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“修”的節(jié)制和“養(yǎng)”的生發(fā)：西政輔仁讀書會無竟寓答問之四

作者：柯小剛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “道里書院”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

“修”的節(jié)制和“養(yǎng)”的生發(fā)：西政輔仁讀書會無竟寓答問之四

海玉龍：我本來也有很多問題要問的，聽柯老師一席話，解決了不少疑問。我還有一個比較切己的問題：我們讀儒學(xué)經(jīng)典，經(jīng)常聽到“切己、求諸己”的說法。那么，對我們學(xué)生來說，應(yīng)該如何做工夫？讀經(jīng)典能明白一些道理，但切己修身往往跟不上。

柯小剛：這是個好問題。明天準(zhǔn)備給重大高研院講的也是這個主題：“讀書問學(xué)與工夫修養(yǎng)”，歡迎大家再過去聽。這個問題對現(xiàn)代人來說尤其重要。這個月上旬，我們在同濟(jì)做了一個“古今通變”工作坊。期間，我請德國漢學(xué)家何乏筆先生在同濟(jì)做了一個講座，題目叫“福柯的工夫修養(yǎng)哲學(xué)”。他的博士論文做的是?？拢恢皇且?guī)訓(xùn)與權(quán)力的?？隆偪袷放c性史的?？隆⒅R考古學(xué)的?？?，而是“關(guān)心自己”的、來自古希臘修身思想的?？?。對于這樣一個?？碌难芯空邅碚f，寫書法、打坐、彈琴、讀《莊子》和《易經(jīng)》就不再是“哲學(xué)”之外的部分，而是哲學(xué)本身的重要方式。對于他來說，哲學(xué)就是功夫修養(yǎng)的生活方式。

福柯晚年曾在法蘭西學(xué)院做過“主體解釋學(xué)”的系列講座，談古希臘的工夫修養(yǎng)哲學(xué)傳統(tǒng)。在?？驴磥恚軐W(xué)本來就是事關(guān)工夫修養(yǎng)，只是后來才蛻變?yōu)椤袄碚摗?。希臘哲學(xué)的最初箴言，我們一直以來從教科書里看到的都是“認(rèn)識你自己”，但?？抡f這個翻譯是錯誤的，應(yīng)該是“關(guān)心你自己”?！瓣P(guān)心自己”是對自己的cultivation（修養(yǎng)），self-cultivation（自我修養(yǎng)）。英文culture（文化）、cultivation（修養(yǎng)）的詞根與農(nóng)業(yè)勞動有關(guān)。Civilization（文明）則來自拉丁語的公民、城市。所以，一邊是城市生活的原形，一邊是農(nóng)業(yè)生活的原形。文明生活的發(fā)展往往會陶醉于物質(zhì)商品的繁榮和理論觀念的繁榮，遺忘原初素樸的耕作養(yǎng)護(hù)，無論是莊稼還是身心的耕作養(yǎng)護(hù)。越是在過度文明化的時代，越需要回到素樸的身心修養(yǎng)，否則文明就會喪失根基，走向奢靡腐敗。這也是《春秋》公羊家“黜文反質(zhì)”的義理。

“修養(yǎng)”包含兩個方面，一個是“修”，一個是“養(yǎng)”?！靶蕖笔鞘裁茨?？修剪、除草?！梆B(yǎng)”是什么呢？澆水，施肥?！靶蕖笔恰扒锪x”，是否定性的一面，自我克伐的一面，譬如《尼各馬可倫理學(xué)》里講的節(jié)制；“養(yǎng)”是“春仁”，是肯定性的一面，涵養(yǎng)培護(hù)的一面，是往外生發(fā)的一種志氣，譬如古希臘人講的“努斯”。在亞里士多德那里，無論是《形而上學(xué)》還是《倫理學(xué)》里都會講到這個東西。另外又如《尼各馬可倫理學(xué)》中講到的megalopsuchia（大心、靈魂博大）和philia（友愛）等等，都是往外生發(fā)的，養(yǎng)護(hù)性的東西。一個是修剪、節(jié)制、做減法，一個是養(yǎng)護(hù)、培養(yǎng)、擴(kuò)充（或用孟子的話叫推擴(kuò)）。這兩個方面加在一起，才叫做修養(yǎng)。

“修”和“養(yǎng)”要結(jié)合在一起做。比如靜坐、書法，能很能把這兩個方面（修剪和生發(fā)）結(jié)合在一起。打坐的時候，一方面是收視反聽、息慮凝神，是在內(nèi)斂、節(jié)制、做減法；另一方面呢，也是在養(yǎng)護(hù)神氣，生發(fā)志意，推擴(kuò)仁心，做加法。書畫也是這樣：一方面是內(nèi)在的節(jié)制，心靜氣平，意多筆少，多蓄勢引興，勿妄動。另一方面，在節(jié)制蓄積的同時，逐漸會有一種志意的生發(fā)，會讓你在不知不覺中手之足之、舞之蹈之，一不小心竟然就滿紙?jiān)茻熈恕?/p>

我們看明道先生的詩：“萬物靜觀皆自得”，這個靜，就是“修”的一面，內(nèi)斂的一面；“四時佳興與人同”，這個“興”就是“養(yǎng)”的一面，生發(fā)的一面。很多書法作品，一開始是比較節(jié)制內(nèi)斂的。寫著寫著，楷書變行書了。再寫著，行書變草書了。這個不知不覺的過程不就是《中庸》講的“闇然而日章”嗎？這不就是從修到養(yǎng)的過程嗎？這個過程是什么呢，不就是“工夫”嗎？在時間中的涵養(yǎng)修行就是工夫修養(yǎng)。修剪有時，涵養(yǎng)有時；節(jié)制有時，長養(yǎng)有時?！坝袝r”就是工夫。修養(yǎng)的時間性就是工夫。“學(xué)生怎樣做修養(yǎng)工夫？”跟其他人并沒有什么區(qū)別。一個修養(yǎng)自己的人一輩子都是學(xué)生。首先不要急，其次要當(dāng)下就做起來。學(xué)生階段的學(xué)習(xí)不是為了達(dá)到某種結(jié)果的工具性過程，而是工夫本身的時間性。孟子講“拔苗助長”的故事，勿忘勿助長，說的就是工夫修養(yǎng)的時間性。

我曾經(jīng)在《詩經(jīng)》課上結(jié)合《汝墳》篇講過“修”和“養(yǎng)”的道理（參拙文《詩經(jīng)周南大義發(fā)微》，見收于拙編《詩經(jīng)、詩教與中西古典詩學(xué)》，列入“同濟(jì)復(fù)興古典書院叢書”，即將由同濟(jì)大學(xué)出版社出版）?！度陦灐酚猩l(fā)性的、養(yǎng)護(hù)性的元素，也有修剪節(jié)制的元素。修剪不但沒有壓抑生長，反倒有助生氣的舒發(fā)。這篇詩是寫一個女子對行役在外的丈夫的思念。思念是一種向外生發(fā)的東西，超向遠(yuǎn)方。感情和欲望像汝水一樣翻滾流動，又如河邊年復(fù)一年旺盛生長的草木。但這個女子每年都去砍伐它們：“伐其條枚”、“伐其條肄”，要修剪節(jié)制。她丈夫在外面做什么呢？也是在伐，跟王師一起征伐遠(yuǎn)方，討伐無道?！恫赊薄芬彩切藜襞c生發(fā)相須為用的詩?！稗币嗳嶂埂保稗币鄤傊埂?。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！毙幸壅鞣ズ褪壹抑?，秋義與春仁，形成一種富有張力的和諧圖景。修和養(yǎng)的關(guān)系也是這樣的。

（2015年11月29日在重慶的座談記錄，未完待續(xù)）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)