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由正在熱播的《施瑯》引起的爭論正在網(wǎng)絡(luò)上展開。本人對(duì)這一段歷史沒有研究，對(duì)施瑯是否為漢奸？電視劇的描寫是否真實(shí)不敢妄作評(píng)論，這里只就由此引發(fā)的一些思考略作陳言。

這次爭論的根源與當(dāng)代中國思想文化界這幾年在民族、民族主義上的認(rèn)識(shí)分歧有關(guān)。民族主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國不可忽視的社會(huì)思潮，無論民間還是官方，無論臺(tái)前還是幕后，都不乏這方面的言論和行動(dòng)。這從歷史原因說是接著近代以來的救亡運(yùn)動(dòng)而發(fā)展來的，是對(duì)百年來的中華民族所受侵略、欺凌的正當(dāng)反應(yīng)；從現(xiàn)實(shí)原因上，則是改革開放，中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，國力上升的民族自信心恢復(fù)。這是正面說，其實(shí)這一思潮是非常復(fù)雜的，也出現(xiàn)了許多負(fù)面的傾向，如由歷史而來的揚(yáng)眉吐氣而推向極端的民族自大，大漢族主義的復(fù)活，以及由現(xiàn)實(shí)中華民族復(fù)興而推向極端的民族自我膨脹。

當(dāng)今民族主義很大的一股傾向是試圖恢復(fù)明代以前的所謂漢族文化，這是視蒙滿人為異族，元清為漢族被征服，因而質(zhì)疑其合法性的基礎(chǔ)上逐漸形成的。其實(shí)，中華民族自古以來就是多元融會(huì)而成。首先，中華民族的原體漢族就是古代中原地區(qū)華夏部族融合周邊少數(shù)部族的結(jié)果。起初是炎黃集團(tuán)和犬戎之間的融合，接著又與東夷集團(tuán)融合，形成夏王朝；商代八遷，周武王聯(lián)合八百諸侯共伐殷紂王，也是大范圍的民族融合；春秋戰(zhàn)國之際，中原華夏與四周的楚、吳、越、東夷，西戎、南蠻、北狄等融合，形成了華夏族，這一融合到漢代完成，形成了漢族。

其次，兩晉南北朝時(shí)期，漢族又與其它少數(shù)民族融合。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族入主中原，建立大夏、前燕、成漢、后秦等16國，并逐步漢化，最后融入漢民族之中。

第三次是五代兩宋期間，北方契丹、黨項(xiàng)、女真各族在中國北部相繼建立了遼、西夏、金等政權(quán)，與北方漢族融合起來。同時(shí)，南宋政權(quán)的南遷，與南方各少數(shù)民族進(jìn)行了較大程度的融合。

第四次是蒙古人統(tǒng)一中國，吸收漢文化，使一部分蒙古族融入漢族；同時(shí)內(nèi)地漢人遷往蒙古、西北、東北、云南等地，并融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之中。另外，蒙藏之間、漢與契丹、女真、維吾爾、藏族的融合很突出。

第五次是滿族入主中原，滿漢融合，乃至幾乎沒了民族界線。同時(shí)，滿、蒙、藏在共同宗教信仰基礎(chǔ)上也進(jìn)行融合。值得一提的是明清之際10余萬漢人跨海定居臺(tái)灣，與當(dāng)?shù)馗呱降壬贁?shù)民族融合，使臺(tái)灣成為與中華民族血肉相連的一部分。

從以上簡單的勾勒可以看出，長期以來，經(jīng)過不同民族的遷徙、融合，形成了今天以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族的大家庭。這種格局的形成，各民族在交流中尋求生存，在斗爭中走向和諧，在團(tuán)結(jié)中共同發(fā)展，在保持各民族豐富多樣性前提下結(jié)成不可分割的統(tǒng)一整體。
中華民族的形成歷史和現(xiàn)狀，與世界上其他民族大不相同，所以中國歷史上就沒有今天我們常說的所謂民族主義，而有的是文化民族主義。

今天我們一般的民族思想是受近代以來西學(xué)東漸，在西方近代民族觀念的影響下形成的，有單一民族傾向。西方后來更進(jìn)一步發(fā)展種族觀念，演變成今天的種族主義，成為世界動(dòng)蕩的根源。我們今天中華民族的概念是就是在中西文化交匯過程中既繼承了歷史上多元民族融會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，又吸收了西方近代民族含義所界定的。所以，我們處理今天的民族問題就不能簡單地回到歷史上以所謂的漢族來界定，這樣既是狹隘的，又是非歷史的。

中國歷史上的民族主義主要是文化民族主義，這本來是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的，而孔子儒家不斷進(jìn)行發(fā)揮，后來成為中國人處理民族問題的基本原則。因此，如果說近代以來受西方影響的民族主義主要是政治、種族意義上的，那么中國傳統(tǒng)上就是以文化的高下為標(biāo)志的文化民族主義。文化民族主義的具體理論是夏夷之辨，這是在中華文化高于周邊少數(shù)民族的歷史情境中適用的理論模式，但是近代以來在西學(xué)東漸的同時(shí)，西力東侵，中華民族遭受了來自西方的全面侵略，他們的文化也顯然高于我們，這就使歷史發(fā)生了千古奇變，中國人文化自信被轟毀，由此國人發(fā)出了“保種、保教、保國”的呼吁，由此激發(fā)出來的也就是復(fù)雜多樣的反應(yīng)，如種族意識(shí)的覺醒，文化路線的選擇，國家意識(shí)的形成，等等，這些都曾經(jīng)籠統(tǒng)地以愛國主義的方式表達(dá)出來，所以，愛國主義也就成了與民族主義交織在一起，構(gòu)成了撲朔迷離的狀況。

由國共兩黨導(dǎo)致的臺(tái)海分治，大陸成為政治正統(tǒng)，臺(tái)灣為文化正統(tǒng)，這樣政治與文化與民族主義、愛國主義又進(jìn)一步交織起來。一定程度上可以說，是由于政治道路而主導(dǎo)了兩邊在1949 年經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，由于政治割裂造成了至今兩邊全面的差異。但從總體上看，臺(tái)海兩邊還是同大于異。這“同”有歷史上臺(tái)灣為中國之一部分而形成的血肉相連，有為同一民族的血脈相通，有為同一文化的心理相容。“異”則主要是由分裂以后各自在不同環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度和社會(huì)進(jìn)步上的距離，如經(jīng)濟(jì)上臺(tái)灣奉行資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，走在了大陸前頭，而大陸則是社會(huì)主義，曾經(jīng)很僵化，失去了許多機(jī)遇，現(xiàn)在也不斷吸收資本主義的東西。政治上臺(tái)灣是曾經(jīng)三民主義，后來走向了民主、自由，而大陸是馬克思主義，一黨專制，多黨輔助，沒有實(shí)行民主、自由。改革開放以來，無論是在經(jīng)濟(jì)上、政治上兩邊距離在縮小。相應(yīng)地在文化上，臺(tái)灣以傳統(tǒng)文化為主，也大量吸收了西方文化，而大陸則以馬列主義、毛思想為主導(dǎo)，在文化上曾經(jīng)比較單一，對(duì)傳統(tǒng)文化破壞甚巨，現(xiàn)在越來越復(fù)興傳統(tǒng)文化，所以兩邊在這方面正在日益融為一體。

但是，民進(jìn)黨在臺(tái)的執(zhí)政，向臺(tái)獨(dú)方向的發(fā)展，使臺(tái)灣出現(xiàn)了離心力，這不但撕裂了臺(tái)島民眾，在大陸這邊也激發(fā)了兩種觀點(diǎn)：主戰(zhàn)與主和。

就我個(gè)人來說，我是主張和平統(tǒng)一的，但不排除在萬不得已情況下的武力。由于兩岸已經(jīng)有的全面差異，以及正在日益融合的趨勢，和平統(tǒng)一可能有待新時(shí)機(jī)成熟（在這之前，80年代中期，蔣（經(jīng)國）鄧時(shí)代錯(cuò)過了最佳的統(tǒng)一時(shí)間），特別是大陸政治民主化進(jìn)程達(dá)到一定程度，政治清明，社會(huì)全面進(jìn)步，是其中的決定性因素。

《施瑯》以歷史劇的形式表達(dá)主戰(zhàn)派的觀點(diǎn)，我以為多有不宜：

一、雖然有人說：“一切歷史都是當(dāng)代史”，但這僅為西方近代史學(xué)觀點(diǎn)之一，不能是絕對(duì)的、放之四海而皆準(zhǔn)的。人們研究歷史肯定是為了當(dāng)代借鑒歷史，但簡單化的類比、影射，特別是不惜歪曲歷史，以表達(dá)現(xiàn)代人的觀點(diǎn)和看法，是不宜的。這方面過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)夠多了，此不再贅述。

二、施瑯作為歷史人物，可以有重新的評(píng)價(jià)，但應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，首先由學(xué)者經(jīng)過討論來進(jìn)行，而以大眾傳媒、以文學(xué)家的簡單理解處理，特別是報(bào)有商業(yè)動(dòng)機(jī)的操作，就可能畫虎不成，弄巧成拙。

三、即使施瑯真的象電視劇中描寫的那樣，以之作為統(tǒng)一臺(tái)灣的宣傳，也可能帶來另外的更大的問題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)一臺(tái)灣不能與今之兩邊統(tǒng)一進(jìn)行簡單的類比：其一，清廷與當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣，除了疆域的分割，更有前朝與后朝、漢族與滿族的對(duì)立，而今之臺(tái)海就不能用前朝與后朝類比，更無民族之間的對(duì)立，有的主要是政治的分歧。其二，今天的臺(tái)灣，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都比大陸早發(fā)展幾年，積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，正可以為大陸現(xiàn)在和將來所借鑒，而臺(tái)灣非偏安一隅的垂死王朝可以類比。第三，大陸社會(huì)政治發(fā)展還有變數(shù)，自身有許多方面還有待調(diào)整，現(xiàn)在武力解決不但在外部引起一些問題，而且可能引起內(nèi)部的矛盾激化，如某些政治集團(tuán)和力量的非正常變化，對(duì)中華民族的復(fù)興也可能未必是佳音。

四、在全球化的當(dāng)代，處理類似問題僅以某種主義或傳統(tǒng)文化中的某一觀念，如以文化民族主義或狹隘的漢族主義均可能走向兩極端，應(yīng)該在傳統(tǒng)以儒家文化為基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代局勢有所創(chuàng)新，以整合多元文化（指包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的廣義文化），以綜合的思路尋求解決之道，切忌簡單化、絕對(duì)化、片面化。