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《憲法》序言第一段與中國文化復(fù)興

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月初四日癸巳

           耶穌2016年3月12日

各位同道，晚上好！非常高興到我們“珞珈山—空中杏壇”與大家進(jìn)行交流！今天我講的題目是“《憲法》序言第一段與中國文化復(fù)興”。

我想，我們這個論壇中的大多數(shù)朋友都是熱愛中國文化的人士，今天我要討論的問題就是：“為什么在過去的幾十年中，中國文化有一次大的復(fù)興？”我想跟大家分享自己研究歷史，尤其是研究過去一百多年中國歷史的一個粗淺的看法。那就是，過去三四十年間，也即，從七十年代末期以來，中國社會所發(fā)生的最重大的變化實(shí)際上是中國文化的復(fù)興。

對這個問題我們還可以再作討論，因?yàn)榇蠹叶伎吹?，過去幾十年，最為顯而易見的事實(shí)是中國經(jīng)濟(jì)的增長。但在我看來，這只是一個結(jié)果，這是中國文化復(fù)興的結(jié)果。在靚麗的經(jīng)濟(jì)增長成就的背后，實(shí)際上有一個更為重要的潛流，那就是中國文化的復(fù)興。如果沒有中國文化的復(fù)興，就不可能有過去幾十年中國經(jīng)濟(jì)的高速增長。當(dāng)然，對這個問題我們還需要更仔細(xì)地論證，我也嘗試做過這方面的工作，大家可查閱以前的一些文章。

于是，問題就來了：“為什么會有這場中國文化的復(fù)興？”我想，大家都知道，從19世紀(jì)末以來，中國文化就開始走下坡路。因?yàn)?，中國與西方深度接觸，中國一次又一次地遭遇敗績，中國的精英群體越來越強(qiáng)烈地感受到西方文化的壓力，其中有越來越多的人士對中國文化喪失了信心。由此，中國走上一條向西方學(xué)習(xí)的路，與此同時，放棄中國文化，這樣的思想、政治和社會傾向，就是20世紀(jì)中國歷史之大勢?？傮w而言，整個二十世紀(jì)，中國文化遭到越來越嚴(yán)厲地批判，也遭到一次又一次政治運(yùn)動的沖擊。當(dāng)然，最嚴(yán)重的就是50年前爆發(fā)的文化大革命。在前一陣的另一個微信群中，我專門討論了50年前發(fā)生的這場史無前例的文化大革命。

可是很有意思的是，文化大革命一結(jié)束，中國文化就復(fù)興了。由此一事實(shí)，我們可以看到中國文化的韌性和中國文化的生命力。當(dāng)然，這種復(fù)興，最初是比較微弱的，經(jīng)過二三十年的發(fā)展，到了這個世紀(jì)，中國文化的復(fù)興已經(jīng)蔚成大觀，從民間走入學(xué)界，從學(xué)界滲透到商界，在社會的各個領(lǐng)域中廣泛地滲透。最終，也在政界有了非常顯著的表現(xiàn)。我們能夠看到在過去的幾年中，執(zhí)政黨、政府已經(jīng)確立了對于中國文化比較親和的政治立場。我想，這就是19世紀(jì)末以來中國所發(fā)生之最大變化，從出走到回歸，從批判到肯定。

那么，我們需要解釋這個變化，為什么中國文化會有這么一場波瀾壯闊的復(fù)興？我們可以從多個角度來討論這個問題。今天，我給大家提供一個角度。我前幾年進(jìn)入北航任教，但因?yàn)槲覀兏哐性簺]有碩士、博士點(diǎn)，所以我到法學(xué)院帶碩士、博士，專業(yè)是憲法學(xué)，被迫研究《憲法》，進(jìn)入到一個差不多全新的領(lǐng)域中吧！當(dāng)然，以前也研究過普通法憲政主義，有一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)。因?yàn)橹鞠蚴菫橹袊幕膹?fù)興做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，所以，自己看《憲法》與一般憲法學(xué)者有那么一點(diǎn)點(diǎn)不同。當(dāng)我打開《憲法》、仔細(xì)地閱讀《憲法》，我震驚了。我在《憲法》序言的第一段，也就是整部《憲法》的開篇，看到了一個驚人的論述，而這樣的論述可以在相當(dāng)程度上解釋為什么過去30多年中，中國有一場文化的大復(fù)興。這場文化復(fù)興的法律和政治依據(jù)，就在《憲法》序言第一段。

我們都是公民、都是中華人民共和國的國民，我們也都相信，今日中國應(yīng)該走法治之路、憲政之路。那么各位，我請問大家，有沒有認(rèn)真地閱讀過《中華人民共和國憲法》？有沒有認(rèn)真地對待《中華人民共和國憲法》？我的問題是，各位是不是記得、是不是知道《憲法》序言的第一段在說什么？或者各位在看到我的發(fā)言題目之后，有沒有查閱《憲法》序言，以便了解《憲法》序言的第一段是什么？我認(rèn)為它非常重要。我給大家來背誦一下《憲法》序言第一段：

“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)?！?/p>

這就是《憲法》序言第一段。各位，以我有限的閱讀，《中華人民共和國憲法》序言的第一段是古今中外所有《憲法》中最為獨(dú)特的一段文字表述。你到任何國家的憲法中都讀不到類似段落，我們可以找?guī)讉€例子。

首先，你在中國以前的憲法中，比如1923年的《中華民國憲法》、1947年的《中華民國憲法》都看不到類似的段落。我給大家誦讀一下1947年《中華民國憲法》的序言：“中華民國國民大會受全體國民之付托，依據(jù)孫中山先生創(chuàng)立中華民國之遺教，為鞏固國權(quán)、保障民權(quán)、奠定社會安寧、增進(jìn)人民福利，制定本憲法，頒行全國，永矢咸遵?！边@就是《中華民國憲法》，它絲毫沒有提及文化、也沒有提及歷史、也沒有提及中國。所以，“八二憲法”的序言第一段如果與此前中國的憲法相比較，它是非常獨(dú)特的。

如果我們拿它與國外的憲法做一個比較，你也會發(fā)現(xiàn)，它非常獨(dú)特。比如說，我們可以拿它與美國憲法作一個對比，美國的憲法大家都知道，它是西方第一部成文的憲法文本?，F(xiàn)代世界有不少國家的憲法，其實(shí)都是照抄美國憲法而來的。美國憲法的序言是這樣寫的，這是其中一種翻譯：“我們合眾國人民為建立更完善的聯(lián)邦，樹立正義，保障國內(nèi)安寧，提供共同防務(wù)，促進(jìn)公共福利，并使我們自己和后代得享自由的幸福，特為美利堅(jiān)合眾國制定本憲法。”這是美國憲法的序言，應(yīng)該也是當(dāng)今世界各國序言的一個典范。

我們把這三部憲法放在一起，你立刻會看出其序言完全不同。當(dāng)然，我剛才所念的只是我們《憲法》序言的第一段，我們的《憲法》序言有一千多字，比《中華民國憲法》和美國憲法都要長得太多了。我想，在這個《憲法》序言中有很多文化政治的大義，我今天只是特別把第一段提出來，與大家來討論。從第一段我們就可以清楚地看出，當(dāng)今中國的《憲法》與《中華民國憲法》以及美國憲法完全不同。

我想下面就通過對比這三部憲法、尤其是《中華人民共和國憲法》與美國憲法的序言第一段，闡釋一下為什么“八二憲法”，也就是我們現(xiàn)行《憲法》，對中國文化的復(fù)興有非常重要的意義；或者為什么我們可以說，中國文化的復(fù)興是有非常堅(jiān)實(shí)的《憲法》依據(jù)的。

中國，歷史，文化

首先，我們來看《憲法》開篇的第一個詞是什么？是“中國”。大家來看一下美國憲法開篇的第一個詞是什么？“We the people”（我們?nèi)嗣瘢?，后面有一個“of the UnitedStates”（合眾國）。一個是從“中國”開始；一個是從“我們?nèi)嗣瘛遍_始。從政治哲學(xué)角度說，這個區(qū)別是根本性的。

“中國”是什么？我后面會專門討論這個問題，在這兒可以簡單地說，中國是由他的歷史和文化所規(guī)定的。“中國”當(dāng)然包括中國人民，但不僅僅只是當(dāng)下的、活著的我們所構(gòu)成的中國人民?！爸袊辈皇俏覀?，中國有他的歷史、中國有他的文化，而“我們?nèi)嗣瘛?、在中國的“我們?nèi)嗣瘛笔怯蛇@個歷史文化所塑造的。

而美國憲法是從“我們?nèi)嗣瘛遍_篇的，“我們?nèi)嗣瘛笔紫冉蹬R，“我們?nèi)嗣瘛笔且粋€主語、是一個主詞。那這個“我們?nèi)嗣瘛笔鞘裁?？這個問題很復(fù)雜，但重點(diǎn)是“我們”，也就是當(dāng)下活著的我們，當(dāng)下有生命的、有短暫的有限生命的我們，它是一個現(xiàn)在時的我們。這個“我們”就是制憲的主體，我們?yōu)槲覀冏约褐茟?，只為我們自己。?dāng)然，后面提到了“我們的后代”，那只是附帶提及的。這個“我們”跟美國其實(shí)沒有關(guān)系，“我們”可以在任何一個地方為自己制定《憲法》。所以，現(xiàn)代世界各國憲法都抄了這個“我們?nèi)嗣瘛薄?/p>

但是，中國《憲法》與此不同。開始的第一個詞是“中國”，這就清楚地宣告，這部《憲法》是在中國制定的，為中國制定的，而不只是為現(xiàn)代生活在中國的人制定的。中國是一個舞臺，而且，這是一個有悠久歷史的舞臺，并且是一個有特定的結(jié)構(gòu)的舞臺?！拔覀?nèi)嗣瘛敝徊贿^是在這個舞臺上輪番上演節(jié)目的一群演員中、很多群演員中的一群而已。憲法序言后面也降到了“中國人民”，但它已經(jīng)是次要的，就好比舞臺與演員的關(guān)系。

所以，中美憲法序言開篇的兩個詞，“中國”和“我們?nèi)嗣瘛?，是兩個完全不同的概念，大家可以慢慢體會這兩個概念的不同。

那么，中國是什么？《憲法》序言第一段就向我們解釋了中國是什么：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一?！边@就是《憲法》對中國的規(guī)定。所以各位，如果以后有人問你：“中國是什么？”你就可以照《憲法》來回答他，這是最有權(quán)威的一個答案，任何人的任何回答都沒有這個回答更權(quán)威。中國就是由他的歷史所規(guī)定的，中國之所以是中國，就是因?yàn)樗鞘澜缟蠚v史最悠久的國家之一。中國不是基于神的力量構(gòu)造的共同體，中國不是一群人突然有一天醒過來訂立什么契約而構(gòu)造的國家，中國也不是什么想象的共同體，中國不是一個當(dāng)下短暫的存在。憲法序言清楚說明，中國是歷史地形成的，是一個歷史的存在體，在當(dāng)下的中國之前已有幾千年的歷史，并且還將延續(xù)下去，而“我們?nèi)嗣瘛?，假定真有的話，只不過是歷史地形成的一群人，有承擔(dān)著讓這個歷史延續(xù)下去的歷史責(zé)任。

究竟是幾千年？《憲法》沒有明確地說明。我記得在有些材料上看到，當(dāng)初制定《憲法》時，相關(guān)人士對此有過爭論，有的說四千年、有的說五千年。也就是因?yàn)閷@個具體數(shù)字，大家看法不一，所以就用了這樣一個籠統(tǒng)的說法：“歷史最悠久的國家之一。”

既然中國是歷史的形成的、并且今天是歷史的存在著的國家，我們要理解中國，不管是作為學(xué)者、作為立法者、作為政治家，或者是作為普通民眾、作為守法公民，我們要理解《憲法》，理解中國，我們就必須透過歷史來理解，我們必須要透過歷史來理解中國、理解這部憲法。所以，我覺得《憲法》的第一句話意義非常重大，它向我們規(guī)定了一個中國人自我理解的最基本的方式，那就是歷史的方法。

我想，《憲法》序言這句話也規(guī)定了中國憲法學(xué)的基本方法，那就是歷史的方法。一個憲法學(xué)者要理解中國的《憲法》、要在中國來研究中國的《憲法》，就必須具有歷史的視野，運(yùn)用歷史的方法。如果你沒有歷史的視野，你對《憲法》所有的理解其實(shí)都是不合憲的。因?yàn)?，《憲法》的第一句話就已?jīng)規(guī)定了：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一?！蹦惚仨毻高^歷史來理解《憲法》的原則、《憲法》的綱領(lǐng)、《憲法》的條款，如果脫離了歷史來，根據(jù)抽象的政治理論，更不要說外國的理論來討論中國《憲法》，那完全不得要領(lǐng)，根本不可能理解憲法的內(nèi)在機(jī)理，也就不可能進(jìn)入憲法的法理世界中。

我們再來看第三個關(guān)鍵詞，“文化”。在歷史條款之后，憲法序言接著說，“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化”，在這句話中，“人民”出現(xiàn)了，但并不是“我們?nèi)嗣瘛保窃谥袊?、在歷史的存在著的中國的各族人民。這是主體，這個主體是契約論中的那個人民，他們的工作也不是訂立契約。那么，他們做的最重要的事情是什么？他們在歷史上干了什么？《憲法》明明白白地說：“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。”這就是中國各族人民在漫長的、悠久的歷史中所做的最重要的事情，或者說是《憲法》要我們關(guān)注的關(guān)于中國人民的最重要的事情，是《憲法》告訴我們的中國各族人民所做過的最重要的事情，也可以說，這就是過去幾千年中國歷史的基本的主題，那就是，文化的創(chuàng)造、傳承。這就是中國歷史的主題。我前面講了中國有悠久的歷史，那在這個悠久歷史上發(fā)生了什么樣的故事？就是文化的創(chuàng)造。

那么，“文化”是什么？我想，各位都有自己的理解。我記得80年代“文化熱”中經(jīng)常有人提到這樣一句話：“這世界上關(guān)于文化的定義有一百多種”等等。確實(shí)，文化的內(nèi)涵非常豐富，但是在我們中國人所使用的這個詞匯中，文化還是有一個大體固定的含義，就是人們創(chuàng)造出來的各種人文。當(dāng)我們今天說中國文化的復(fù)興、中國文化復(fù)興的時候，我想，這里的“文化”和《憲法》序言中的“文化”是同一個。

《憲法》序言第一段統(tǒng)攝整個《憲法》序言，進(jìn)而統(tǒng)攝整個《憲法》。也就是說，《憲法》序言從第二段開始的一切敘事，一切規(guī)范，都建立在第一段基礎(chǔ)上，也就是建立在“中國”、“歷史”、“文化”這三個關(guān)鍵詞基礎(chǔ)上的?！稇椃ā氛?，也就是它的總綱，它的公民權(quán)利和義務(wù)部分，以及政體部分的一切條款，也都是以《憲法》序言的第一段為基礎(chǔ)的。我們可以說，《憲法》后面的所有規(guī)定，理當(dāng)服務(wù)于《憲法》序言的第一段。

具體來說，不管是《憲法》序言中對執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的規(guī)定、對國家根本任務(wù)的規(guī)定，以及總綱部分關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、關(guān)于國家權(quán)力機(jī)關(guān)運(yùn)作的原則的規(guī)定、關(guān)于公民權(quán)利的規(guī)定、關(guān)于公民義務(wù)的規(guī)定，以及憲法的政體部分、關(guān)于各個國家權(quán)力機(jī)關(guān)的安排的規(guī)定，總之，《憲法》的全部規(guī)定都要服務(wù)于中國歷史之延續(xù)，都要服務(wù)于中國文化之創(chuàng)造、傳承和發(fā)展。我想，這就是中國憲法闡述的一個統(tǒng)攝性原則。因?yàn)?，這句話在《憲法》序言第一段，在《憲法》序言的第一句，在整個《憲法》的第一句，所以它一定是最重要的一句、它一定會統(tǒng)攝整部《憲法》。

文化復(fù)興的憲法責(zé)任

我想，到現(xiàn)在，大家已經(jīng)可以看出來了，中國文化的復(fù)興、在過去幾十年的復(fù)興，其憲法依據(jù)其實(shí)就是《憲法》序言的第一段。

我們可以回過頭來再讀一下《憲法》序言：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一，中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。”文化本身是在歷史過程中由中國各族人民共同創(chuàng)造出來的，而歷史是不可能終結(jié)的。中國各族人民在過去曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，在今天也應(yīng)該共同創(chuàng)造光輝燦爛的文化，并且在未來仍然要共同創(chuàng)造光輝燦爛的文化。所以，中國各族人民在過去幾千年中所創(chuàng)造出來的光輝燦爛的文化是必須要被我們記住、被我們保守，并且由我們傳承下去?！拔覀?nèi)嗣瘛奔热皇菤v史存在的，其最為根本的歷史責(zé)任就是創(chuàng)造、守護(hù)、傳承文化。

所以，我們可以說，“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這是每一個人的憲法責(zé)任，這個責(zé)任是由《憲法》序言第一段所確定的。所以，在中國的每個人，不管你是一個普通的國民，還是國家元首；不管你是一個社會團(tuán)體，還是執(zhí)政黨，你都有一個憲法責(zé)任，那就是要讓悠久的中國的歷史延續(xù)下去，要讓中國各族人民共同創(chuàng)造的光輝燦爛的文化傳承下去。這是一個不可推卸的、最為崇高的憲法責(zé)任。

所以，凡是割裂歷史、凡是蔑視乃至摧毀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人，他不僅在知識上是膚淺的，在道德上是卑下的，而且，他在政治上是違反《憲法》的。一個人，只有當(dāng)他盡心盡力地維護(hù)、傳承中國文化，他才是一個合格的中華人民共和國的公民；一個人，如果他做相反的事情，他就是在踐踏《憲法》，背叛《憲法》。

所以，在今天我們致力于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，簡而言之就是“中國文化”，不僅是合乎歷史之大勢，更重要的是，合乎《憲法》之根本義。所以，中國文化的復(fù)興是有堅(jiān)實(shí)的《憲法》的依據(jù)的，復(fù)興中國文化也是《憲法》加之于每一個中國人的崇高的責(zé)任。根據(jù)《憲法》序言第一段，在中國這塊大地上生活的一切人，包括未來的所有的人，一切的組織、一切的團(tuán)體、一切的政黨、一切的權(quán)力、權(quán)威等等，都要致力于延續(xù)中國歷史，讓世界上最悠久的國家保持他的生命力；都要延續(xù)、傳承他的文化。因?yàn)?，中國之所以是中國，就是因?yàn)樗臍v史、因?yàn)樗奈幕?/p>

我們可以根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)來判斷當(dāng)下中國各種思想、各種政治力量、各種社會力量的正當(dāng)性的，也就是說，他做的正確還是錯誤，我想其實(shí)是可以以這一點(diǎn)作為判準(zhǔn)的。如果一個政黨對中國歷史有溫情和敬意、他傳承中國文化，那么他的所作所為就是合憲的；如果他不這樣做，他的所作所為就是不合憲的。同樣，一種政治思想，如果他故意地切斷中國歷史，或者肆意地抹黑中國歷史，如果他對中國文化充滿敵意，如果他以破壞中國文化為宗旨，那其所作所為就是違反《憲法》的。

憲法序言與中國思考方式

最后，我想跟大家簡單地討論一個問題：“為什么中國《憲法》會這么寫？”

我們前頭已經(jīng)講了：中國《憲法》是獨(dú)一無二的，他的基本精神是獨(dú)一無二的。那么，他為什么會這么寫？我想，原因很簡單，因?yàn)槲覀冎袊讼騺砭褪沁@么思考問題的。我們回想一下我們的先賢是如何思考人、思考秩序、思考政治，乃至于憲法的？他們都是從歷史和文化的角度來思考的。中國人思考人、政治、憲法秩序的方式，確實(shí)在很大程度上是不同于西方人的。

我們剛才跟大家誦讀美國憲法序言，因?yàn)檫@里面涉及的問題比較復(fù)雜，我就簡單地說我的結(jié)論吧，其實(shí)，它是一個準(zhǔn)神話的敘事、類似于神話的敘事。神是誰呢？神就是“我們?nèi)嗣瘛薄Ｔ谖鞣轿拿髦?，神始終是主體，現(xiàn)代思想表面上驅(qū)除了神，但是，擬人的神或者類似于神的主體又悄然登場，那就是“我們?nèi)嗣瘛?。各位想象一下，什么是“我們?nèi)嗣瘛?？誰能告訴我，“我們?nèi)嗣瘛痹谀膬?？人民是一個全體，一個人都不能落下，而且，人民沒有任何文化歷史屬性。那么，這樣的“我們?nèi)嗣瘛?，你能不能看得見、摸得著，他究竟能不能說話？其實(shí)他類似于神，上帝降臨到大地就是人民。所以，美國憲法序言只是確認(rèn)了一個基本的事實(shí)，那就是，“我們?nèi)嗣瘛睋碛兄茟椀臋?quán)威，因?yàn)槲覀兪巧瘛⑽覀兪侨w，所以，我們就可以為自己、且只為自己制定《憲法》。

所以，美國憲法序言隱含一個反歷史的政治命題，歷史由此時開始的。在制定《憲法》之前，沒有歷史。大家看一下美國《憲法》序言，它的敘事與歷史沒有絲毫關(guān)系，當(dāng)然與文化也沒有絲毫關(guān)系，因?yàn)?，人民無關(guān)乎文化，人民是沒有文化屬性的，人民只有一個意志，人民作為神話似的主權(quán)者完全按照自己的意志為自己宣告法律，不受任何約束，不受歷史的牽制，也不受文化的局限，可以隨心所欲，因?yàn)?，人民就是人民的意志，不是任何別的。這就是人民主權(quán)論憲法的基本模式。

我們中國人當(dāng)然也信神，可是，中國人對神的那種信和西方人對神的信是完全不同的，中國人心目中的神本身和西方的神也完全不同。這里涉及到一些比較復(fù)雜的問題，略去不講了，我最近這幾年一直在思考這個問題，零零散散的有一些論述，大家方便的話可以找來參考。簡單地說，在政治理論中，中國先賢從來不編造神話，因?yàn)樵跉v史第形成的中國，你編造神話沒人信，人民不信。

所以，我想提醒大家注意，不僅僅是“八二憲法”，實(shí)際上，中華民國時代的憲法也都不是從“我們?nèi)嗣瘛遍_始的。因?yàn)槟銖奈覀內(nèi)嗣耖_始，沒人信。以一個中國人的心靈，他馬上會提出一個疑問：“你們?nèi)嗣袷钦l??？”沒有人信這些東西，那么，你在理論上講它就沒有什么意義。所以，我對今天很多學(xué)者非常積極地闡述所謂人民主權(quán)論深不以為然，你在理論上當(dāng)然可以這樣做，但是，講給老百姓，老百姓能信嗎？

神不管用，類神的人民也管用，那我們怎么構(gòu)想政治秩序？或者說，我們?nèi)绾蔚玫秸沃刃?？中國人就訴諸于歷史、訴諸于文化。中國這就是中國式政治思想的基本路徑。由此我們大概也就能理解，為什么當(dāng)孔子要重建秩序時，會刪述六經(jīng)，“述而不作，信而好古”?！白媸鰣蛩?，憲章文武”。孔子回到歷史。孔子又作《春秋》，亂臣賊子懼。同樣，司馬遷身處在漢初那樣一個政治大變局之中，“究天人之際，通古今之變”，他作《史記》以明古今之變，從而為漢家之更化提供了一個正當(dāng)性的論述。

這就是中國人幾千年來堅(jiān)持的歷史的思維方式，思考政治秩序的歷史心智。西方人大部分是從神來思考政治秩序，中國人從歷史來思考政治秩序。我們只有回到歷史，我們才能夠知道什么是正確的、什么是錯誤的。就像孔子作《春秋》，通過歷史，明是非于天下。我們知道了什么是是、什么是非，才可以設(shè)計(jì)當(dāng)下之政治秩序。這樣，我們的秩序就是從歷史中走出來的。每一代人都肩負(fù)著一個最為重大的責(zé)任，那就是把歷史延續(xù)下去。而西方人，他們不會這樣想，因?yàn)樗麄冇猩?。神只要張嘴說話就可以了，對神來說是不存在歷史的，神就是意志，神的意志可以當(dāng)下實(shí)現(xiàn)，神想要什么就立刻有什么。在政治上，西方人同樣這樣想，他們的政治理論，就是一個命題：我想要。因此，西方人總是可以一次又一次地從頭開始締結(jié)憲法，這是中國人所不熟悉的。對中國人來說，重要的不是你要想什么，而是歷史已經(jīng)走到這一步了，你們必須承擔(dān)你的歷史責(zé)任來。兩者差別如此之大，所以20世紀(jì)，知識分子盡管在理論上引入了西方的人民主權(quán)說，但在憲法中實(shí)際上并沒有體現(xiàn)出來。我想，還好，它沒有體現(xiàn)出來。如果我們的憲法也是以“我們?nèi)嗣瘛钡菆龅姆绞絹頂⑹拢撬鼪]有說服力了。

剛才我講的是中國人思考政治的歷史心智，“文化”同等重要，因?yàn)闅v史的內(nèi)容其實(shí)就是文化。在這方面，我們同樣可以看到中西之別。對于神來說，文化沒有意義，唯一重要的是神的話，神一張嘴就有了法律，人民一張嘴就有了《憲法》。那么，這個《憲法》沒有任何文化的屬性，因?yàn)檫@個神話式的人民本身也沒有文化屬性。事實(shí)上，文化是神話的敵人，在中國，很多知識分子基督教徒在拼命地?cái)[脫中國文化。文化也是“我們?nèi)嗣瘛睂?shí)現(xiàn)自己意志的障礙。

當(dāng)然，在這個地方，我們可以看到十分嚴(yán)重的名實(shí)背離。盡管“我們?nèi)嗣瘛痹谛嬉环N貌似很抽象的《憲法》，可實(shí)際上，這個《憲法》是有非常鮮明的文明屬性的。美國憲法其實(shí)就是在北美那塊土地上、有著美國文化屬性的一群人為自己制定了一部憲法，但從其《憲法》序言中，你絲毫看不出這個文明、文化的屬性。在我看來，這屬于政治上的不誠實(shí)。相反，我們中國人是誠實(shí)的，我們看到了，人始終都是這個、那個人，是這個、那個族群的人。于是，在中國，《憲法》就從“中國”開始敘事；所以，人民是“中國各族人民”。中國各族人民之所以是中國各族人民，是因?yàn)樗麄冇泄餐臍v史，共同創(chuàng)造了文化。那么，他們制定這部《憲法》，就是為了更好地來創(chuàng)造、延續(xù)、繁榮這個文化。文化始終是歷史性的中國的主要內(nèi)容，同時他也構(gòu)成了一個《憲法》的框架。

我今天要講的內(nèi)容大概就是這么多。我講了《憲法》序言第一段中的三個關(guān)鍵詞：“中國”、“歷史”、“文化”。我們理解了這三個關(guān)鍵詞，就能理解中國《憲法》的基本精神，也能理解中國人的憲法思考模式，進(jìn)而我們就能夠理解今天的中國最重要的事情是什么，每一個中國人所肩負(fù)的最重要的責(zé)任是什么，我想，概括起來可以這樣說：我們必須對我們悠久的歷史負(fù)責(zé)任，我們必須對我們光輝燦爛的文化負(fù)責(zé)任。

回答問題：

1、弘毅兄說得非常對。確實(shí)，我自己這兩年研讀、思考《憲法》，有一個念頭日益明確，那就是，在中國，必須要建立文明論的憲法學(xué)，也就是你所說的歷史文化憲法學(xué)，否則，我們無力理解當(dāng)下中國的《憲法》。

這樣理解與陳端洪、高全喜他們的政治憲法學(xué)之間的區(qū)別當(dāng)然是很明顯的，他們的關(guān)鍵詞是“政治”，而我的關(guān)鍵詞是“文明”?？梢赃@樣說，文明可以包括政治，政治不能包括文明。而在中國，最重要的肯定是歷史和文化而不是政治。如果把政治放在太高位置上，那可能會出現(xiàn)很多偏差。尤其重要的是，把政治放在太高的位置上，反而不能正確地理解中國的政治。因?yàn)?，中國的政治本身是在歷史和文化框架中展開的，脫離了這個框架不足以準(zhǔn)確地理解中國的政治的。

2、具有光榮的革命傳統(tǒng)這句話是在那文化條款后面附帶講的，當(dāng)然它很重要：“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)。”那么，“具有光榮的革命傳統(tǒng)”這個敘事，其實(shí)和前面的悠久的歷史是有對應(yīng)關(guān)系的。如果我們把《共同綱領(lǐng)》、五四憲法的革命敘事與“八二憲法”的革命敘事作一個對比的話，可以看到非常重大的區(qū)別。而理解這個區(qū)別的關(guān)鍵，其實(shí)就在這句話：“具有光榮的革命傳統(tǒng)”。在《共同綱領(lǐng)》和五四憲法中，革命是從天而降、驟然而起的，與中共相關(guān)的那個革命構(gòu)成了整個《憲法》正當(dāng)性的依據(jù)。而“八二憲法”在敘述這個革命之前，先有一個中國歷史和文化的敘事。這樣的歷史和文化的敘事實(shí)際上把革命包容于其中了，所以，革命的意義在“八二憲法”中發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。簡而言之，這個革命不再只是共產(chǎn)黨奪權(quán)的革命，不再只是建立了一種政治制度的革命，而是為了讓中國歷史得以延續(xù)下去、讓中國文化得以傳承的革命。在八二憲法之后，我們恐怕必須從這個意義理解二十世紀(jì)的革命。

3、確實(shí)，在六七年前，我解讀張君勱的憲法思想的時候，其實(shí)已經(jīng)有了一些關(guān)于憲法學(xué)的文化自覺，但是那時還不明顯。所以，高全喜教授把我歸到政治憲法學(xué)中，我也是接受的。但“八二憲法”的歷史文化條款真的太強(qiáng)悍了，一下子就把歷史和文化的重要性凸顯出來，當(dāng)明白了這一條款的決定性意義，我就不無法含糊其詞。所以我想，歷史文化的憲法學(xué)，或者說文明論的憲法學(xué)，和政治憲法學(xué)之間還是有非常重大的分歧的。

4、文明論的憲法學(xué)只是剛剛提出來，其要旨是從文明理解憲法，而不是從“我們?nèi)嗣瘛崩斫鈶椃ǎ皇菑默F(xiàn)代政治神話來理解憲法，而是從歷史、從文化來理解憲法，把《憲法》的制定、《憲法》原則之確立、《憲法》中關(guān)于權(quán)力以及政體的那些規(guī)范之制定以及解釋，以及由《憲法》所塑造的政治秩序等等，都置于歷史過程中、都置于文化框架中，這就是文明論憲法學(xué)的一個基本的方法吧。

5、關(guān)于中國文化復(fù)興與中國經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系，說起來比較復(fù)雜。我曾經(jīng)寫過一篇小文章，你在網(wǎng)上搜一下，《錢塘江以南中國》，其中解釋了，為什么中國過去40年的經(jīng)濟(jì)增長是中國文化復(fù)興的結(jié)果。我們只要看一個最基本的文化經(jīng)濟(jì)的分布格局就夠明白這一點(diǎn)：今日中國，凡是中國文化保存得比較完好、并且在七十年代中期以來比較強(qiáng)勁的復(fù)蘇的地方，經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)都比較好，經(jīng)濟(jì)增長速度比較快，并且，其財(cái)富分配比較均平；相反，凡是中國文化保存得不好，在七十年代以后也沒有能夠恢復(fù)的地方，經(jīng)濟(jì)增長的速度比較慢，并且貧富差距比較大。

6、回答一下曾顏惠的問題。我們通過解讀《憲法》序言的第一段，可以重新厘訂《憲法》之基本精神，以及《憲法》最根本的原則，也就是當(dāng)下中國政治的最高原則，那就是，接續(xù)和繁榮我們的文明。所以，一切《憲法》設(shè)計(jì)，所謂的憲政建設(shè)，其唯一宗旨是要接續(xù)我們的歷史、傳承我們的文化，任何偏離這個方向的努力都是不合憲的。這個《憲法》序言第一段設(shè)定了憲政建設(shè)的基本方向。

7、回答一下弘毅兄的問題。確實(shí)，歷代儒者其實(shí)都是立憲者，因?yàn)橹袊摹稇椃ā肥潜居跉v史、在文化框架中展開的。中國的憲法和西方的憲法在形態(tài)上是有很大的區(qū)別的，美國的人民主權(quán)論式《憲法》可能會體現(xiàn)為一個啟示錄式文本；但在中國，《憲法》很可能會呈現(xiàn)為其他形態(tài)，不以憲法典形式存在。圣人、大儒所從事的工作其實(shí)都是立憲，經(jīng)書中有憲法，歷史書有憲法，“祖宗之法”也是憲法。所以，我們中國人特有的歷史的、文化的憲法思維方式讓我們的《憲法》以柔性方式存在并且演進(jìn)。我們今天雖然有一個《憲法》文本，但它其實(shí)不是那么重要，沒有美國的憲法文本那么重要。這個《憲法》文本只是我們的憲法精神之一部分的呈現(xiàn)，我們還可以透過知識上的努力、透過在社會各個領(lǐng)域的努力，去把握更為豐富的《憲法》。所以，我們需要憲法學(xué)方法之革命，要放寬視野，思考憲法。

8、回答一下薛建立先生的問題。我剛才已講到，美國《憲法》的實(shí)體內(nèi)容與它的序言之間存在一個斷裂：它的序言確認(rèn)“我們?nèi)嗣瘛弊鳛橹茟椪撸拔覀內(nèi)嗣瘛睕]有任何歷史、文化屬性，可以隨心所欲地制定任何規(guī)范。當(dāng)然，在政治的現(xiàn)實(shí)中我們都知道，美國憲法是由那些白色人種、奴隸莊園主、律師等等現(xiàn)實(shí)的政治家制定出來的，他們當(dāng)然有自己的文明屬性，他們制定出來的這個《憲法》，必然是美國文明框架中的《憲法》。但是，其《憲法》序言把這個事實(shí)遮蔽了，把自己偽裝成一部普遍的《憲法》。后來有很多國家，比如說菲律賓、墨西哥，就完全照抄了美國《憲法》。但其實(shí)，這樣做，沒有任何效果，沒有人認(rèn)為，現(xiàn)在菲律賓的政治是一個好政治，但它的憲法和美國憲法一模一樣。這就是現(xiàn)代的人民主權(quán)論憲法不誠實(shí)之處。

9、回答一下陳寒鳴先生的問題。革命憲法、人民憲法，或者文明論的憲法之間的關(guān)系很復(fù)雜。比如，中國傳統(tǒng)的憲法其實(shí)經(jīng)常是在革命之后制定的，有革命的背景。中國歷史上有一個非常重要的現(xiàn)象，就是革命，憲法序言也指出了這一點(diǎn)。革命看起來是一個斷裂，但實(shí)際上也是歷史的一種特殊延續(xù)方式，正是革命，清除了妨礙文明延續(xù)的因素。中國古典的憲法其實(shí)都是革命憲法。當(dāng)然，談到革命，這個問題又復(fù)雜了，因?yàn)橛泄诺涞母锩?、有現(xiàn)代的革命。比如，我們看到，《共同綱領(lǐng)》和五四憲法，就是革命憲法，但它是現(xiàn)代意義上的革命?，F(xiàn)代意義上的革命其實(shí)是歷史終結(jié)論式的革命，是從基督教思想發(fā)展而來的革命，它和我們中國傳統(tǒng)的古典革命的含義不同。至于說人民憲法，當(dāng)然是完全現(xiàn)代的，是源于歐美、18世紀(jì)以后開始發(fā)展起來的憲法，其根本在人民這個神話上。

我們或許可以用這三個詞來描述過去60多年來中華人民共和國憲法的演變歷史：我們首先看到了一部革命憲法，五四憲法，其中隱隱約約的有人民憲法的因素。到“八二憲法”，發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)折，歷史文化凸顯出來了，但其中仍然有革命、也仍然有人民?？梢哉f，“八二憲法”是一部混雜的憲法。我前面比較突出了《憲法》序言的第一段，但從“具有光榮的革命傳統(tǒng)”這一句開始，轉(zhuǎn)入了一個革命敘述。當(dāng)然，因?yàn)橛辛饲邦^的統(tǒng)攝性歷史文化條款，所以后面“八二憲法”對革命的敘事就不同于五四憲法，更不同于《共同綱領(lǐng)》。所以，革命的含義也發(fā)生變化了，它在一定程度上回到了中國古典意義上的革命，也就是所謂“湯武革命”的敘事。這個是很有意思的。總之，憲法提醒我們注意過去60多年中，統(tǒng)治集團(tuán)、執(zhí)政黨的憲法觀念實(shí)際上在發(fā)生了很大的變化。

10、回答一下曾彥惠的問題。確實(shí)，這是一個各種文化競相傳播的時代。所以，基督教在農(nóng)村迅速傳播也不足為奇，尤其是經(jīng)歷了一撥又一撥嚴(yán)重的文化破壞之后，農(nóng)村基本上處在文化真空狀態(tài)。尤其今日農(nóng)村，主要的人口都是老弱病殘，基督教當(dāng)然能夠迅速地進(jìn)入。但這不足為憂，我覺得，傳統(tǒng)中國一直都是諸教并存，但有一個主線，就是儒家之文教在社會的上層。所以我想，對于各種宗教的傳播不必憂懼，重要的問題是重建儒家作為這個社會的文化主干，尤其是在政治上。所以，認(rèn)真地、準(zhǔn)確地理解《憲法》就是非常重要的事情。我從《憲法》序言第一段解讀出我們《憲法》與中國文化之間的關(guān)系，這就是重建“政教”體系的基礎(chǔ)。當(dāng)然只能算一個開頭，這方面還有很多工作去做。

11、回答一下詹良水先生的問題。其實(shí)，今日中國文化復(fù)興所面臨最大的問題是人才匱乏。不管是普通民眾，還是國家政治演變，對文化的渴望都是非常強(qiáng)烈的，我們也都能感受到。但是，我們能做的事情太少了，我們的能力太低下了。比如說，關(guān)于中國政制的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在有人有能力提出來嗎？沒有！在這樣的時代，熱愛中國文化的人士沒有任何理由怨天尤人，相反，我們應(yīng)當(dāng)反躬自省，問一下自己能做什么？

12、回答一下歐陽先生的問題。我們在當(dāng)下中國《憲法》序言中看到的那樣一個敘事，與傳統(tǒng)、現(xiàn)代之間的關(guān)系問題，沒有關(guān)系，那是個根本的政治原則?，F(xiàn)代知識分子太容易把西方憲法模式作為人類憲法的唯一模式，但我前面已反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國人思考政治、思考秩序的方式不同于西方人，憲法已經(jīng)清楚表現(xiàn)出來。所以，明智的學(xué)者和明智的立法者在今天所要做的事情是什么？是理解中國人是如何思考人、政治、憲法秩序的，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建理論，并進(jìn)行憲法改良的設(shè)計(jì)。今天中國憲法學(xué)之最大問題，不是有太多的中國傳統(tǒng)因素，而是完全沒有。憲法理論基本上都是照抄西方，不是抄自蘇聯(lián)，就是抄自美國。這樣的憲法學(xué)實(shí)際上是無助于中國的憲政建設(shè)，不管你說得多么美妙、不管你的理論看起來多么高明，都沒有用，重要的是，中國人究竟希望得到什么樣的秩序，而我們的憲法學(xué)從來沒有認(rèn)真地對待這個問題。

13、再回答一下薛建立的問題。對于過去一百年以來，中國文化的處境、中西文化間的關(guān)系，我們不必在意了，一百多年前那些先賢對中國文化喪失信心，今天也不必苛責(zé)。重要的是，我們要理解今天的中國和西方究竟是在什么樣的格局中。我覺得最可悲的事情是，直到今天，大多數(shù)精英對此不能正確認(rèn)知，仍用一百多年前驚恐萬分的先賢的們的那些扭曲的認(rèn)知來自我理解，這才是今天中國最令人擔(dān)心之處。

大陸和臺灣的統(tǒng)一不是憲法問題，而是勢的問題，時勢一到，自然統(tǒng)一；時勢不到，再好的憲法方案都沒有用。所以，要靜觀其變，等待這個大勢到來。最大的勢就是美國退出西太平洋，那時，兩岸自然統(tǒng)一。

14、回答一下韓先生的問題。我們之所以標(biāo)舉“錢黨”，就是因?yàn)?，錢黨重視歷史文化，而康黨基本上不談歷史、也不談文化。康的思想就屬于19世紀(jì)末受到驚嚇的那一代中國士人的思想之典范，所以，康先生看似在講五經(jīng)、孔子，其實(shí)其思考方式基本上是基督教式的，包括他創(chuàng)孔教，都是受基督教會成功范例的影響，他的《大同書》里面有大量佛教、共產(chǎn)主義、基督教的幻想，有強(qiáng)烈的末世論想法，也是西方式的。

15、歐陽先生這個問題很有意思！我們可以打個比方，有匈奴在，對于西漢來說就不存在西域，所以，中國文化也就不可能達(dá)到西域。如果沒有足夠的力量讓美國退出西太平洋，中國永遠(yuǎn)都不可能安寧，臺灣不可能統(tǒng)一，香港不可能安寧，中國傳統(tǒng)的政治影響力不可能擴(kuò)展出去，韓國、越南、朝鮮這些國家始終會和中國作對，這就是大勢，理在這個地方只能沉默。我們?nèi)迳?dāng)然重視道，但在歷史過程中，“勢”是至關(guān)重要的因素。經(jīng)歷明亡之痛，王船山對此有深刻認(rèn)識。

16、這個問題和曾彥惠提出的問題有關(guān)。我們要正確地理解當(dāng)代的中國和西方之格局，必須跳出一百年前中國人的思維定勢。一百年前的中國是歷史上中國最為貧弱的時代，所以中國人跪在地上、仰著臉看西方。一百年后，情況已完全不同了，可今天還有很多人用一百年前的眼光看待今日之中國與西方，這是大多數(shù)知識分子和官商精英在我們這個時代迷失自我之主要原因，對于今日中國究竟要做什么，這些掌握著資源的人，其實(shí)完全是迷茫的。

中國今日的精英有兩代人：紅衛(wèi)兵一代、《河殤》一代。我自己也屬于《河殤》一代，只不過從中逃離出來了。今天中國大多數(shù)的精英，尤其是40歲以上的精英基本上都不知道中國應(yīng)該干什么，或者，他們所以為的中國應(yīng)該干的那個事情，基本上是南轅北轍，是一百年前的中國人認(rèn)為中國應(yīng)該干的事情，可是，一百年都過去了，他們?nèi)匀换钤谝话倌?。那些顯得特別悲壯的知識分子，其心智停留在一百年前。此即不“明”，認(rèn)知模式出錯了，情懷只會讓事情變得更糟。這是很可悲的事情。今日中國最大的危險(xiǎn)正是精英認(rèn)知之偏差。中國人經(jīng)歷一百多年的奮斗，從民國一直到今天，已經(jīng)極大地改變了自己以及與西方的關(guān)系，這些成就，很有可能因?yàn)榫⒅J(rèn)知偏差而前功盡棄。所以，究竟中國的未來是什么樣的走勢？非常微妙，我希望我們熱愛中國文化的人士能夠看清這一點(diǎn)。

就這個話題，我想多說兩句，今天有很多精英之所以對中國絕望，作悲痛狀，原因很簡單，他們眼里沒有文化、沒有歷史、沒有文明，只有一個干巴巴的政治?？墒窃谥袊@樣一個具有悠久歷史的文明體中，政治真的不是最重要的事情，把政治神化是西方的傳統(tǒng)，而我們今天大多數(shù)精英本能地把這個神話當(dāng)成真理，所以他們看不清今日中國已到了向上躍遷之關(guān)鍵時刻，但他們卻在悲悲切切。所以，今日中國最緊迫的事情，其實(shí)是精英的更替。有中國文明自覺的精英，如果逐漸掌握資源，中國就可以在實(shí)現(xiàn)躍遷。

16、回答一下黃新華先生的問題。我自己也算在儒學(xué)圈，但跟那些大咖們不熟悉，因?yàn)檫M(jìn)入這個領(lǐng)域比較晚，而自己的學(xué)術(shù)進(jìn)路和主流又有很大的差異。比如說，我研究憲法，也算比較怪，從儒學(xué)的角度來看。以我這樣一個半局外人的身份來說，我覺得我們當(dāng)代大陸儒學(xué)理論有嚴(yán)重欠缺。先不談實(shí)踐，僅談理論，也相當(dāng)無力，沒有充分的力量來回應(yīng)當(dāng)代中國社會各個領(lǐng)域中的問題，比如，人心的問題、社會秩序的問題、政治秩序的問題，以及天下秩序的問題。

以我有限的了解，今日儒學(xué)界未能提出比較有效、令人信服的理論方案，原因之一是，學(xué)術(shù)思想范式太過陳舊。據(jù)我的了解，大多數(shù)現(xiàn)在跟儒學(xué)相關(guān)的學(xué)者都沿著現(xiàn)代新儒學(xué)的路子，把儒學(xué)做成哲學(xué)，或者更等而下之，做成哲學(xué)史，當(dāng)然就不可能回應(yīng)今日中國之重大問題，因?yàn)檎軐W(xué)不可能回應(yīng)國家政治秩序的問題，也不可能回應(yīng)天下秩序的問題，甚至都不可能回應(yīng)正人心的問題，因?yàn)檎軐W(xué)關(guān)注的概念，而不是修身。

至于說當(dāng)代中國思想界，我倒是稍微樂觀一些，因?yàn)檫^去二十當(dāng)年中，或者十幾年中，思想界各個流派的重要人物，尤其是那些最敏銳的思想者，其實(shí)都已轉(zhuǎn)向儒家，而他們普遍都受過比較好的西學(xué)訓(xùn)練，對西方思想和政治有比較深刻的理解，帶著這樣的一個知識儲備進(jìn)入儒家，有可能有所創(chuàng)發(fā)。

所以，我的結(jié)論是：儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是儒學(xué)圈的事情了，而是整個中國思想學(xué)術(shù)思想界的事情。那些在所謂儒學(xué)圈之外的人未來對儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，可能比圈內(nèi)人還要大。說這個話可能得罪很多人，我的意思是，群里愿意發(fā)展儒學(xué)的朋友，我希望視野能開闊一點(diǎn)。

我們弘道書院一直希望積極推動儒學(xué)圈和人文與社會科學(xué)領(lǐng)域之間的對話交流，書院的宗旨是：豐富當(dāng)代儒學(xué)研究之議題，推動思想學(xué)術(shù)界的儒家化。我想，只有透過這樣一個雙向互動，我們才能把儒學(xué)義理用于解決當(dāng)下的問題，推動儒學(xué)義理進(jìn)入現(xiàn)在的人文社會科學(xué)領(lǐng)域中，借助那些知識工具再來回應(yīng)我們當(dāng)代的問題。我也希望各位以后跟我們弘道書院合作，我們弘道書院也愿為各位提供平臺。

責(zé)任編輯：葛燦