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人能弘道——李守力《周易詮釋》《周易密鑰》序言

作者：康曉光

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初三日辛酉

           耶穌2016年4月9日

1、中華文化基因來自道家和儒家，其標志性人物為老子和孔子，而《周易》就是儒道合流的產物。

《周易》為中華道統之干，儒家六經之首，諸子百家之源。進入戰(zhàn)國，道術為天下裂,諸子百家蜂起，道家與儒家的獨尊地位喪失，易學傳承亦呈現退化趨勢。秦始皇焚書，易經雖不在焚毀之列，相關典籍卻在劫難逃。漢代尊崇經學，其間大師輩出，孟喜、京房、費直、馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等人振衰起敝，修復已經殘破的《易傳》詮釋體系，而且推陳出新,使易學更上層樓。魏晉王弼著《周易注》，堪稱“獨冠古今”。唐朝盛世，孔穎達據王弼《注》作《周易正義》，是為《周易》體例之巔峰。北宋程頤據《正義》作易傳。南宋朱熹據《伊川易傳》又參以陳摶法脈成《周易本義》。清康熙時期李光地據《本義》作《周易折中》。從《周易正義》到《伊川易傳》、《周易本義》，再到《周易折中》，義理已明（爻象體例），但象辭體例并未有多少進展（卦象體例）。王弼以至朱熹的一千年間，易學側重于發(fā)揮卦爻辭的義理，而卦象幾于失傳。元代吳澄、明代來知德、清代焦循皆于象辭體例下了大功夫，但是所得成就實未越漢易藩籬。

二十世紀是經學淪落不堪的世紀。有史以來，經學之衰，莫甚于最近這一百年。隨著西學東來，疑古思潮泛起，傳統經學遭遇顛覆性破壞。疑古思潮是近代國運衰落導致民族自信心嚴重喪失的產物。當胡適把《易經》看作是沒有意義的巫術后，華夏文化的道統也就遠離中國學者的視野。近一百年來的《易經》研究，站在歷史虛無主義立場，借西學的思維邏輯和研究方法評判并肢解中國的千年道統，其結果自然是禮崩樂壞，道喪學絕，民族文脈命懸一線。

2、道統的斷裂是中華民族最大的危機。龔自珍有言：“滅人之國，必先去其史?！保ā豆攀枫^沉論二》）這里所說的“史”包含了經史子集的全部。疑古派的“功績”就在于自覺地對自己的民族進行“去其史”的高效作業(yè)。

衛(wèi)道是中國士君子義不容辭的使命。守力先生自覺地踐行這一使命，《周易詮釋》與《周易密鑰》掃蕩疑古余孽，正本清源，功不可沒。

絕大多數近現代學者對河圖洛書持明確的否定態(tài)度，甚至認為它們是陳摶、邵雍之徒偽造的。《周易密鑰》一書用文獻互證法、二重證據法研究河圖洛書，詳細探究了先天圖、河圖洛書與《連山易》、《歸藏易》、《周易》的傳承關系。守力先生充分引用地下出土的古史材料，以及少數民族易學文獻，包括距今約7000年至5000年的仰韶文化時期的彩陶圖案，水族水書《連山易》文獻的整理，彝族6800年太極圖、河圖洛書等古易學文獻的整理，河南濮陽西水坡M45墓考古發(fā)現，安徽凌家灘含山玉版玉龜考古發(fā)現，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土太一行九宮占盤，紅山文化的三衡圖天文臺考古發(fā)現，堯舜時期陶寺天文臺遺址，并將這些地下新材料與紙上舊材料交相互證，有力地證明了宋代圖書易學、先天易學有著悠久的淵源，并非陳摶等人向壁虛造。

《周易詮釋》、《周易密鑰》還有個重要的發(fā)現：當初文王、周公父子不僅作了《周易》，還作了《易象》，而《易象》就是《周易》象辭密碼本。守力先生在李學勤等學者考證的基礎上，引用《左傳》、《國語》、《論語》、《孔子家語》、《文子》、《大戴禮記》、《論衡》、《尚書》、《禮記》、《乾鑿度》、《史記》、《白虎通》、《黃帝內經》、《韓詩外傳》、《說苑》、《淮南子》、《漢書》等諸多“舊材料”，結合長沙馬王堆漢墓帛書《易》與《易傳》、楚簡《周易》、秦簡《歸藏》、戰(zhàn)國竹簡《日書》、清華簡《筮書》等大量出土“新材料”，經過考證得出如下結論：（1）《大象傳》是《連山》遺存；（2）《系辭傳》中的“制器尚象”亦是《連山》遺存；（3）《歸藏》將《連山》的“制器尚象”和互體體例納入“觀象系辭”體例；（4）《周易》又繼承了《連山》、《歸藏》。此后《周易》用爻位、爻象、爻數模擬《周禮》，于是產生了上文所述的《易象》；（5）孔子晚年學《易》六年，前三年約為《易傳》小成時期，即帛書《易傳》時期；后三年約為《易傳》大成時期，孔子整理《易象》為《易傳》，余篇為《易緯·乾鑿度》。

3、《周易》的源頭可以溯及六千年前，即使按照疑古派的說法，今本最遲完成于西漢時期。但是，時至今日，我們還未能充分地理解《周易》，未能清晰、完整、系統地還原它的發(fā)展脈絡、“觀象系辭”編纂體例、卦序排列規(guī)則及其背后的哲理，等等。

為什么此類問題得以留存至今？這也許與儒家解易傳統有關。儒家解易，始于孔子。司馬遷說：“孔子晚而喜易”，“讀易韋編三絕”。（《史記·孔子世家》）孔子喜易，但是不喜占筮，認為善學易的人，不必去占筮。（子曰：“不占而已矣?！薄墩撜Z·子路》）在儒家看來，《周易》的價值在于“各正性命，保合大和”，而不是占斷吉兇福禍?？鬃佑终f：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）學易的功能在于提高修養(yǎng)，改過遷善?？梢?，儒家重理性、重人文，不語怪力亂神。儒家后輩的易學探索一直在孔子上述態(tài)度的陰蔽之下。例如，《孟子》一書幾乎不言《周易》象辭。西漢古文易學大師費直“徒以彖、象、系辭十篇之言解說經上下”。（《漢書·儒林傳》）東漢易學大師馬融、鄭玄、荀爽皆為費氏易傳人。費氏易亦為東漢易學主流。影響所及，魏晉王弼盡掃象數，唯說義理。及至南宋朱熹只能嘆息：“象失其傳了?！保ā吨熳诱Z錄》）然而，《易》原本為卜筮之書，卦爻辭均本于象數，忽視象數（卜筮），偏重義理，畢竟有所偏廢。守力先生的努力就在于扭轉這種偏頗，驅動易學研究回歸中道

研究和驗證《周易》體例是《周易詮釋》、《周易密鑰》最主要的也是最重要的內容。守力先生博古通今，遍采眾長，積三十年心力，建立了一套系統的《周易》觀象系辭體例，將象數、義理這兩大傳統《周易》經學解釋理路“合二為一”，融通為一個統一自洽的解釋體系。

這一解易體系由“總法則”、“卦象法則”和“爻象法則”組成，其中“總法則”包括四條子法則：（1）卦爻辭=爻象+卦象；（2）爻象為經，卦象為緯；（3）爻象有爻位之象和承乘比應之象；（4）卦象有本卦之象、互卦之象、變卦之象；本卦為先，互卦、變卦次之?！柏韵蠓▌t”為，卦象的經典依據是《說卦傳》，《說卦傳》有嚴密的邏輯結構，用文字訓詁、卦象訓詁和《說卦傳》邏輯結構，可以破譯《周易》64卦卦爻辭使用的所有卦象?！柏诚蠓▌t”包括12條子法則：（1）六位公理；（2）三才公理；（3）中公理；（4）變卦體例；（5）互卦體例；（6）當位公理；（7）乘承比應公理；（8）陰陽異性相吸、同性相斥法則；（9）爻的運行方向法則；（10）妒合法則；（11）相應方向性法則；（12）卦主。

守力先生力圖用科學的方法驗證自己的體系的合理性與有效性。為此，他重新驗證了已被先賢認證的“觀象系辭”體例；重新驗證了先賢已經推翻的“觀象系辭”假說；重新驗證了先賢疑似的“觀象系辭”體例。還從五行甲子體系的思維特征發(fā)掘《周易》的象數法則。他要求自己的體例必須有《易傳》的依據，而且“觀象系辭”符合率達到90%才能確定為《周易》體例。他篩查了《四庫全書》、《續(xù)四庫全書》以及其他《周易》類著作千余種，用自己的解釋體系，逐卦逐爻、逐句逐字，解讀《周易》經傳。他解讀了《周易》古經450條系辭，九成以上符合他所確立的體例，而且《周易》古經的64卦卦序也符合古代象數邏輯結構。

4、進入二十一世紀，國運復蘇，中華民族走上了偉大復興之路。偉大的民族和偉大的國家都需要偉大的文化。然而當我們追求偉大的時候，才發(fā)現自己立于一片文化沙漠之上。此時此刻，國家和民族亟需返本開新，重塑華夏文化。薪火傳承，振衰起弊，待有來人，守力先生當仁不讓，自覺地擔當起弘道使命，繼往開來，推陳出新，為完善《周易》解釋體系作出了不懈努力，取得了重大成就。三十年來，守力先生潛心研習中國傳統文化，堅守經學道統，倡導經世致用，致力賡續(xù)經學。2009年至2015年，歷時六年，夜以繼日，總結三十年易學研究的心得，完成了230萬字的煌煌巨著——《周易詮釋》和《周易密鑰》。

孔子在帛書《易傳》說“得一而群畢”，《漢書·藝文志》說“《易》為五經之原”。重建中國文化道統應以《周易》為軸心。守力先生奉行先師“祖述堯舜，憲章文武”、“信而好古，述而不作”的思想，致力重建經學解釋系統；然后再用經學解釋系統去溯源自伏羲以來華夏文化體系；在儒道合一的經學道統前提下，善用人類一切先進文化來證成中國傳統文化。我認為，只有這樣，才能讓華夏文明重現光輝，其命維新，惠澤天下。

《周易詮釋》、《周易密鑰》兩部著作的出版，定會推動國學的深入研究和普及。

期待守力先生因為《周易》立言而不朽。

是為序。

2016年4月9日，于北京

 責任編輯：姚遠