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轉(zhuǎn)型期中國的禮樂文化重建問題

作者：宋立林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《第六屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)論文集》，2014.10

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿一日

           耶穌2015年12月31日

摘要：自從五四新文化運動以來，儒家的禮樂文化被認為是“吃人的禮教”，成為完全負面的東西，這種觀念至今仍有較大影響。其實，儒家禮樂教化的目的在于成人?？鬃拥亩Y教思想內(nèi)涵豐富，他不僅區(qū)別了禮儀與禮義，而且重視形式與內(nèi)涵的完美統(tǒng)一，并主張與時俱進地對禮進行改革和轉(zhuǎn)化。儒家禮樂精神的核心在于敬，這在今天依然有其重要意義。培養(yǎng)人們的誠敬觀念，依然是現(xiàn)代社會禮樂教育和倫理道德建設(shè)的當務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：禮樂；教化；成人之道；敬

近百余年來，我們的歷史使命在于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代化固然代表了人類社會發(fā)展的必然趨勢，不可阻擋，相應(yīng)的傳統(tǒng)的道德、倫理也必然要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的道德、倫理?，F(xiàn)代倫理及道德要求以自由、平等為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的以禮為中心的倫理關(guān)系需要做出根本性的變革。[ 鄒平林：《道德滑坡還是范式轉(zhuǎn)換？——論社會轉(zhuǎn)型時期的道德困境及其出路》，《道德與文明》，2011年第2期。]但卻不意味著傳統(tǒng)的禮樂文化已經(jīng)完全失效。同時，現(xiàn)代化本身也存在著諸多問題，其中之一就是西方社會學(xué)大師馬克斯·韋伯曾說的現(xiàn)代化的“除魅”。然而“除魅”的結(jié)果卻是另一位海外學(xué)者史華慈所謂的“這個世界不再有魅力”。畢竟在西方還有基督教的上帝，可令人心存敬畏，因此基本能保持一種理性與信仰的平衡?？墒窃谥袊?，伴隨著泛科學(xué)主義和偽自由主義的盛行，儒家所倡導(dǎo)的“誠敬”理念被等同于迷信愚昧，以扼殺理性與自由的“罪名”被人遺棄了。然而，當一切都“無所畏”的時候，那就一切都“無所謂”了。試看當下諸如肆意污染環(huán)境，資源枯竭；惡搞歷史名人，毀棄傳統(tǒng)文化；學(xué)者抄襲造假；官員貪污腐?。还珓?wù)員玩忽職守；醉酒駕車；官二代、富二代飆車撞人；毒大米、毒水餃、毒奶粉泛濫等，無不表明當代人對自然、對歷史、對知識、對民族甚至對生命都喪失了起碼的敬畏之心。尤其是近來接連發(fā)生的“大頭娃娃事件”、“三聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”等食品安全案件，更可謂喪心病狂，令人發(fā)指！試想，如果這種風(fēng)氣繼續(xù)彌漫擴張而得不到控制，我們這個有著五千年古老文明的民族，不知將如何自存于世界民族之林？對于這些社會問題，當然需要加強社會主義法治，但是毫無疑問，自律性的道德也必須得到應(yīng)有的重視，使法治與道德相輔相成，相得益彰，才能有效解決當前的諸多社會問題。

在這種情況下，我們有必要從傳統(tǒng)儒家文化中汲取有益的經(jīng)驗。而在博大精深的儒家文化體系中，禮樂文化是常常被人提及，但又特別容易誤解和曲解的。但無可否認，今天的社會需要禮樂文化的重建。

一

近代以來，儒學(xué)處于“花果飄零”的境遇，成為所謂“游魂”，開始被邊緣化。尤其是文革時期，儒學(xué)更是被妖魔化。近幾十年來，國學(xué)熱興起，儒學(xué)方開始被人們平心靜氣地進行研究和評析。然而由于長時期的文化斷裂，人們對儒學(xué)依然充滿了誤解。一個顯著的現(xiàn)象就是，在儒學(xué)研究領(lǐng)域，一提到孔子的核心思想，以仁與禮二者為犖犖大端，大多對孔子儒學(xué)持肯定態(tài)度者多主張孔子思想的核心為仁；反之凡是對孔子儒學(xué)持批判或否定立場者則認為孔子的思想核心在禮。顯然，在大多數(shù)學(xué)者看來，禮代表了孔子思想中的落后、保守的部分，是應(yīng)該予以揚棄的。這種認知，在當前的國學(xué)熱潮中也得到體現(xiàn)。其實，這種對禮的否定性認知，其實淵源于五四時期，乃至晚清末期。

1918年，在新文化運動如火如荼之際，魯迅發(fā)表了《狂人日記》，借狂人之口憤慨寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”[ 魯迅:《狂人日記》，《魯迅全集》，第1冊，人民文學(xué)出版社，2005年版，第447頁。]隨后，被胡適之稱譽為“只手打孔家店的老英雄”吳虞，發(fā)表《吃人與禮教》將禮教與吃人聯(lián)系起來。他說：“孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不能成功，真是慘酷極了！一部歷史里面，講道德說仁義的人，時機一到，他就直接間接的都會吃起人肉來了?！?nbsp;“我們?nèi)缃?，?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！”[ 吳虞:《吃人與禮教》，載蔡尚思主編:《十家論孔》，上海人民出版社，2006年版，第84、85頁。]自茲而后，“禮教吃人”說便成了人們對中國禮樂文化的基本認知。尤其是在左翼作家那里，遵循“革命斗爭”的理念，采取“非此即彼，非白即黑”的二元思維，以傳統(tǒng)家庭為代表的舊秩序為主要攻擊目標，以反封建、反專制為鵠的的文學(xué)創(chuàng)作，比比皆是。傳統(tǒng)禮教在這種“暴風(fēng)驟雨”般的新文學(xué)“塑造”下，幾乎完全被“妖魔化”了。而民眾在不斷被這種觀念一步步“形塑”的過程中，歷史的真相就被淹沒了。傳統(tǒng)的禮教與吃人二者完全對等起來。雖然這是典型的化約式思維，但是很長時間內(nèi)沒有引起人們的反思。當然，智者還是有的。但并沒有引起人們的注意。不過，時過境遷，我們今天重溫那些“異見”，似乎可以感受到“禮教吃人”說的偏僻了?，F(xiàn)代著名政治學(xué)家蕭公權(quán)（1897-1981）在其回憶錄中對舊家庭“禮教”有如此評論：“五四運動的健將曾經(jīng)對中國舊家庭極力攻擊，不留余地。傳統(tǒng)家庭誠然有缺點，但我幸運得很，生長在一個比較健全的舊式家庭里面?！矣X得‘新文化’的攻擊舊家庭有點過于偏激。人類的社會組織本來沒有一個是至善至美的，或者也沒有一個是至丑極惡的?！录彝ァ槐M是天堂，舊家庭也不純是地獄?！盵 蕭公權(quán)：《問學(xué)諫往錄》，黃山書社，2008年版，第11頁。]雖然所論限于舊家庭，但其心態(tài)之平和，看法之公允，令人感佩!文中所揭示的舊家庭毫無“禮教吃人”的味道。于是，我們就應(yīng)當推而廣之地予以反思，近代以來所形成的“禮教吃人”的“印象”是可靠的嗎？

禮教吃人嗎？回答這一問題，既不能簡單肯定，也不應(yīng)簡單否定，而須本著歷史主義的態(tài)度予以分辨。不可否認，歷史上確實存在著不少類似的事件，現(xiàn)代作家和文藝家已經(jīng)做了大量的考察，比如對寡婦改嫁問題、婦女貞節(jié)問題，到了明清兩代尤其突出。由于日益嚴格的社會禮教思想，很多婦女竟然“自覺”地摧殘甚至犧牲以博得禮教的贊譽，說來十分可嘆亦復(fù)可悲。對于禮文化的負面認知，至今仍為學(xué)者所重視。如有學(xué)者對傳統(tǒng)禮教的工具性與虛偽性進行了分析，進而指出了傳統(tǒng)禮教存在的嚴重問題及當前禮儀教育存在的不足，自然應(yīng)該引起人們的重視。[ 江凈帆：《論傳統(tǒng)禮教的工具性與虛偽性——兼論當前禮儀教育的價值取向》，《道德與文明》，2011年第2期。]不過，在對傳統(tǒng)禮教的負面價值予以批判的同時，我們也應(yīng)該積極地去弘揚其正面意義。為此我們應(yīng)該分辨幾個問題。

第一，孔子儒家與后儒之間的區(qū)別。我們應(yīng)該注意，孔子、孟子等原始儒家所主張的禮教與后世尤其是明清禮教有非常大的不同。孔子關(guān)于“苛政猛于虎”的看法，關(guān)于“始作俑者其無后乎”的說法；孟子關(guān)于“嫂溺于水”和“男女授受不親”如何化解的態(tài)度，與所謂“吃人的禮教”風(fēng)馬牛不相及。今天我們繼承禮樂文化的精華，就應(yīng)該“反本開新”，回到儒家的源頭孔子那里去汲取智慧。

第二，任何事物、任何制度、任何文化都有兩面性，所謂“一陰一陽之謂道”，有利必有弊，關(guān)鍵要看何者為主。在過去兩千多年中，禮教固有工具性與虛偽性甚至“吃人”之弊，但禮教在中國文化中所起的積極作用遠遠大于消極作用。禮，實際上發(fā)揮著更重要的功能——成人，也就是使人擺脫野蠻進入文明，成為真正意義上的人。因此，我們“不能因噎廢食，因為末流之弊而廢棄本源的意思”[ 賀麟：《文化與人生》，上海人民出版社，2011年版，第57頁。]，將儒家禮樂教化完全否定了事。

第三，人類社會及文化是一個十分復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，思想觀念在現(xiàn)實中的具體落實會受到各種條件的限制，在歷史的演變中有可能走樣、變形、異化。因此，我們應(yīng)該將思想觀念與制度落實、現(xiàn)實影響作一適當?shù)膮^(qū)隔，而不能等同起來。以禮教為例，由于儒家的禮樂教化思想必然要落實到社會中去，尤其是在傳統(tǒng)等級社會、皇權(quán)帝制時代，更是被納入到維護皇權(quán)的制度設(shè)計之中，必然會逐漸工具化，產(chǎn)生各種弊端。經(jīng)過五四新文化運動對儒家文化負面作用的批判，反而給儒家文化的新發(fā)展提供了契機。正如賀麟先生所說：“新文化運動的最大貢獻在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除的工夫，使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來?！币虼恕拔逅臅r代的新文化運動，可以說是促進儒家思想新發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)機”[ 賀麟：《文化與人生》，上海人民出版社，2011年版，第12頁。]。隨著皇權(quán)的終結(jié)和等級的廢棄，社會制度發(fā)生了天翻地覆的變化，社會主義中國的民主、自由、平等的社會條件為禮樂發(fā)揮積極作用，減少其工具化與虛偽化提供了前所未有的契機。可以想見，禮樂文化的“成人”的功能在今后將會有更好的發(fā)揮的空間。

二

禮（廣義的禮包涵樂）是儒家也是中國文化最為突出的一個特征。在儒家看來，禮是人類區(qū)別于動物界的標志，也是從野蠻進入文明的標志。“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”一個人或一個社會，只有有了禮，才能算是一個文明人、文明社會。因此，孔子和儒家格外重視禮。儒家認為，“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！保ā抖Y記·曲禮》）禮（包括樂）構(gòu)成了孔子思想非常重要的組成部分?？鬃由钤谝粋€“禮壞樂崩”的無道之世，他一生孜孜以求的就是要恢復(fù)周公所奠定的禮樂文明秩序。而周公所開創(chuàng)的禮樂文明格局也并非向壁虛造，而是淵源有自，“損益”夏商之禮而來。而再往前追溯，禮的起源可謂十分久遠。

禮，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類由野蠻到文明轉(zhuǎn)變的標志。它可能起于社會生活的需要，這種需要表現(xiàn)在確立秩序，防止爭亂，后來又用于祭祀，其中的誠敬的內(nèi)心要求更為突出。最后，宗教色彩日益淡化，人文精神愈發(fā)凸顯。周公和孔子，是中國禮樂文明發(fā)展過程中具有里程碑式的關(guān)鍵人物。西周初年，周公以其偉大的創(chuàng)造力，在繼承唐虞夏商文明的基礎(chǔ)上，因革損益，制禮作樂，形成了一套完善的禮樂制度，奠定了中國禮樂文明的基本格局。在這一格局中，禮具有核心地位。它包羅甚廣，可以看作文化的代名詞。有人說，中國文化就是禮文化，是一點也不過分的。[ 鄒昌林：《中國禮文化》，社會科學(xué)文獻出版社，2000年版，第14-15頁。]禮，這個字在西方字典里沒有對應(yīng)的詞。把“禮”翻譯為禮貌、禮節(jié)、禮制都不夠全面和準確。周公之禮被孔子所繼承并進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，提出了“禮樂教化”的思想。

如今一提到“禮教”，人們往往會報以厭惡的目光。但如果我們回到源頭，去看看孔子的禮教思想，就會發(fā)現(xiàn)其本來面目和永恒價值。禮教，作為一個成詞，似乎最早為孔子提出。他對《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六部經(jīng)典都有極為深厚的修養(yǎng)，提出了“六經(jīng)之教”的深刻看法。他說：“廣博易良，《樂》教也，……恭儉莊敬，禮教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）禮教，即以禮為教，用禮來進行教育、教化的意思，經(jīng)常與“樂教”并提?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子“以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千人焉，身通六藝者者七十有二人”。

“行修言道，禮之質(zhì)也”（《禮記·曲禮》）。孔子“禮樂教化”的目的正是在于培養(yǎng)具有高尚道德和治世才能的君子，希望他們能夠通過修身、齊家進而治國、平天下，實現(xiàn)儒家的“內(nèi)圣外王”之道的理想。因此，孔子之道就是成人之道，孔子之教就是君子之教。而孔子用以培養(yǎng)君子的正是《詩》、《書》、禮、樂。在孔子儒家看來，禮實際上包涵著禮儀、禮制和禮義等互相支撐、互相依存的三個層面，而其中最為根本的是禮義。因此，林放問“禮之本”，孔子十分欣慰，連稱之曰“大哉問”（《論語·八佾》）。禮義與禮儀既密切相關(guān)，又存在根本區(qū)別?！蹲髠鳌氛压迥暧涊d，有一次魯昭公去晉國訪問，“自郊勞至于贈賄，無失禮”。晉侯稱贊其“善于禮”，而晉國大臣女叔齊則認為“魯侯焉知禮”？他指出，魯昭公雖然“自郊勞至于贈賄，禮無違者”，但是這些“是儀也，不可謂禮”。在女叔齊看來，所謂“禮”，是“所以守其國，行其政令，無失其民者也?！倍斦压珓t不懂這些大道，僅僅“屑屑焉習(xí)儀以亟”，執(zhí)著于細微的禮儀末節(jié)，實在是背道而馳的愚蠢做法。而在《左傳》昭公二十五年記載，也記載“子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉”。子大叔也認為，簡子所問的所謂“揖讓周旋之禮”只不過“是儀也，非禮也”。禮是什么呢？“夫禮，天之經(jīng)也。地之義也，民之行也?！庇纱丝磥恚诳鬃又?，很多賢人已經(jīng)注意到禮與儀的區(qū)別。這正是春秋時代“禮壞樂崩”的徵象。春秋以降，周代禮樂文化趨于衰微，出現(xiàn)所謂“禮壞樂崩”的局面。而所謂“禮壞樂崩”的內(nèi)涵，一方面是指大量僭越禮制的現(xiàn)象出現(xiàn)；另一方面則是指人們大多只注意于禮儀而忽視了禮義，徒具形式而失去了禮的本質(zhì)。

孔子對當時人們片面追求禮儀而忽視禮義的現(xiàn)象，感嘆道：“禮云禮云，鐘鼓云乎哉！樂云樂云，玉帛云乎哉！”（《論語·陽貨》）又云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）實際上，重視禮儀而忽視禮義，正是所謂禮教“虛偽性”的根源，而這正是孔子早已注意到并極力反對的。對于“虛偽”之惡，孔子早已有所察覺和批評。他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！备鶕?jù)后世的訓(xùn)釋，所謂鄉(xiāng)愿就是那種好好先生，這種人表面上彬彬有禮，但是卻毫無原則性和真誠的情感，是虛偽的表現(xiàn)?？鬃诱J為，這種人是道德修養(yǎng)的蠹蟲。《論語·公冶長》記載：“子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。’”這種虛偽實際上就是在破壞道德。因此孔子對那種“巧言、令色、足恭”（《論語·公冶長》）者十分不滿，以為是“可恥”的。但是這并不表明孔子不重視禮儀，只不過他更強調(diào)禮的形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。他指出，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這句話雖然并不是針對禮而發(fā)，但是卻可見其對禮儀與禮義之完美結(jié)合的追求。

與此同時，孔子本著“時中”的中庸主義立場，對禮也主張與時俱進，根據(jù)時代和地域的特點進行“因革損益”：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”他雖然是古代文明的“集大成”者，但是對于古代文化也并非照單全收，而是根據(jù)時代需要而有所取舍，所謂“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》）是也。他更反對泥古不化地遵循古禮，因此他說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道，災(zāi)及其身者也?！保ā抖Y記·中庸》）

孔子對禮樂文化的認識，對禮教的重視，尤其是對禮儀與禮義即禮樂的形式與內(nèi)涵統(tǒng)一的追求，對禮樂進行因革損益的思想，都給今天的我們以啟發(fā)。如何能夠發(fā)揮禮樂的教化功能，促進人的道德的提升，使當下的中國人的教養(yǎng)有所改善和提升，促進和諧社會的建設(shè)，正是我們所應(yīng)該思考的。

三

儒家的禮樂教化首先在培養(yǎng)一個人的教養(yǎng)，進而促進社會的有序化，最終達致社會的和諧。在這一方面，孔子就是典范。禮樂教化之價值，完全可以從孔子身上體現(xiàn)出來?？鬃油耆嵌Y樂文化熏陶出來的人物，他身上無時無刻不表現(xiàn)出禮樂的精神?？鬃拥牡茏舆@樣描繪老師的形象：“望之儼然，即之也溫?！保ā墩撜Z·子張》）“溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā墩撜Z·述而》）而《鄉(xiāng)黨》一篇更是可見孔子身上散發(fā)著濃郁的禮樂氣質(zhì)馨香，其一舉手、一投足，都符合禮樂的精神。

公民是社會的細胞，個人的素養(yǎng)問題關(guān)涉到整個國家、社會的整體文明水平。對于當下公民的教養(yǎng)問題，或曰素質(zhì)修養(yǎng)，人們大都會表示一種擔(dān)憂或不滿。一個“禮儀之邦”居然成了令人討厭的沒有文明教養(yǎng)的國度。正如《詩經(jīng)》所譏諷的那樣：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！……相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”而孔子早就說過：“不學(xué)禮，無以立。”人們在缺失禮樂教化的條件下，片面追求物質(zhì)利益，而忽視了道德修養(yǎng)，從而使“富?！迸c“文明”之間出現(xiàn)了極大的張力。人們呼喚一個“富裕的中國”更要進一步發(fā)展為“文明的中國”。其實，之所以造成今天的局面，與百余年來對傳統(tǒng)禮樂文化的打擊有關(guān)，尤其與“文革”的破壞有關(guān)，更與中國的經(jīng)濟發(fā)展狀況有關(guān)。

文革時期，把傳統(tǒng)禮樂文化都當作復(fù)古、倒退、反動的東西打碎了。而隨著改革開放，西方文化大量傳入，此后，以“個性”、“自由”為名，將禮貌、禮節(jié)視為“虛偽”、“束縛”、“枷鎖”，一切禮儀、一切文明都被認為虛偽，而粗俗、無禮成為一種追求。同時，正如《管子·牧民》上所講：倉廩實則知禮節(jié)、衣食足則知榮辱。也正是由于改革開放后中國的經(jīng)濟水平有了大幅度的提升，教養(yǎng)的缺失才會引起人們的重視和關(guān)注。不過，人們所重視的還大多限于禮儀層面，而對于禮的內(nèi)涵和精神則往往疏于理解和把握。

針對當下的國民教養(yǎng)問題，可以發(fā)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的禮樂教化思想依然可以發(fā)揮作用。今天固然需要“新禮”來適應(yīng)現(xiàn)代社會，禮樂文化在形式上自然需要“因革損益”，根據(jù)時代特點予以揚棄和革新。不過“必定要舊中之新，有歷史有淵源的新，才是真正的新”[ 賀麟：《文化與人生》，上海人民出版社，2011年版，第56-57頁。]，因此新禮樂的確立，也必須從傳統(tǒng)禮樂所蘊含的深邃精神中汲取營養(yǎng)，因為其于塑造國民的民族認同，提升國民的個人教養(yǎng)，促進社會的整體和諧皆具重要價值。

我們知道，儒家禮樂教化的根本精神，可一言以蔽之曰：“敬”而已矣。如果沒有了敬作為靈魂，則禮樂也只是徒具形式而已，其流于虛偽則是必然的。因此，禮儀的教育固然需要，但我們應(yīng)該更強調(diào)和重視禮義的培養(yǎng)。

敬是禮的最根本的要求?！缎⒔?jīng)》說：“禮者，敬而已矣。”《禮記·曲禮》開篇即云：“毋不敬。”范祖禹解釋道：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰毋不敬?！贝蜷_《論語》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子對敬之重視。子張向孔子問“行”，孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·季氏》）言行是人內(nèi)在德性的外在表現(xiàn)。言之“忠信”、行之“篤敬”，其實都來自于內(nèi)心的“敬”。需要注意的是，在孔子、儒家那里，敬包涵兩層意思，一是外在的恭敬之行；一是內(nèi)在的敬畏之心。故訓(xùn)有云：“恭在貌，敬在心?！眱?nèi)在的敬畏之心是外在恭敬之行的根基所在。即以孝為例，《論語·為政》上說：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”今天我們很多人理解的孝，所行的孝便僅僅停留在“能養(yǎng)”的層次。缺乏敬意的孝道，又怎會帶給父母幸?？鞓罚?/p>

敬的觀念，源于古人的“憂患意識”。郭沫若說：“敬者警也，本意是要人時常努力，不可有絲毫的放松。”[ 郭沫若：《先秦天道觀之進展》，載《郭沫若全集?歷史編》第1冊，.人民出版社，1982年版，第336頁。]那么，為何要警惕？警惕什么呢？我們知道禮起源于祭祀，因此禮首先表現(xiàn)為對神靈的警惕和敬畏。這種敬神的觀念逐漸發(fā)展演變，在西周初期出現(xiàn)“敬天命”、“敬德”等觀念。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！闭枪艜r傳統(tǒng)的延續(xù)。此處所謂“畏”，非畏懼、懼怕之義，而是敬畏之義，是指由敬重而生發(fā)的“惶恐”、“怵惕”之感。這種“惶恐、怵惕”之敬畏感，即是人類自覺己身之微渺而生的謙卑之心，自覺德業(yè)之重大而有的責(zé)任之感。人知謙卑，而能自尊尊人；人知責(zé)任，方可自弘弘道。儒家所謂“天地之性人為貴”，在這一意義上才是成立的。因此，“敬”一直是儒家所強調(diào)修身之本。敬，與恭、畏等義近，可導(dǎo)出謙、讓、謹、慎、勤、儉之德；與忠、信等義通，可引入真、誠、和、諧、美、善之境。因此，敬之于修身，其義大矣哉！

敬畏是一種心態(tài)、一種修養(yǎng)，更是一種境界、一種信仰。古人祭祀社稷，是對天地的敬畏；祭祀山川，是對自然的敬畏；祭祀祖先，是對生命的敬畏；祭祀孔子，是對圣哲的敬畏。在古代民間，還有一種“敬惜字紙”的風(fēng)俗信仰。古人認為，糟蹋字紙，就是對圣人和文化的褻瀆。據(jù)《燕京舊俗志》記載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重，倘敢不惜字紙，幾乎與不敬神佛，不孝父母同科罪?！北憩F(xiàn)了人們對文化的虔誠與尊重。正是這種處處心存敬畏的傳統(tǒng)所鑄就的文化命脈，成就了中華文明之屢經(jīng)磨難而綿延不絕。

禮雖然源自祭祀的敬神敬祖，但更主要的在于人際交往，其原則就是“自卑而尊人”，對交往對象的尊敬?！抖Y記·曲禮》說：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？”自卑不是卑躬屈膝的意思，是一種謙和、謙恭、謙讓。比如我們提倡公交車或地鐵上為老弱病殘幼讓座，按照市場經(jīng)濟原則，個人付了車票自然應(yīng)當有座，這是權(quán)利；但是禮卻要求尊敬長輩，愛護弱勢群體，應(yīng)當讓座。這是人類道德的要求，是一種美德，體現(xiàn)了人的生命高貴。

“敬畏之心”不可無！宋儒說，敬之一字，聰明睿智皆由此出?，F(xiàn)代人之虛妄、放肆、怠慢、鄙詐，必待“敬”而后去，真實、謙卑、勤儉、寬和，必待“敬”而后至。重新喚醒早已失落的“敬畏之心”，“言忠信，行篤敬”，才是我們通向美好未來的康莊通衢。而這都需要我們重溫儒家禮樂文化的真精神、真內(nèi)涵。

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