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陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析（三）

三、社會(huì)化：經(jīng)驗(yàn)分析

作者：康曉光

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于康曉光等著《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社二〇一〇年出版。

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十八日戊申

           耶穌2016年1月27日

本節(jié)運(yùn)用“社會(huì)化分析框架”，根據(jù)田野調(diào)查資料[1]，概述本土文化社會(huì)化的實(shí)踐。概述的內(nèi)容包括：社會(huì)化的主體，社會(huì)化的內(nèi)容，社會(huì)化的方式，社會(huì)化的效果。需要指出的是，受到我們所采用的調(diào)查技術(shù)的限制，本文無(wú)法探討“社會(huì)化對(duì)象的內(nèi)化過(guò)程”。

1、社會(huì)化的主體

政府是傳統(tǒng)文化社會(huì)化的最重要的主體。在媒體、學(xué)校、社會(huì)組織、社區(qū)、職場(chǎng)開(kāi)展的社會(huì)化活動(dòng)中都能看見(jiàn)政府的影子。政府一方面直接實(shí)施教化活動(dòng)，一方面通過(guò)與民間保持良性互動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)化。當(dāng)然，政府一直試圖主導(dǎo)社會(huì)化的基調(diào)，把控社會(huì)化的方向。

大眾傳媒是社會(huì)化的重要力量。在文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期，媒體把文化復(fù)興現(xiàn)象作為吸引眼球的新聞熱點(diǎn)進(jìn)行報(bào)道。一時(shí)間，“讀經(jīng)”、“私塾”、“國(guó)學(xué)”、“漢服”、“儒學(xué)”、“儒教”、“成人禮”等詞匯在報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視里層出不窮。可以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)初期，媒體在傳播傳統(tǒng)文化復(fù)興的訊息，增加運(yùn)動(dòng)的影響力方面，功不可沒(méi)。隨著運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，在國(guó)家文化政策的推動(dòng)下，在大眾需求的拉動(dòng)下，媒體推出了一系列傳播傳統(tǒng)文化的節(jié)目，成為傳統(tǒng)文化社會(huì)化的重要主體。

文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期，不少教師出于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)行教育體制的不滿(mǎn)，在自己的課堂上教授古代經(jīng)典。有的教師在校外開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的經(jīng)典學(xué)習(xí)班。這些在學(xué)校中開(kāi)展的前瞻性的經(jīng)典教育行動(dòng)，產(chǎn)生了較好的效果，但是規(guī)模有限，影響也不大。2006年之后，不少地區(qū)的政府教育部門(mén)開(kāi)始主動(dòng)要求轄區(qū)內(nèi)的中小學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典教育。例如，沈陽(yáng)市皇姑區(qū)寧山路小學(xué)的一些班級(jí)，從2002年起就自發(fā)開(kāi)展古代經(jīng)典教育，并將傳統(tǒng)文化納入校本特色課程。2006年，沈陽(yáng)市皇姑區(qū)委、教育局下文要求全區(qū)中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，在全國(guó)首開(kāi)先河。高校也不失時(shí)機(jī)地開(kāi)設(shè)了相關(guān)院系專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)必修課、選修課供學(xué)生們選擇。例如，中國(guó)人民大學(xué)成立了“國(guó)學(xué)院”，而清華大學(xué)則要求文科專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修“四書(shū)”。

社會(huì)組織也是社會(huì)化的重要主體。在積極傳播傳統(tǒng)文化的社會(huì)組織中，既有在運(yùn)動(dòng)中“新成立的”組織，又有一些“復(fù)活的”專(zhuān)業(yè)組織，還有一些既有的官辦社團(tuán)。文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的參與者，一直希望成立屬于自己的組織，但是由于國(guó)家嚴(yán)格限制民間社團(tuán)登記，所以他們的組織形態(tài)非常松散。隨著政府對(duì)儒家的態(tài)度日趨明朗，各地的參與者才得以成立屬于自己的組織。與此同時(shí)，高校的國(guó)學(xué)類(lèi)學(xué)生社團(tuán)紛紛成立，凝聚了一大批青年國(guó)學(xué)愛(ài)好者。一些與儒家聯(lián)系緊密的家族組織，如孔氏宗親會(huì)、孟氏宗親會(huì)等，也積極的促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興。在文化復(fù)興的大環(huán)境下，既有的孔子基金會(huì)、國(guó)際儒聯(lián)、各地孔子學(xué)會(huì)、儒學(xué)研究會(huì)等組織也結(jié)束了沉寂狀況，更加活躍和高調(diào)，還成立了一些分支機(jī)構(gòu)。政府掌控的團(tuán)委、婦聯(lián)、工商聯(lián)等群團(tuán)組織也結(jié)合自身工作開(kāi)展了眾多傳播傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。

隨著運(yùn)動(dòng)向越來(lái)越廣的社會(huì)領(lǐng)域挺進(jìn)，在社區(qū)層面，文化復(fù)興也有了更為具體、更為直接的顯現(xiàn)。在城市，一些社區(qū)居民委員會(huì)自發(fā)地或在上級(jí)要求下，以儒家文化為核心內(nèi)容，在社區(qū)內(nèi)組織開(kāi)展教化活動(dòng)。社區(qū)內(nèi)的一些幼兒園、學(xué)校、書(shū)店、旅游景點(diǎn)、老年之家等等，在街道和居民委員會(huì)的推動(dòng)下，也紛紛開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上的“虛擬社區(qū)”越來(lái)越發(fā)達(dá)，并成為傳播、交流傳統(tǒng)文化，實(shí)施教化的重要空間。

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了“職場(chǎng)”之中。一些機(jī)構(gòu)在內(nèi)部引入了儒家文化對(duì)員工實(shí)行儒家式管理，這其中既有政府機(jī)關(guān)，事業(yè)單位，也有各類(lèi)企業(yè)和社會(huì)組織。

2、社會(huì)化的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化社會(huì)化的內(nèi)容主要是儒家所提倡的價(jià)值觀、倫理道德、行為規(guī)范。當(dāng)前的社會(huì)化主體在實(shí)施教化時(shí)，大多以儒家經(jīng)典、節(jié)慶儀式、漢民族服飾、儒家禮儀作為內(nèi)容載體。

現(xiàn)在流行的經(jīng)典書(shū)籍，包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等原典；《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等蒙學(xué)讀本；還有《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》等史學(xué)著作；以及歷代名家研習(xí)儒家經(jīng)典的心得類(lèi)書(shū)籍。

儀式具有重要的文化功能。民族的集體記憶，常轉(zhuǎn)化成象征性的符號(hào)、物件、行為，在儀式過(guò)程中重復(fù)演出。儀式的每一次演出都是對(duì)文化的一次解讀和理解。當(dāng)前，官方祭孔得到恢復(fù)，而且規(guī)模和地位逐年提升；成人禮也在各地越來(lái)越多地舉行；不少新人在結(jié)婚時(shí)采用中式婚禮；清明節(jié)掃墓祭祖的民眾也越來(lái)越多。

傳統(tǒng)節(jié)日與天文、歷法、民間信仰、文化心理有著密不可分的聯(lián)系，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。在中國(guó)曾一度出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)式微、西洋節(jié)日大行其道的局面。傳統(tǒng)文化復(fù)興的一項(xiàng)重要行動(dòng)就是搶救與恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日。2007年起，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被定為國(guó)家法定假日，農(nóng)歷除夕也被納入法定假日。

服飾是人類(lèi)文化的顯性表征，其質(zhì)料、形制、款式、色彩體現(xiàn)出穿著者本人和周?chē)藗兊膶徝狼槿ず蛯徝雷非螅w現(xiàn)出一定程度的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)，甚至體現(xiàn)為一定的禮樂(lè)制度。在西式服裝充斥于市的當(dāng)下中國(guó)，不少傳統(tǒng)文化愛(ài)好者將唐裝、漢服當(dāng)作民族認(rèn)同的符號(hào)。近年來(lái)，“中國(guó)元素”已經(jīng)成為國(guó)際服裝界的流行時(shí)尚符號(hào)。

綜合來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)在實(shí)施社會(huì)化時(shí)，傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)并沒(méi)有變，但是由于時(shí)代背景不同，具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式有所改變。各類(lèi)主體根據(jù)自己的需要和社會(huì)化對(duì)象的特征，選擇不同的內(nèi)容和形式實(shí)施教化。社會(huì)化的內(nèi)容比較豐富，涉及到信仰、價(jià)值觀、行為、習(xí)俗、儀式等方面，但基本上停留在簡(jiǎn)單的“復(fù)古”水平，沒(méi)有達(dá)到“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”的高度。

3、社會(huì)化主體的教化方式

各類(lèi)社會(huì)化主體，由于自身的特性不同，所掌握的資源不同，面對(duì)的教化對(duì)象不同，所以其教化方式也各有特色。

在實(shí)施社會(huì)化時(shí)，政府有其他主體所不具備的優(yōu)勢(shì)和資源。政府能運(yùn)用法律和行政權(quán)力發(fā)布帶有強(qiáng)制性的命令，能利用所掌握的龐大的宣傳和教育系統(tǒng)進(jìn)行倡導(dǎo)和灌輸，也能借助國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的影響力進(jìn)行示范。例如，2006年中央政府頒布了《十一五文化發(fā)展綱要》；在黨校培訓(xùn)干部時(shí)開(kāi)設(shè)儒學(xué)專(zhuān)題講座；授意《光明日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)專(zhuān)欄，授意中央電視臺(tái)制作《我們的節(jié)日》系列紀(jì)錄片；國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)際國(guó)內(nèi)重要場(chǎng)合的講話(huà)中引用儒家經(jīng)典。不過(guò)，到目前為止，政府還未大刀闊斧地推動(dòng)和實(shí)施傳統(tǒng)文化社會(huì)化的進(jìn)程，比如還沒(méi)有把儒家經(jīng)典納入教育部制定的中小學(xué)教學(xué)大綱中。目前，政府的行動(dòng)還處于摸索階段。

媒體在運(yùn)動(dòng)初期對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的大肆報(bào)道實(shí)際上起到了很好的宣傳、推廣作用，后來(lái)發(fā)展到制作傳統(tǒng)文化類(lèi)專(zhuān)題節(jié)目，乃至試圖在傳播過(guò)程中全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化理念的階段。無(wú)論是報(bào)刊、圖書(shū)、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，還是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒體，都加入了傳統(tǒng)文化社會(huì)化的隊(duì)伍。不同類(lèi)型的媒介在實(shí)施教化的方式上各顯神通。（1）報(bào)紙還是以報(bào)道傳統(tǒng)文化復(fù)興的新聞事件、發(fā)表評(píng)論為主。有的報(bào)紙還專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟“國(guó)學(xué)版”。有的報(bào)刊還發(fā)起組織知識(shí)競(jìng)賽、夏令營(yíng)等活動(dòng)來(lái)傳播國(guó)學(xué)。（2）廣播電臺(tái)制作傳統(tǒng)文化專(zhuān)題節(jié)目，以講授華夏禮儀、百家姓、成語(yǔ)故事、古代小故事為主，比如浙江電視臺(tái)城市之聲的《107國(guó)學(xué)館》、《三味書(shū)屋》等。（3）電視和電影實(shí)施社會(huì)化的方式更為豐富。較早興起的是講壇類(lèi)、對(duì)話(huà)類(lèi)節(jié)目，比如《百家講壇》、《世紀(jì)大講壇》、《人文講壇》等，還有一些娛樂(lè)性比較強(qiáng)的益智競(jìng)猜節(jié)目。傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷程中沉淀了許多故事，如今它們被制作成電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片等廣為傳播。表達(dá)形式上的創(chuàng)新發(fā)展，使得這些故事中的情節(jié)更為生動(dòng)，人物更加飽滿(mǎn)，同時(shí)也更加吸引人，如電視劇《漢武大帝》、電影《孔子》等。（4）網(wǎng)絡(luò)等新媒體的施教方式更加多樣。近年來(lái)，興起了諸多專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)網(wǎng)站和論壇，包括學(xué)術(shù)思想性的、資料庫(kù)性質(zhì)的、宗教性的、綜合性的、商業(yè)性的。一些大型的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和論壇開(kāi)辟了國(guó)學(xué)版塊。大型搜索引擎開(kāi)辟了國(guó)學(xué)搜索頻道，如百度國(guó)學(xué)等。便攜式媒體也參與了傳統(tǒng)文化傳播，比如國(guó)學(xué)手機(jī)短信，“短信版”國(guó)學(xué)課堂等等。此外，傳統(tǒng)媒體極力與新媒體進(jìn)行融合，所有傳統(tǒng)媒體傳播的內(nèi)容都能再次通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，而且很多傳統(tǒng)媒體都建立了自己的網(wǎng)站?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體融合共同實(shí)施教化的趨勢(shì)逐漸形成。

學(xué)校把傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)放在了儒家經(jīng)典上，如“四書(shū)五經(jīng)”以及儒家初級(jí)入門(mén)讀物《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。具體實(shí)施時(shí)，學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育體系各有側(cè)重，方式方法也不盡相同。（1）學(xué)前經(jīng)典教育以要求幼兒背誦經(jīng)典原文為主，同時(shí)配合一些言行舉止方面的訓(xùn)練。（2）小學(xué)階段，除晨讀之外，老師會(huì)注重對(duì)經(jīng)典的講解，讓孩子們?cè)谡b讀、記憶的同時(shí)，理解經(jīng)文的含義，思考人生的價(jià)值。同時(shí)，還會(huì)組織開(kāi)筆禮、成童禮、祭拜孔子等傳統(tǒng)儀式，幫助學(xué)生完成生命認(rèn)知和角色認(rèn)知的轉(zhuǎn)換。（3）中學(xué)階段，迫于升學(xué)壓力，儒家經(jīng)典教育相對(duì)薄弱一些，不過(guò)也有不少中學(xué)通過(guò)舉辦演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽、夏令營(yíng)、文化節(jié)等多種形式來(lái)吸引和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)古代經(jīng)典。（4）高校一方面開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)、國(guó)學(xué)基地班招收和培養(yǎng)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，一方面對(duì)其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典選修和必修課程。此外借助其專(zhuān)家資源，在校園內(nèi)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)專(zhuān)題講座也吸引了廣大學(xué)生參與。有的學(xué)校則還試圖設(shè)計(jì)中式學(xué)位服，讓傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代大學(xué)教育制度相結(jié)合。除了直接教授儒家經(jīng)典，這些學(xué)校在校園硬件方面也都采取了許多措施，力圖營(yíng)造經(jīng)典文化氛圍。例如，在校園建設(shè)和裝修時(shí)，采用中式古典風(fēng)格；樹(shù)立或懸掛儒家圣賢雕塑、畫(huà)像；在升旗儀式、全校師生會(huì)議上發(fā)表以儒家文化為主題的演講；組織觀看相關(guān)影視節(jié)目；組織老師學(xué)習(xí)經(jīng)典，集體備課等等。除了正規(guī)學(xué)制內(nèi)的經(jīng)典教育，還有校外的讀經(jīng)班、私塾等等。這些學(xué)制外的經(jīng)典教育大多為傳統(tǒng)文化愛(ài)好者創(chuàng)辦，也有一些學(xué)校老師開(kāi)辦和商業(yè)機(jī)構(gòu)投資的。

在政黨、政府、企業(yè)等傳統(tǒng)組織形態(tài)之外的各類(lèi)民間性的社會(huì)組織也加入了傳統(tǒng)文化社會(huì)化的行列。不同類(lèi)型的社會(huì)組織在實(shí)施教化時(shí)，方式方法既有共性，又各具特色。簡(jiǎn)言之，有以下幾大類(lèi)施教方式：（1）宣傳倡導(dǎo)。社會(huì)組織及其成員為傳統(tǒng)文化復(fù)興進(jìn)行呼吁和倡導(dǎo)，對(duì)社會(huì)思潮的走向有很大的影響作用。他們的“建言獻(xiàn)策”甚至可能成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人決策的參考依據(jù)。（2）研究出版。高校成立的傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)以及專(zhuān)業(yè)人員在各地成立的學(xué)會(huì)，開(kāi)展了大量的研究工作，出版了大量的文獻(xiàn)。（3）會(huì)議論壇講座。傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)組織和興趣組織經(jīng)常召開(kāi)各種以傳統(tǒng)文化為主題的研討會(huì)、交流會(huì)，同時(shí)并舉辦各種講座。（4）組織競(jìng)賽活動(dòng)。許多綜合型的社會(huì)組織如政府主導(dǎo)的共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等群團(tuán)組織開(kāi)展了“親子誦讀《論語(yǔ)》”、“國(guó)學(xué)征文比賽”、“國(guó)學(xué)演講比賽”、“國(guó)學(xué)夏令營(yíng)”等活動(dòng)。高校學(xué)生社團(tuán)有時(shí)也會(huì)面向全校學(xué)生組織此類(lèi)競(jìng)賽活動(dòng)。（5）舉行傳統(tǒng)儀式。社會(huì)組織具有一定的自主性、靈活性，實(shí)施教化時(shí)在形式上更具有“創(chuàng)新性”。有的社會(huì)組織經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)的成人儀式、祭孔儀式，給人以身臨其境的體驗(yàn)。（6）經(jīng)典誦讀與交流。民間儒學(xué)興趣組織和高校國(guó)學(xué)社團(tuán)以晨讀、讀書(shū)會(huì)等形式經(jīng)常性地舉行經(jīng)典誦讀與交流活動(dòng)。（7）最后，但非常重要的一種方式就是社會(huì)組織成員間的相互影響，文化信仰赤誠(chéng)、功底深厚、言談舉止中規(guī)中矩的成員往往能對(duì)其他成員發(fā)揮示范作用。

社區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)文化社會(huì)化的方式更為綜合立體。目前，各大城市有不少社區(qū)打出了“建設(shè)國(guó)學(xué)社區(qū)”的旗號(hào)。居委會(huì)干部針對(duì)社區(qū)不同人群開(kāi)展了一系列活動(dòng)，比如給社區(qū)小孩開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)班，教授傳統(tǒng)經(jīng)典、國(guó)學(xué)禮儀；組織小孩慰問(wèn)社區(qū)孤寡老人，實(shí)踐尊老美德；組織居民與“三無(wú)老人”結(jié)成“一幫一對(duì)子”，扶老助老；組織“鄰里節(jié)”系列活動(dòng)，增進(jìn)鄰里感情；用富有地域色彩的方式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日等等?？傊鐓^(qū)推行傳統(tǒng)文化，能使人全方位地感受到國(guó)學(xué)的魅力，感召人們?nèi)W(xué)習(xí)和實(shí)踐傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。而突破地域、時(shí)空界限的虛擬社區(qū)，成為了傳統(tǒng)文化愛(ài)好者們最便捷、最有效的交流平臺(tái)。在核心成員的組織下，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起過(guò)幾場(chǎng)“弘儒反耶”的倡議，如“十博士反耶”、“孔子誕辰日作為中國(guó)教師節(jié)”、“將漢服作為奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的禮儀服飾”等等，影響頗大。除了網(wǎng)上活動(dòng)，幾大重要儒學(xué)虛擬社區(qū)，如儒學(xué)聯(lián)合論壇，華夏復(fù)興論壇、漢網(wǎng)等社區(qū)的網(wǎng)友們還經(jīng)常走到網(wǎng)下開(kāi)展祭孔、成人禮、漢服展演等活動(dòng)。

職場(chǎng)是繼續(xù)社會(huì)化的重要場(chǎng)所，除了工作技能，職場(chǎng)中的規(guī)則和文化對(duì)人的影響也非常大。當(dāng)前，提倡傳統(tǒng)文化的政府機(jī)關(guān)以公檢法部門(mén)居多，這些機(jī)關(guān)要求干部學(xué)習(xí)儒家文化，用儒家精神指導(dǎo)工作，服務(wù)工作對(duì)象，并寫(xiě)心得體會(huì)。有的檢察院、看守所還將《論語(yǔ)》、《孟子》中的格言?huà)煸谧呃壬稀２簧賹W(xué)校也組織老師學(xué)習(xí)儒家文化，并要求背誦、理解，在全校師生大會(huì)上談自己的學(xué)習(xí)心得。在企業(yè)中實(shí)施傳統(tǒng)文化社會(huì)化，首先取決于老板的認(rèn)同。一旦老板確定將傳統(tǒng)文化作為企業(yè)文化的核心，企業(yè)就會(huì)制定出體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念的企業(yè)文化標(biāo)語(yǔ)，設(shè)立企業(yè)內(nèi)部的孔子堂、國(guó)學(xué)院等學(xué)習(xí)場(chǎng)所，編寫(xiě)與企業(yè)性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的儒學(xué)學(xué)習(xí)手冊(cè)，樹(shù)立榜樣典型。有的企業(yè)還將員工學(xué)習(xí)儒家文化的表現(xiàn)、實(shí)踐儒家禮儀的行為列入績(jī)效考核指標(biāo)。

4、社會(huì)化的效果

傳統(tǒng)文化社會(huì)化能夠產(chǎn)生實(shí)效嗎？或者說(shuō)，通過(guò)人為的教化活動(dòng)，傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)代人的價(jià)值觀和行為產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響嗎？如果答案是否定的，那么上述所有的教化活動(dòng)都是無(wú)用之舉。只有答案是肯定的，傳統(tǒng)文化社會(huì)化才是有意義的行動(dòng)。

研究方法

為了回答上述問(wèn)題，我們選取最重要的社會(huì)化主體——學(xué)?！鳛檠芯繉?duì)象。受研究條件的限制，沒(méi)有對(duì)所有的社會(huì)化主體進(jìn)行考察。

我們采用嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)研究方法，考察學(xué)校傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生的態(tài)度和行為產(chǎn)生的影響。研究的方法和流程為：（1）選取一所開(kāi)展經(jīng)典文化教育的典型學(xué)校（JR學(xué)校）作為實(shí)驗(yàn)組。選擇沒(méi)有開(kāi)展過(guò)經(jīng)典文化教育、需要控制的非實(shí)驗(yàn)因素與實(shí)驗(yàn)組基本一致的YFQ小學(xué)作為對(duì)照組。（2）通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷對(duì)兩所學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行普查獲得數(shù)據(jù)。（3）通過(guò)對(duì)比分析找出實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組的差異。（4）用多元回歸方法驗(yàn)證傳統(tǒng)文化教育是造成這種差異的原因。

JR學(xué)校的社會(huì)化實(shí)踐

JR學(xué)校是經(jīng)教育行政部門(mén)批準(zhǔn)的全日寄宿制民辦公助學(xué)校。該校共有11個(gè)教學(xué)班級(jí)，500多名學(xué)生。JR學(xué)校是全國(guó)第一所農(nóng)村經(jīng)典文化教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。六年來(lái)，JR學(xué)?！耙猿Ｒ?guī)教學(xué)為主線(xiàn)，以經(jīng)典教育為特色，在學(xué)校的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)滲透、融會(huì)、落實(shí)經(jīng)典文化教育理念?！?/p>

JR學(xué)校開(kāi)展的教化活動(dòng)包括：（1）經(jīng)典誦讀。經(jīng)典誦讀是JR學(xué)校除國(guó)家規(guī)定課程外最重要的課程，包括每天的早晚經(jīng)典誦讀和每周一次的經(jīng)典講習(xí)課，主要選用蒙學(xué)讀物和儒家經(jīng)典作為教材，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《大學(xué)（節(jié)選）》、《論語(yǔ)（節(jié)選）》等。（2）經(jīng)典特色課，包括經(jīng)典書(shū)法課、經(jīng)典武術(shù)課、經(jīng)典音樂(lè)課、經(jīng)典美術(shù)課、經(jīng)典舞蹈課。（3）校園活動(dòng)，包括國(guó)旗下的講話(huà)、主題班隊(duì)會(huì)活動(dòng)、親子共讀經(jīng)典活動(dòng)、經(jīng)典誦讀比賽。（4）硬件環(huán)境。在學(xué)校環(huán)境布置方面，JR學(xué)校的定位也是“多和經(jīng)典掛鉤，營(yíng)造一個(gè)極具人文氣息的學(xué)校環(huán)境，讓孩子浸濡其中，自然而然地樂(lè)意親近經(jīng)典”。進(jìn)入JR學(xué)校校園，首先映入眼簾的是通體鑲了木板的仿古二層教學(xué)樓，樓道間貼有中國(guó)古代經(jīng)典名句，每間教室的墻上都掛有書(shū)法作品和人物掛像，就連學(xué)校的圍墻上也彩繪了許多與經(jīng)典有關(guān)的故事。

實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組的價(jià)值觀與行為表現(xiàn)對(duì)比分析

對(duì)普查數(shù)據(jù)的分析顯示，兩所學(xué)校的學(xué)生在價(jià)值觀和行為方面表現(xiàn)出明顯的差異：（1）學(xué)習(xí)。與對(duì)照組相比，實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生具有較強(qiáng)的課堂參與性、自我管理能力、獨(dú)立思考能力。（2）生活習(xí)慣。在愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生和講究個(gè)人衛(wèi)生方面，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組存在較大差異。當(dāng)看到校園內(nèi)有垃圾，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生會(huì)更經(jīng)常地將垃圾隨手撿起來(lái)丟進(jìn)垃圾桶。在“保持自己的課桌桌面整潔”、“飯前、便后洗手”、以及“衣著整潔”方面，對(duì)照組也與實(shí)驗(yàn)組有較大差距。（3）對(duì)待父母的態(tài)度和行為。實(shí)驗(yàn)組對(duì)父母的態(tài)度更加接近儒家強(qiáng)調(diào)的“孝道”。實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在《孝道態(tài)度量表》上的總得分具有顯著差異。實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在孝敬父母的行為表現(xiàn)上也具有顯著差異。（4）對(duì)待老師的態(tài)度和行為。實(shí)驗(yàn)組比對(duì)照組更加尊敬老師。（5）接人待物行為。與對(duì)照組相比，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生更加尊敬長(zhǎng)輩。（6）所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)。實(shí)驗(yàn)組比對(duì)照組具有更豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

多元統(tǒng)計(jì)分析

我們還運(yùn)用多元最小二乘估計(jì)法，進(jìn)一步探討了學(xué)校實(shí)施的經(jīng)典文化教育與學(xué)生的態(tài)度和行為之間的關(guān)系。

引入“儒家價(jià)值觀”、“學(xué)校普遍要求的行為”、“儒家要求的行為”、“傳統(tǒng)文化知識(shí)”作為因變量，它們代表學(xué)生的態(tài)度和行為；引入“學(xué)生參加經(jīng)典文化教育活動(dòng)的個(gè)數(shù)”和“學(xué)生在參加這些活動(dòng)時(shí)的平均認(rèn)真程度”作為自變量，它們代表學(xué)校的教化活動(dòng)。

圖3 經(jīng)典文化教育對(duì)學(xué)生態(tài)度和行為的作用模型

統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：（1）學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典文化教育活動(dòng)會(huì)改變學(xué)生的態(tài)度和行為。經(jīng)典文化教育活動(dòng)不僅能夠使學(xué)生按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為人處事，而且有助于學(xué)生表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)普遍要求的良性行為。古代經(jīng)典與現(xiàn)代價(jià)值具有重要聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是相互矛盾的，而是相互促進(jìn)的關(guān)系。（2）學(xué)生的響應(yīng)越積極，學(xué)校教育的效果越明顯。學(xué)生參加經(jīng)典文化教育活動(dòng)時(shí)的認(rèn)真程度，在這些活動(dòng)對(duì)學(xué)生的態(tài)度和行為的影響上起到調(diào)節(jié)作用。學(xué)生參與越認(rèn)真，對(duì)儒家價(jià)值觀的內(nèi)化越深，越會(huì)表現(xiàn)出儒家要求的和社會(huì)普遍要求的良好行為。（3）學(xué)生認(rèn)真讀過(guò)的古代經(jīng)典書(shū)籍越多，所積累的傳統(tǒng)文化知識(shí)越豐富。（4）經(jīng)典文化教育活動(dòng)以及學(xué)生學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)通過(guò)塑造學(xué)生的儒家價(jià)值觀來(lái)改變學(xué)生的行為。學(xué)生對(duì)儒家價(jià)值觀的內(nèi)化，不僅有助于學(xué)生表現(xiàn)出更多儒家要求的行為，而且也促進(jìn)學(xué)生表現(xiàn)出更多的社會(huì)普遍要求的行為。

以上分析表明，在新的社會(huì)背景下，通過(guò)人為的努力，傳統(tǒng)文化仍然可以對(duì)人的價(jià)值觀和行為發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響。本土文化復(fù)興不是癡人說(shuō)夢(mèng)，而是可以通過(guò)人為努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

5、社會(huì)化特征總結(jié)

以上概要地描述了傳統(tǒng)文化社會(huì)化的主體、內(nèi)容、方式、效果，力圖給讀者呈現(xiàn)出一幅整體性的圖景。

總的來(lái)看，（1）傳統(tǒng)文化已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)化系統(tǒng)。（2）參與傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會(huì)化主體日趨多元化，幾乎包含了現(xiàn)代社會(huì)所有的、主要的、正規(guī)的社會(huì)化主體。但是，各種社會(huì)化主體之間缺乏自覺(jué)地、系統(tǒng)地互動(dòng)。（3）社會(huì)化主體都是根據(jù)自身的條件，針對(duì)其目標(biāo)群體的特征，選擇了不同的內(nèi)容和方式來(lái)實(shí)施教化。但是，各類(lèi)主體的教化策略差別很大，水平和效果也參差不齊。（4）社會(huì)化內(nèi)容非常豐富，但是基本上停留在“復(fù)古”水平上，遠(yuǎn)未達(dá)到“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”的高度。各社會(huì)化主體只是在現(xiàn)有的社會(huì)化系統(tǒng)中，增加了傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是傳統(tǒng)文化并沒(méi)有成為主導(dǎo)性的教化內(nèi)容。（5）社會(huì)化的制度化程度不高，各種具體的社會(huì)化方式尚未制度化。（6）對(duì)一所學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)分析表明，在現(xiàn)代背景下，儒家文化仍可以發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用——對(duì)人們的態(tài)度和行為發(fā)生顯著的影響。（7）政府與民間存在良性互動(dòng)，各自獨(dú)立，相得益彰。中央政府意欲實(shí)施社會(huì)化，本身也采取了一些推動(dòng)措施，但是地方政府及其它社會(huì)化主體是否實(shí)施以及如何實(shí)施，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)制規(guī)定，而是采取“只鼓勵(lì)，不懲罰”的態(tài)度。（8）儒家文化尚未掌握文化霸權(quán)，在市民社會(huì)中，西方文化仍處于強(qiáng)勢(shì)地位。

【注釋】

[1] 本節(jié)使用的經(jīng)驗(yàn)資料均引自本書(shū)的專(zhuān)題調(diào)查報(bào)告。

責(zé)任編輯：葛燦