雙重的，當(dāng)他們?cè)谀滤沽志劬訁^(qū)或自己家中時(shí)，保持著傳統(tǒng)的伊斯蘭教信仰，而當(dāng)他們與漢族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往時(shí)，又受儒家倫理綱常、道德觀念的影響。這顯然是一個(gè)矛盾，這一矛盾在唐宋元三代并沒(méi)有激化，到了明代，回族穆斯林受到政治上和意識(shí)形態(tài)上的雙重歧視，漢化越來(lái)越嚴(yán)重，反而激起了回族穆斯林學(xué)者在伊斯蘭教信仰上的堅(jiān)定和為了取得漢人的理解在思想上尋求伊斯蘭教與儒家思想的溝通。他們認(rèn)識(shí)伊斯蘭教要想在中國(guó)這塊土地上圖生存和發(fā)展，就只能向儒家思想靠攏?？梢?jiàn)，伊斯蘭教與中國(guó)文化的結(jié)合是有其歷史必然性的。這樣，儒家思想對(duì)伊斯蘭教施加影響，或者說(shuō)伊斯蘭教吸收和改造儒家思想學(xué)說(shuō)，特別漢文譯著的興起以及中國(guó)伊斯蘭教教派的出現(xiàn)都標(biāo)志著伊斯蘭教的中國(guó)化。此時(shí)的伊斯蘭教不再具有其原汁原味的文化特征，而是已融人到中華文化體系中，成為其不可或缺的一個(gè)有機(jī)組成部分，并最終在主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)特殊文化生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，發(fā)展為一個(gè)兼容中阿兩大文化體系特征的中國(guó)伊斯蘭教。

盡管回族自我肯定當(dāng)然決定于伊斯蘭教以及以此為核心的伊斯蘭文化，但我們并不能因此而忽視穆斯林和伊斯蘭教與中國(guó)文化交流、融會(huì)對(duì)回族形成的重要作用，甚至一定程度上說(shuō)，這方面在回族形成過(guò)程中的作用不亞于伊斯蘭教的作用。所以從另一個(gè)意義上說(shuō)，回族也是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流、融會(huì)的結(jié)果?；刈逑让裉幱谶@兩大文化體系的撞擊、磨合中，堅(jiān)持自己的伊斯蘭教宗教信仰，堅(jiān)守由伊斯蘭教所規(guī)定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，將伊斯蘭最根本的思想觀念和文化品格保持并傳承下來(lái)，同時(shí)，為了生存和發(fā)展，他們?cè)M可能地適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境，說(shuō)漢語(yǔ)（包括各種方言）、改漢姓、穿漢服，在以漢族為主體民族的社會(huì)中求生活、謀出路，積極參與中國(guó)社會(huì)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，特別是參與了中國(guó)文化的創(chuàng)造與發(fā)展?？傊?，在不違背伊斯蘭教的基本教義的前提下，汲取中國(guó)文化的方方面面。

中國(guó)回族，從語(yǔ)言到民俗無(wú)不烙有中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡。這里僅舉回族漢文匾聯(lián)為例。匾聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，中國(guó)人在歡度傳統(tǒng)節(jié)日或舉辦紅白喜事時(shí)，歷來(lái)都有書(shū)寫(xiě)、張貼或懸掛匾聯(lián)的習(xí)俗?；刈迦嗣耖L(zhǎng)期接受漢文化的熏陶，說(shuō)漢語(yǔ)，習(xí)漢字，吸收了大量的漢文化，漢文匾聯(lián)也為廣大回族群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。他們喜愛(ài)匾聯(lián)，使用這種典型的漢文化藝術(shù)形式來(lái)闡述自己的宗教信仰、理想追求、道德情操。在中國(guó)各地的回族清真寺中，懸掛著大量的漢文匾聯(lián)。它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭教文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著中國(guó)伊斯蘭文化的特色。[16]如“惟精惟一”，“萬(wàn)殊一本”，“修己愛(ài)人，至于愛(ài)物”，“太極”，“王道”，“藏仁顯用”，“昭事必誠(chéng)，方是追源反本；致齋以敬，惟期忍性動(dòng)心”，等等，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，回族漢文匾聯(lián)已經(jīng)成為光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。

三、伊斯蘭教與中國(guó)文化交流、融會(huì)的啟示

1、中國(guó)文化、中國(guó)伊斯蘭教都面臨著共同的問(wèn)題：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，探求在全球一體化條件下的出路

當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“全球一體化”的構(gòu)想。所謂“全球一體化”是由“歐共體國(guó)家一體化”引發(fā)的，“全球市場(chǎng)化”帶動(dòng)的，通過(guò)世界各國(guó)間的文化彼此融合和發(fā)展，文化一體化的構(gòu)想。由于世界一體化進(jìn)程在全球推進(jìn)，各國(guó)不得不加速發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整所帶來(lái)的日新月異的變化。大眾傳播手段的發(fā)展，使得觀念更新、文化共享已成為不可漠視的事實(shí)。這就意味著一切傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)環(huán)境——無(wú)論是小社區(qū)還是大國(guó)家，都要面對(duì)重新組合的現(xiàn)實(shí)。我們要面對(duì)的，首先是傳統(tǒng)文化的社會(huì)生態(tài)將被打破，由于城市改造，必將改變往日社區(qū)的結(jié)構(gòu)與功能，特別是社區(qū)的破壞、文化生長(zhǎng)的土壤和社會(huì)基礎(chǔ)將不復(fù)存在，這必然影響文化的傳承，新一代人已同老一代人有著不同的社會(huì)、文化觀念，這已是一個(gè)普遍性的全球化的問(wèn)題。[17]

在當(dāng)代，世界各國(guó)的文化交流正以超越時(shí)空，超越民族和種族的界限而進(jìn)行著。各國(guó)各民族文化都在這種大交流中，面臨著危機(jī)、挑戰(zhàn)和機(jī)遇。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，技術(shù)和信息對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，同時(shí)，有的專(zhuān)家預(yù)言，文化的沖突和撞擊是21世紀(jì)的主題。尤其是東西方文化的沖突，使東方文化面臨西方文化的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，以及人類(lèi)所共同面臨的人與自然（生態(tài)危機(jī)），人與社會(huì)（社會(huì)危機(jī)），不同文明（文明危機(jī)）之間的沖突，必然會(huì)導(dǎo)致威脅某些文化的存續(xù)。因此，一些有民族危機(jī)感的人對(duì)保留改造各自的民族傳統(tǒng)文化提出了種種主張和方案。

在中國(guó)，為了探尋中國(guó)文化的出路，近代以來(lái)，許多志士仁人、思想家、學(xué)者奔走呼號(hào)，苦思冥想，實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，形成了多種思想觀點(diǎn)和理論體系，多方面多層次地表現(xiàn)了中國(guó)人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神。這些思想觀點(diǎn)由于不同時(shí)代具有不同內(nèi)涵，但放在中西古今沖突的坐標(biāo)上可以歸納成以下幾類(lèi)（包括大陸和海外、港臺(tái)）：一是傾向于“古”的“中”的：如中體西用論，變器衛(wèi)道論，以夏變夷論，尊古復(fù)古論，東方文化派，中國(guó)文化本位論，現(xiàn)代新儒家、儒學(xué)復(fù)興論等。二是傾向于“西”的，“今”的：如馬列主義派，民族、科學(xué)、大眾文化論，綜合創(chuàng)新論等。這些主張和方案都有其提出的時(shí)代和文化背景，有其合理的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)文化近代以來(lái)的危機(jī)和轉(zhuǎn)型，以及在這一過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化出路的探尋，從綜合的角度來(lái)看實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)中國(guó)文化如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題至今還沒(méi)有很好地得到解決。

同樣，在中國(guó)伊斯蘭教這里，也面臨雙重挑戰(zhàn)、雙重機(jī)遇。所謂雙重挑戰(zhàn)，就是回族的伊斯蘭文化，與整個(gè)伊斯蘭世界一樣，受到西方文化和現(xiàn)代化的沖擊與挑戰(zhàn)；同時(shí)又受到中國(guó)漢文化的沖擊。中國(guó)穆斯林的傳統(tǒng)文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)方面，伊斯蘭教如同強(qiáng)有力的粘合劑，滲透其中并將其凝為一體，當(dāng)經(jīng)歷了從她一進(jìn)入中國(guó)這個(gè)以漢文化為主體的國(guó)家，經(jīng)過(guò)沖撞、吸收、融合、適應(yīng)的過(guò)程后，異質(zhì)的現(xiàn)代文明被發(fā)現(xiàn)、接觸時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄和繼承就顯得極為迫切和重要了。所以自明清兩代以來(lái)，出現(xiàn)了不少“以儒詮經(jīng)”的穆斯林大學(xué)者，為伊斯蘭教的中國(guó)化和中國(guó)化的伊斯蘭教做出了巨大貢獻(xiàn)。所謂雙重機(jī)遇，即近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化如果經(jīng)受住了西方文化的沖擊與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，作為其組成部分之一的中國(guó)回族文化也就能經(jīng)受住西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)；伊斯蘭世界和伊斯蘭國(guó)家經(jīng)受住了西方文明和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，中國(guó)回族的伊斯蘭文化同樣也就能經(jīng)受住這種挑戰(zhàn)和沖擊。因此中國(guó)回族要在雙重挑戰(zhàn)和雙重機(jī)遇面前，探索自己的現(xiàn)代化發(fā)展形式，與中國(guó)各族人民一齊乘上駛向現(xiàn)代化的不沉巨輪，為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的聰明才智。

2、伊斯蘭教和中國(guó)文化都面臨著西方文化的沖擊、浸染

伊斯蘭教和中國(guó)文化在人類(lèi)歷史上都曾經(jīng)有過(guò)輝煌的時(shí)候，對(duì)世界文明做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。但是，18世紀(jì)以來(lái)，歐洲工業(yè)革命以后，西方國(guó)家借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，開(kāi)始大規(guī)模地進(jìn)行殖民擴(kuò)張。處于東西方之間的伊斯蘭世界首當(dāng)其沖地成為西方殖民主義者的侵略目標(biāo)，古老的中華帝國(guó)隨后也遭到了西方列強(qiáng)的侵略。西方殖民主義者除了從人力和資源上對(duì)伊斯蘭世界和中國(guó)進(jìn)行瘋狂的掠奪外，還不遺余力地進(jìn)行思想和文化侵略，伊斯蘭教和中國(guó)文化都面臨著西方文化的沖擊、浸染，這種情況持續(xù)到今天更加變本加厲，美國(guó)大搞強(qiáng)權(quán)政治，以“民主”、“自由”之名，行霸權(quán)主義之實(shí)，以中國(guó)，尤其是伊斯蘭世界為假想敵，在文明沖突的理由下進(jìn)行“新十字軍東征”。西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面沖突的結(jié)果，使伊斯蘭教出現(xiàn)了衰落，以儒家思想為主體的中國(guó)文明也曾出現(xiàn)了危機(jī)。伊斯蘭世界出現(xiàn)了西方化、世俗化的趨勢(shì)，中國(guó)也出現(xiàn)了文化保守主義和西化思潮。

在世界上，近代以來(lái)伊斯蘭教的發(fā)展趨向是以復(fù)興與改革成為其內(nèi)部的主要潮流。這一趨向性的變化是由兩股不同的潮流所引起的，沿著不同的方向向前發(fā)展。一是原教旨主義潮流，二是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。穆斯林往往以穆罕默德創(chuàng)教時(shí)所建立的政教合一的伊斯蘭國(guó)家（烏瑪）為伊斯蘭教發(fā)展的“黃金時(shí)期”，后來(lái)每當(dāng)伊斯蘭世界出現(xiàn)危機(jī)或無(wú)力與外敵對(duì)抗時(shí)，一些穆斯林就會(huì)把問(wèn)題歸結(jié)為信仰的淡漠或扭曲，認(rèn)為人們的信仰偏離了伊斯蘭的原旨教義，就會(huì)發(fā)起要求嚴(yán)格遵守圣訓(xùn)，摒除雜蕪，返回原旨教義的運(yùn)動(dòng)。這種思潮就是原教旨主義，也有人稱(chēng)為復(fù)古主義。原教旨主義實(shí)際上是面對(duì)西方文化沖擊進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我更新，以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)情況的一種手段。另外，自19世紀(jì)下半葉，由穆斯林精英發(fā)起了一場(chǎng)伊斯蘭教現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭教現(xiàn)代主義是一種宗教思想文化運(yùn)動(dòng)，旨在通過(guò)宗教改革來(lái)達(dá)到民族復(fù)興，指的是為使伊斯蘭教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展而提出的各種主張，采取的各種措施。換句話說(shuō)，伊斯蘭現(xiàn)代主義所要回答和解決的一個(gè)根本問(wèn)題，就是伊斯蘭教如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。為此在世界各地興起的促使伊斯蘭教西方化、世俗化的改革運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)稱(chēng)為伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代穆斯林世界原教旨主義與現(xiàn)代主義的尖銳對(duì)立以及彼此消長(zhǎng)的格局，其根源便是近代以來(lái)伊斯蘭教內(nèi)部對(duì)西方文化所采取的兩種對(duì)立的態(tài)度。

在中國(guó)，面對(duì)西方文化的全面沖擊，出現(xiàn)了西化思潮和文化保守主義思潮。西化思潮是指在中西文化沖突中，主張以西學(xué)為主，以取代中學(xué)的一種文化主張。認(rèn)為中國(guó)文化已經(jīng)衰老腐朽，與西方比較起來(lái)中國(guó)事事不如人。要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既不能借助古代的傳統(tǒng)，更不能搞機(jī)械式的“中西合璧”，中國(guó)文化的出路就是死心塌地向西方學(xué)習(xí)，徹底采用西方文明，純粹走西方的道路。西化派形成于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物如：陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等都有西化傾向。西化派到30年代前后走向極端，出現(xiàn)了以胡適和陳序經(jīng)為代表的“全盤(pán)西化論”。當(dāng)代在臺(tái)灣有柏楊、李敖等，在大陸有方勵(lì)之、劉曉波等人持這樣的觀點(diǎn)。文化保守主義情況比較復(fù)雜，延續(xù)的時(shí)間也比較長(zhǎng)，從早期的中體西用，到當(dāng)代新儒家，都可以說(shuō)是文化保守主義者。文化保守主義是指在文化觀上持守成態(tài)度，立意是要守住中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主要是儒家的思想傳統(tǒng)和道德理想，并以此作為立足點(diǎn)再向西方學(xué)習(xí)，尋求保持中國(guó)固有文化精髓前提下吸納西方文化的道路。這兩種觀點(diǎn)在中國(guó)現(xiàn)代史文化上曾經(jīng)長(zhǎng)期對(duì)壘，也經(jīng)過(guò)了彼此消長(zhǎng)的發(fā)展，其根源便在近代以來(lái)中國(guó)文化內(nèi)部對(duì)待西方文化兩種對(duì)立的態(tài)度上。

伊斯蘭教和中國(guó)文化面對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面沖擊，應(yīng)該努力發(fā)掘和積極保持本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，以防止西方文明中腐朽文化的侵蝕和同化。因?yàn)?，西方世界固然科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，但在物質(zhì)高度發(fā)展的同時(shí)，伴隨在社會(huì)生活和文化中滋生的金錢(qián)至上、人情冷漠、縱欲行樂(lè)、吸毒、淫亂、犯罪率居高不下和道德淪喪等社會(huì)風(fēng)氣極大地銷(xiāo)蝕和毒害著人們的心靈。這些現(xiàn)象伊斯蘭教地區(qū)和中國(guó)大地上已經(jīng)嚴(yán)重地蔓延開(kāi)來(lái)，對(duì)古老的文化正在經(jīng)歷嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面對(duì)西方的沖擊不可能閉關(guān)鎖國(guó)，不可能回到過(guò)去，只有通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)為民族的進(jìn)步和發(fā)展提供新的精神動(dòng)力和思想智慧。伊斯蘭教和中國(guó)文化都是要走向現(xiàn)代化的，但現(xiàn)代化不等于西方化，這就是文化品位與層次異于西方文化的東方發(fā)展中國(guó)家要抵制西方文化侵蝕的原因。在這個(gè)意義上說(shuō)，21世紀(jì)世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上必然要出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和與西方文化的沖突，在這樣的過(guò)程中只有不斷調(diào)整現(xiàn)代化的方向，直至達(dá)到自己的目標(biāo)。

伊斯蘭教是一個(gè)主張和平的宗教。安拉說(shuō)：“你們要全體加入和平！”（2：208）。伊斯蘭的本意就是和平。穆斯林就是主張和平的人。眾所周知，穆斯林見(jiàn)面相互問(wèn)好說(shuō)“色蘭”，即祝你平安?？梢哉f(shuō)，“和平”二字充滿(mǎn)了穆斯林生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為一個(gè)穆斯林，要自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，維護(hù)和平、造福人類(lèi)。

但是，在今天的世界上，伊斯蘭教卻給人一種好斗成性的印象，特別是近幾年日益高漲的全球性的恐怖主義，大都是信仰伊斯蘭教的穆斯林。這個(gè)問(wèn)題自然是十分復(fù)雜的，有諸多歷史的、現(xiàn)實(shí)的因素促成了伊斯蘭教與西方文化的沖突，但顯而易見(jiàn)，西方文化對(duì)伊斯蘭文化的沖擊、浸染，西方經(jīng)濟(jì)、政治勢(shì)力對(duì)伊斯蘭世界的全面肢解應(yīng)該是最根本的原因。美國(guó)為首的西方各國(guó)，則表現(xiàn)出典型的文化霸權(quán)主義，他們以維護(hù)所謂“美國(guó)生活方式”為借口，不顧各文明區(qū)域間文化的差異與發(fā)展的不平衡性，粗暴地干預(yù)這些國(guó)家或地區(qū)的事務(wù)。西方世界很明確地把伊斯蘭文化和儒家文化作為對(duì)手，如美國(guó)學(xué)者亨廷頓早在1993年就發(fā)表文章，認(rèn)為基督教文明與伊斯蘭文明的沖突將是下一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，并認(rèn)為儒教文明也是其沖突的熱點(diǎn)，它將與伊斯蘭文明聯(lián)合共同對(duì)付西方社會(huì)。西方政治家也把正在崛起的東亞儒教經(jīng)濟(jì)文化圈和在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治舞臺(tái)上越來(lái)越具有發(fā)言權(quán)的伊斯蘭世界視為敵對(duì)力量，如美國(guó)總統(tǒng)布什在9.11事件發(fā)生后就說(shuō)出了“第二次十字軍東征”的話，這種態(tài)度和思想必然激起伊斯蘭教世界的強(qiáng)烈反應(yīng)，發(fā)生許多形式的沖突也就可以理解了。

總之，通過(guò)總結(jié)伊斯蘭教與中國(guó)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流、融會(huì)，成為中國(guó)特色的伊斯蘭教的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)，以儒家思想為主體的中國(guó)文化多元一體的，它以和而不同和忠恕之道與其他多元文化和睦相處，一般情況下與其他宗教不會(huì)有激烈的沖突，在歷史上成功地解決了內(nèi)部與道教、外部與佛教、伊斯蘭教的融通問(wèn)題，在當(dāng)今多元文明共存的情況下，伊斯蘭教與中國(guó)文化都有著“復(fù)興”的努力和愿望，它們?cè)跉v史上進(jìn)行交流融會(huì)的經(jīng)驗(yàn)將為解決當(dāng)今各國(guó)棘手的宗教沖突問(wèn)題提供范例，為當(dāng)代世界文明多元共存，和平發(fā)展提供借鑒。

（中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所主辦，張風(fēng)雷主編：《宗教研究》，第198-215頁(yè)，宗教文化出版社2015年 6月。）

【注釋】

[①]季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》雜志1986年第3期。

[②] [美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以前的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年，第367頁(yè)。

[③] [埃及]艾哈邁德?愛(ài)敏：《阿拉伯-伊斯蘭文化史》第1冊(cè)，納忠譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第296 頁(yè)。

[④]秦惠斌：《伊斯蘭教在中國(guó)歷史上的地位》，《中國(guó)伊斯蘭文化》，中華書(shū)局，1996年，第18頁(yè)。

[⑤]范長(zhǎng)江：《中國(guó)的西北角》，新華出版社，1980年，第48頁(yè)。

[⑥] 《宮中檔案雍正朝奏折》第三輯。

[⑦]藍(lán)煦：《天方正學(xué)·自序》。

[⑧]王岱輿：《正教真詮·真一》

[⑨]劉智：《天方典禮·五典》。

[⑩]王岱輿：《正教真詮·真忠篇》。

[11]王岱輿：《正教真詮·至孝篇》。

[12]劉智在《天方典禮·總綱》

[13]劉智：《天方性理·本經(jīng)篇》。

[14]徐元正：《天方性理·序》。

[15]《斯大林全集》第11卷，人民出版社，1955年，第286頁(yè)。

[16]馮今源：《從回族漢文匾聯(lián)看中國(guó)伊斯蘭文化的特色》，《中國(guó)伊斯蘭文化》第82頁(yè)，中華書(shū)局1996年。

責(zé)任編輯：梁金瑞