【黃云 孔揚(yáng)】《新語(yǔ)》：漢代規(guī)諫與咨政的治國(guó)謀策
西漢初年，陸賈應(yīng)時(shí)作《新語(yǔ)》，“粗述存亡之征”，回應(yīng)了漢高祖劉邦“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)”的問(wèn)題?！缎抡Z(yǔ)》作為漢代第一部語(yǔ)類(lèi)文獻(xiàn)，分上下2卷12篇，以總結(jié)分析秦及先秦歷代盛衰存亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為基礎(chǔ)，吸收重構(gòu)了儒家、道家、法家、縱橫家以及陰陽(yáng)家等各派眾多觀點(diǎn)與主張，系統(tǒng)陳說(shuō)了規(guī)諫與咨政的治···
【程水金】今天我們?nèi)绾巫x《尚書(shū)》
《尚書(shū)》作為一部千古流傳的人文經(jīng)典，其內(nèi)容之豐富，其思想之深刻，任何歸納與概括的企圖，都不免顯得簡(jiǎn)單與粗暴，難逃魯莽滅裂之譏。因此，唯一的辦法，就是靜下心來(lái)，細(xì)讀文本，入其壸奧，深造自得，方可左右逢其源。任何經(jīng)典的經(jīng)典性，都是在不斷“溫故而知新”的文本細(xì)讀之中逐步開(kāi)拓與彰顯的。
【劉飛】鐘嶸《詩(shī)品》論“賦”“比”“興”
鐘嶸《詩(shī)品序》論五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)指出：“故詩(shī)有六義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！薄傲x”說(shuō)源出漢代《毛詩(shī)大序》，其云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！备鶕?jù)漢儒的解說(shuō)，“賦”是鋪陳直說(shuō)，“比”和“興”皆是依托外物進(jìn)行表達(dá)。
【汪群紅】論《詩(shī)品》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的接受
清人章學(xué)誠(chéng)評(píng)論《詩(shī)品》“深從六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩(shī)品》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。雖然《詩(shī)品》主要品評(píng)的是漢魏至齊梁間文人五言詩(shī)的創(chuàng)作成就，但離開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，就無(wú)從談起。那么，鐘嶸《詩(shī)品》到底是如何接受和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的呢？
【華建光 龔術(shù)婷】怎樣理解中華傳統(tǒng)文化傳承脈絡(luò)
中華民族偉大復(fù)興，根本上是文化的復(fù)興。高校人才培養(yǎng)理應(yīng)心懷國(guó)之大者，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。具體到國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，就需要在新時(shí)代找準(zhǔn)定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yǎng)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。因此，新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該在國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的高度理解中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)。這就要求從中華民族整體的角度來(lái)理解中國(guó)···
【梁濤】當(dāng)代中國(guó)經(jīng)學(xué)重建應(yīng)如何著眼
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立后，將經(jīng)學(xué)作為一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。2010年召開(kāi)了第一次經(jīng)學(xué)會(huì)議，主題是“經(jīng)學(xué)：知識(shí)與價(jià)值”。這次會(huì)議主要是要解決一個(gè)問(wèn)題：人大國(guó)學(xué)院的經(jīng)學(xué)研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(gè)說(shuō)法：“經(jīng)學(xué)的時(shí)代結(jié)束了，經(jīng)學(xué)史的時(shí)代剛剛開(kāi)始?！彪m然說(shuō)是經(jīng)學(xué)史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對(duì)于經(jīng)學(xué)基本是否定的···
【張濤】學(xué)科交叉融合視野下的經(jīng)學(xué)研究
中國(guó)古老的經(jīng)學(xué)，目前在正式學(xué)科建制之外，此種現(xiàn)象已經(jīng)存在了一個(gè)多世紀(jì)，而且有可能會(huì)延續(xù)更長(zhǎng)的時(shí)間。身處其中的經(jīng)學(xué)研究者在飽受煎熬的同時(shí)，也不得不適應(yīng)伴隨這一窘境而來(lái)的研究方法上的改變，并有責(zé)任直面這種改變所帶來(lái)的成功或失敗。
【舒大剛 潘 悅】“行藏只此驗(yàn)天心” ——從《南岳倡酬集》看朱熹、張栻心性論的異同
乾道三年（1167年）九月初，朱熹在弟子林用中陪同下,前往潭州（今湖南長(zhǎng)沙）拜訪張栻，講學(xué)論道，詩(shī)文唱酬，游山泛舟，往來(lái)于州城與岳麓之間，盤(pán)桓兩月之久；十一月，二人與林用中同游南岳衡山，往來(lái)七日，行程200余里，互相唱和，結(jié)集成《南岳倡酬集》（下稱《倡酬集》）。
【辛亞民】聊驗(yàn)天心語(yǔ)默間 ——張載詩(shī)歌的易學(xué)底色
張載之學(xué)，以《易》為宗，非獨(dú)其思想可稱為易學(xué)哲學(xué)，其流傳于世的幾十首詩(shī)作中也不乏濃厚的易學(xué)色彩——易學(xué)也是張載詩(shī)歌創(chuàng)作的重要“底色”。
【許家星】朱子四書(shū)學(xué)中的詩(shī)學(xué)
朱子的學(xué)問(wèn)，綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，既注重其獨(dú)立性，又善于統(tǒng)貫綜合之。就朱子《詩(shī)》學(xué)來(lái)看，學(xué)界常就《詩(shī)集傳》展開(kāi)研究，而對(duì)朱子《四書(shū)》經(jīng)學(xué)中的詩(shī)學(xué)，則少有論述。然如將《詩(shī)集傳》與《四書(shū)集注》稍加比照，即可發(fā)現(xiàn)同樣的詩(shī)句在兩種文本中往往呈現(xiàn)出不一樣的意義。
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