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 “讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”雜說(shuō)一條

作者：丁紀(jì)

來(lái)源：“欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初九日甲午

          耶穌2016年9月9日

“欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)編者按：丁老師在微信上回復(fù)我說(shuō)：“海軍老師前曾推薦一篇?jiǎng)黉痢毒烤箲?yīng)該如何讀經(jīng)？儒家開(kāi)始自查自糾》的文章，另看公眾號(hào)上奧麟也有一篇《老實(shí)大量讀經(jīng)不是儒家教法》，略有感觸，稍作回應(yīng)?！蔽易尪±蠋熂觽€(gè)題目，然后在我們的公眾號(hào)上推送出來(lái)。丁老師于是加上了現(xiàn)在的這個(gè)名字，推送出來(lái)以饗讀者。我個(gè)人讀了丁老師的意思，也稍有些體會(huì)，寫(xiě)在后面聊作續(xù)貂之意。

今人特別喜歡談三教合流，如果是阿貓阿狗們這樣來(lái)看，那也無(wú)所謂。但稍微有學(xué)術(shù)頭腦的人都知道，所謂的合流就是在流上發(fā)生的，各文明之間在流上有交叉，這是肯定的。但沒(méi)有說(shuō)三教是可以合源的吧，而經(jīng)不就是源嗎，怎么能隨便擱一塊呢？或者如果是在學(xué)科意義上，覺(jué)得儒道釋三家都不能缺，得搞齊全了，這也能理解。因?yàn)閷W(xué)科只是作為研究對(duì)象，并不需要特別的尊崇，甚至帶著厭惡的心理在搞研究的也不乏其人。但作為讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，肯定是超出了學(xué)科研究的心意，而希望做一個(gè)特別的推崇。如果只是普通老百姓的推崇，拜了文廟拜道觀，拜了道觀拜佛寺，這也沒(méi)什么。我們可以說(shuō)老百姓什么都敬了，也什么都沒(méi)敬。但誰(shuí)要是覺(jué)得不如替百姓?qǐng)D個(gè)方便，將三家合在一起來(lái)供，這到底是在敬還是在辱，還不夠明白嗎？某些個(gè)“教主”將各家各派的經(jīng)擱一塊來(lái)讀，不就是這種感覺(jué)嗎？看起來(lái)是要尊經(jīng)，實(shí)際上干的卻是辱經(jīng)的事，這是一件多悲哀的事！不過(guò)，以丁老師的眼光來(lái)看，所有這些不過(guò)是經(jīng)本身的力量在發(fā)生作用，并且經(jīng)自有其升降的運(yùn)會(huì)，人不過(guò)是充當(dāng)了這種力量的工具。有的人并不懂得經(jīng)本身的這種神圣性，而只是趁著這種力量在妄自折騰而已。對(duì)于真正對(duì)經(jīng)心懷敬意的人而言，不必過(guò)多理會(huì)這種折騰，而是要用心體會(huì)好經(jīng)自身的神圣力量，懂得應(yīng)該成為怎樣的工具。我們從來(lái)不相信神跡，但我們也始終不曾喪失心懷神圣。（曾海軍）

我于王財(cái)貴教授，但聞其名，不知其事。其“老實(shí)大量讀經(jīng)”之主張，乍聽(tīng)之下，望文生義之余，以為“老實(shí)”乃取“本分”之義，對(duì)浮巧、偷奸?；裕按罅俊蹦擞浔M其極，對(duì)有所揀擇、淺嘗輒止而言，“讀經(jīng)”乃對(duì)“不讀經(jīng)”而言，若此，則以為平實(shí)直白出此固極有必要。今見(jiàn)論者辨別其實(shí)，謂“老實(shí)”實(shí)對(duì)講解討論而言，其中竟或包含釋氏但惟唱頌便可增智得報(bào)的意思，“大量”意謂紛然無(wú)所界際，而彼所謂“經(jīng)”者或指此亦一經(jīng)典、彼亦一經(jīng)典，乃知事有不如所期。進(jìn)而更有不免“細(xì)思極恐”者，向答人問(wèn)南懷瑾者，只有一句：觀其倡三教合一，便已無(wú)足論！此亦云然。

這些年的民間讀經(jīng)熱潮，我雖不認(rèn)為全出奧麟所謂“三座大山”的鼓噪推動(dòng)，但此等作用實(shí)不在小。民心所以稍欲歸向儒家經(jīng)典，乃是價(jià)值失范、精神生活空虛痛苦，此種癥象彌漫蔓延二三十年后必有之企愿與要求。亦是圣經(jīng)賢傳流播于一紀(jì)之后，本身剝極而復(fù)適當(dāng)其運(yùn)，維特根斯坦說(shuō)過(guò)這樣一句話，可謂不中不遠(yuǎn)，我曾屢次援引：“偉大導(dǎo)師的作品是環(huán)繞我們升起而又落下的太陽(yáng)。如今，這樣的時(shí)刻又將到來(lái)，每一部偉大的作品都在潛行下降，以待再次升起?！边@些偉大的事物都是自帶運(yùn)會(huì)的，不是拜某些人所賜。但是，它們上升或者下降，一種動(dòng)靜被某些人聽(tīng)到，他們把它宣示出來(lái)而已。比如，維特根斯坦以其敏感所宣告的，恰恰是一個(gè)下降周期的來(lái)臨。不光是中國(guó)，整個(gè)人類(lèi)，離偉大導(dǎo)師作品的距離，幾乎都沒(méi)有近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)若是之遠(yuǎn)的。也可以像黑格爾說(shuō)，歷史理性會(huì)選擇一些人作為它的“工具”，偉大的作品亦復(fù)如此，人無(wú)所逃于為工具，只是可以自我決定成為怎樣的工具而已。讀經(jīng)熱潮中的人，或聽(tīng)到了一種上升的動(dòng)靜，遂把它宣示出來(lái)，讓廣大懷抱此愿的人群紛紛來(lái)起響應(yīng)，此其影響，便自有不凡；但若問(wèn)其自造為如之何的工具、是否既稱(chēng)其情而又適足以當(dāng)此工具之職？則大有可議。

且不說(shuō)“大量”當(dāng)不當(dāng)?shù)眠^(guò)一個(gè)“博”、“老實(shí)”當(dāng)不當(dāng)?shù)眠^(guò)一個(gè)“約”，只說(shuō)經(jīng)之為經(jīng)。經(jīng)者，文明之基石也。以其高明溥博而言，固無(wú)所不包、其大莫外，則著一個(gè)“大量”亦可說(shuō)矣；然由圣人道出、立為典常，不過(guò)數(shù)數(shù)種，則一個(gè)“大量”就說(shuō)不過(guò)。既曰“大量”，乃不得不以老莊釋禪充其數(shù)，以至文亦有其“經(jīng)”、娛亦有其“經(jīng)”，蠅亦有其“經(jīng)”以營(yíng)之、狗亦有其“經(jīng)”以茍之，然則讀經(jīng)適以大亂經(jīng)。真欲為經(jīng)典運(yùn)會(huì)之先聲，誠(chéng)可不慎乎其為何種之工具乎！ 

讀經(jīng)發(fā)于普通人民人生之無(wú)本無(wú)根、無(wú)依無(wú)據(jù)而亟求改變之心愿，若更引一種多歧多向、蕪雜莫辨之局入乎所謂經(jīng)學(xué)中，則罪莫大焉！蓋珠玉瓦礫，已司空慣見(jiàn)，經(jīng)學(xué)以其高崇，而稍得以神秘而專(zhuān)門(mén)守之有年，雖非不徑路荒蕪，猶愈于他學(xué)之隨人踐踏矣；若今一引之于普及，則人之輕賤，以自輕薄有以招之，尚何所辯！讀經(jīng)讀經(jīng)，幾人真作自己家計(jì)？說(shuō)經(jīng)說(shuō)經(jīng)，何處得見(jiàn)斯人，惟以正大純粹、質(zhì)實(shí)樸素若經(jīng)之本身然者說(shuō)之？

責(zé)任編輯：柳君