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陽(yáng)明學(xué)研究擺脫西化模式——訪貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授歐陽(yáng)輝純

作者：歐陽(yáng)輝純

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿六日辛亥

           耶穌2016年9月26日

改革開(kāi)放至今，國(guó)內(nèi)陽(yáng)明學(xué)研究取得了豐碩的成果。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，研究陽(yáng)明學(xué)著作就達(dá)上百部，論文達(dá)幾千篇，僅2015年研究陽(yáng)明學(xué)的論文就有800多篇，在王陽(yáng)明生前活動(dòng)的浙江和貴州等地方，還專門成立了陽(yáng)明學(xué)研究中心或研究院。最近，記者對(duì)位于陽(yáng)明學(xué)發(fā)源地的貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授歐陽(yáng)輝純進(jìn)行了采訪，探討陽(yáng)明學(xué)研究的相關(guān)問(wèn)題。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：當(dāng)前陽(yáng)明學(xué)研究與以往相比，有哪些新變化？

歐陽(yáng)輝純：當(dāng)前國(guó)內(nèi)陽(yáng)明學(xué)研究更加重視陽(yáng)明學(xué)本身的學(xué)術(shù)性，擺脫了陽(yáng)明學(xué)研究外在的上綱上線的“標(biāo)簽”，不再簡(jiǎn)單的將王陽(yáng)明定義為維新志士、革命志士或封建地主階級(jí)主觀唯心主義的腐朽代表，放棄了更多外在的研究主體強(qiáng)加給王陽(yáng)明的一些“符號(hào)”?？傊?，當(dāng)前大陸陽(yáng)明學(xué)研究，已經(jīng)意識(shí)到了以前陽(yáng)明學(xué)研究的誤區(qū)，主張“走向多元他者”，重視文獻(xiàn)本身，以求切合當(dāng)代社會(huì)，提倡“多元對(duì)比”，拋棄西方理論范式獨(dú)大，擺脫了“西化”模式、“標(biāo)簽”化、教條主義，使得陽(yáng)明學(xué)研究更加客觀化、學(xué)理化和多元化。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：王陽(yáng)明心學(xué)體系有哪些合理成份可以在當(dāng)今時(shí)代加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？哪些成分需要揚(yáng)棄？

歐陽(yáng)輝純：王陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，是汲取和綜合了傳統(tǒng)儒家的“心”思、禪宗的“心”境和道家的“心”本等理論發(fā)展的結(jié)果。從理論上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展不是在割斷傳統(tǒng)文化思想的文化真空中進(jìn)行的，社會(huì)主義文化的發(fā)展需要汲取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的文化資源，這些文化資源自然包括王陽(yáng)明心學(xué)思想。王陽(yáng)明的“滿街都是圣人”道德修養(yǎng)的自信、“圣人氣象不在圣人而在自我”的圣賢氣象、“千圣皆過(guò)影，良知乃吾師”的文化自覺(jué)等思想和文化理念，為我們發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，堅(jiān)持文化自信、道路自信、理論自信和制度自信提供了理論依據(jù)和價(jià)值資源。

從現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件下，一些不良的社會(huì)風(fēng)氣，如極端拜金主義、極端利己主義、極端功利主義等現(xiàn)象還存在，在一些地方還很盛行。如果我們將王陽(yáng)明的思想創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成當(dāng)代文化資源，讓人們學(xué)會(huì)自信、自強(qiáng)、自立和獨(dú)立思考，做到知行合一，言行一致。這對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是大有裨益的。同時(shí)，對(duì)培養(yǎng)公民自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、修己安人、堅(jiān)韌仁愛(ài)、崇尚正義、愛(ài)好和平的道德品質(zhì)和道德人格具有一定的參考價(jià)值。

以王陽(yáng)明的民族觀為例。我在《孔子研究》（2016年第2期）專門撰文寫了一篇《論王陽(yáng)明的民族觀》。文章認(rèn)為，王陽(yáng)明的民族觀主要包括：“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異性；“人性之善，天下無(wú)不可教化之人”的民族平等性；“在身心上做，決然以圣人為人人可到”的民族團(tuán)結(jié)性。他的民族觀對(duì)我們正確處理民族關(guān)系，提高民族教育理念、建立深厚的民族感情、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有跨越時(shí)代的啟示意義。

總之，文明發(fā)展至今，我們依然能夠看到王陽(yáng)明心學(xué)跳動(dòng)的“命脈”和活生生的畫面。今天是過(guò)去的延續(xù)，現(xiàn)代道德文明是過(guò)去道德文明的發(fā)展。我們從王陽(yáng)明心學(xué)的考察中，依然能夠感受到其在現(xiàn)代社會(huì)中鮮活的價(jià)值和意義。

當(dāng)然，王陽(yáng)明曾經(jīng)鎮(zhèn)壓了少數(shù)民族起義，這是他的污點(diǎn)。他本身的思想也有很多過(guò)時(shí)的地方，如大漢中心主義。這些是我們應(yīng)當(dāng)要摒棄的。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：陽(yáng)明學(xué)要鞏固和提高自身在學(xué)術(shù)思想界的地位，在研究方面還應(yīng)有何改進(jìn)？

歐陽(yáng)輝純：當(dāng)前大陸陽(yáng)明學(xué)研究還有很多方面需要改進(jìn)。第一，陽(yáng)明學(xué)研究和交流的范圍有待進(jìn)一步擴(kuò)大。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)陽(yáng)明學(xué)與西方思想的對(duì)比與聯(lián)系、加強(qiáng)中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究與日本、韓國(guó)、歐美等陽(yáng)明學(xué)研究之間的交流與互動(dòng)，拋棄西方理論獨(dú)大的“西方中心主義”和“學(xué)術(shù)沙文主義”，進(jìn)行平等對(duì)話和學(xué)術(shù)交流，共同推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展。

第二，在研究方法上，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以“問(wèn)題”為中心，以“文獻(xiàn)”為基礎(chǔ)，帶著“溫情”和“敬意”的態(tài)度進(jìn)行研究。既要走進(jìn)陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)，又要跳出陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)，做到“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”、“六經(jīng)注六經(jīng)”，切忌研究先入為主，用“有色眼鏡”去分析問(wèn)題。

雖然目前陽(yáng)明學(xué)研究比較重視文獻(xiàn)解讀，但是還存在一些研究者，往往拋開(kāi)文獻(xiàn)，觀點(diǎn)先行，甚至對(duì)陽(yáng)明學(xué)做過(guò)度解釋的現(xiàn)象。這不是實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，與王陽(yáng)明的知行合一精神是相悖的，很容易誤解甚至扭曲王陽(yáng)明思想。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)