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怎樣讀經(jīng)典《公羊傳》

作者：曾亦

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿六日庚辰

          耶穌2016年12月24日

經(jīng)部類(lèi)書(shū)籍素稱(chēng)難讀，遠(yuǎn)非諸子書(shū)可比。民國(guó)以降，蔡元培等人主導(dǎo)的學(xué)制改革，按照西方的學(xué)科范式，將部分經(jīng)部、子部類(lèi)圖書(shū)劃入哲學(xué)研究的范圍，此外，包括《春秋左氏傳》在內(nèi)的經(jīng)部、史部書(shū)籍，則成為史學(xué)研究的對(duì)象。至于《春秋公羊傳》，既不同于西方的形而上學(xué)，又不像《左傳》那樣具有豐富的史料，而無(wú)法納入現(xiàn)代學(xué)科的研究領(lǐng)域，因此，其后近百年間，研究者少有問(wèn)津。直到最近幾年，隨著經(jīng)學(xué)研究的復(fù)興，以及《公羊傳》被視為中國(guó)的政治哲學(xué)，而具有與西方政治哲學(xué)對(duì)話(huà)的可能性，當(dāng)然還包括重新構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)需要。種種原因，導(dǎo)致了《公羊傳》再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

《春秋公羊傳注疏》，[漢]何休注，[唐]徐彥疏，刁小龍整理，上海古籍出版社2014年11月第一版，138.00元

據(jù)我了解，現(xiàn)在許多人都試圖研讀《公羊傳》，但大多不得其門(mén)而入，其中尤有一類(lèi)讀者，淺嘗輒止，且妄加比附，如此方向一偏，就永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入《公羊傳》的大門(mén)。下面我結(jié)合自己多年研讀《公羊傳》的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎业囊恍┛捶ā?/p>

一

一般來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代各門(mén)學(xué)科中，以哲學(xué)最為難讀。尤其是西方的形而上學(xué)，常常需要窮年累月的沉思靜慮，方能入其門(mén)。但是，中國(guó)的經(jīng)部類(lèi)書(shū)籍則不大一樣，既有繁瑣考證的內(nèi)容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，絕非通過(guò)個(gè)人獨(dú)處時(shí)的沉思所能到達(dá)。所以，我們看中國(guó)古人的讀書(shū)法，絕不同于西方哲人，往往需要眾多師弟間的講求討論，學(xué)問(wèn)方能有所進(jìn)益。尤其是《公羊傳》，在諸經(jīng)中更以思辨入微見(jiàn)長(zhǎng)，其中最難懂的則是條例的部分，素稱(chēng)難治。

大概在十六七年前，我開(kāi)始系統(tǒng)研讀《公羊傳》。當(dāng)時(shí)我與同門(mén)師兄弟組織了一個(gè)讀書(shū)小組，約五、六人，以剛剛出版的《春秋公羊傳注疏》（何休注、徐彥疏）為底本，每周花一天時(shí)間。開(kāi)始自然完全讀不懂，久而久之，才逐漸體會(huì)到其中的妙處，遠(yuǎn)非其他書(shū)可比，這樣堅(jiān)持了約三年時(shí)間，我們才把整本書(shū)通讀下來(lái)。后來(lái)我們都覺(jué)得，如果只靠個(gè)人的沉思，是不可能堅(jiān)持下來(lái)的，也很難真正領(lǐng)悟其中的妙處。所以，現(xiàn)在有許多讀《公羊傳》的人，如果沒(méi)有幾個(gè)同道相與切磋，是很難進(jìn)入《公羊》的大門(mén)，充其量不過(guò)粗通其義理而已，至于條例之精妙，是完全領(lǐng)會(huì)不到的。

但是，這樣精讀了三年，也不過(guò)只是入門(mén)而已，所以我又開(kāi)始讀一些相關(guān)的《公羊》類(lèi)研究著作。此時(shí)我已博士畢業(yè)，并留校任教，大概又過(guò)了兩三年，我又集合一些學(xué)生，常常保持十人左右，以同樣的方式再度精讀《公羊傳》，依然采用何休、徐彥的注疏本。此時(shí)我已重點(diǎn)從事《公羊》的研究，閱讀了不少清人的著述，故此番重讀《公羊傳》，許多原來(lái)沒(méi)有讀懂的地方，大都弄明白了，而義例之妙處，領(lǐng)會(huì)得也更深入。此后，我和哲學(xué)系一些朋友還組織重讀了《公羊傳》，前后約兩年時(shí)間，雖然最后沒(méi)有讀完，但對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，收獲同樣不小。因?yàn)榇藭r(shí)年歲漸長(zhǎng)，加上參與讀書(shū)的都是學(xué)問(wèn)頗有成就的青年學(xué)者，如此相與切磋，更能體會(huì)《公羊》的精妙處。我現(xiàn)在覺(jué)得，像《公羊傳》這種經(jīng)典，一定要反復(fù)研讀，且要集合眾人之力來(lái)讀，這不僅便于讀懂，且更能領(lǐng)會(huì)古人闡釋《春秋》的精妙。我想，像我們這樣反復(fù)讀《公羊傳》的人，至少在今天，可能是極少見(jiàn)的，一般人也不大有這種條件。

二

那么，《公羊傳》為什么如此難讀呢？我認(rèn)為，關(guān)健還是因?yàn)槠錀l例難懂?！豆騻鳌钒ㄈ糠謨?nèi)容，即義理、條例與禮制，這也是古代學(xué)者治《公羊》的三條進(jìn)路。譬如，董仲舒、康有為以闡發(fā)義理見(jiàn)長(zhǎng)，而胡毋生、何休、徐彥、劉逢祿則以精研條例為主，至于凌曙、陳立、廖平等，則以厘清禮制入手。一般來(lái)說(shuō)，義理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多從此入手，但若停留于此，則不過(guò)粗窺門(mén)徑，尚未進(jìn)入《公羊》顓門(mén)之學(xué)。禮制則更難，因?yàn)槊锏湔轮畬W(xué)素稱(chēng)繁瑣，尤其需要對(duì)《儀禮》《禮記》等相關(guān)內(nèi)容有相當(dāng)功底，如此旁通諸經(jīng)方能有成。至于條例，則涉及圣人作《春秋》那些最精妙的書(shū)法，通常古人講的“微言”就是這個(gè)層面的東西。其實(shí)，《公羊傳》涉及的條例尚屬簡(jiǎn)單，較易掌握，但到了何休注那里，就復(fù)雜多了，而徐彥疏更是繁瑣，即便在古代，真正深入其中的學(xué)者也不多。可以說(shuō)，徐彥疏是歷代條例之學(xué)的頂峰，代表了《公羊傳》中最精妙深?yuàn)W的部分。所以，我一直認(rèn)為，要真正掌握《公羊傳》，一定要讀懂徐彥疏，否則，根本不能深入《公羊》之堂奧，終不過(guò)在門(mén)墻處徘徊而已。所以，我主張讀《公羊》的人，還是要先從徐彥疏入手，此關(guān)一過(guò)，其余便是坦途了。

此外，有些人對(duì)《公羊》存有畏難之心，便從《左傳》入手，大概他們覺(jué)得對(duì)春秋時(shí)的史事有一定了解之后，讀《公羊》就容易入門(mén)了。當(dāng)然，不排除另有一些讀者純粹喜歡《左傳》講的故事，或者受了現(xiàn)代史學(xué)的影響，覺(jué)得《左傳》更重要。但我認(rèn)為，這條路子是不對(duì)的。因?yàn)檫@樣讀下來(lái)，不過(guò)是把《春秋》讀成一本史書(shū)，既沒(méi)有入《左傳》的門(mén)，至于《公羊傳》的門(mén)，更是跂足眺望也未必能見(jiàn)及的。

公羊高像

就歷史上《春秋》學(xué)的傳承來(lái)說(shuō)，雖然三傳的先后尚難有定論，但基本上可以斷定是先秦時(shí)形成的。但是，作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，卻是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左傳》最晚。為什么呢？不僅《公羊》在先秦時(shí)歷代口耳相傳，對(duì)其研究是代有其人，此后到漢景帝時(shí)，隨著挾書(shū)令的廢除及朝廷對(duì)學(xué)術(shù)的獎(jiǎng)掖，《公羊》最早在竹帛上書(shū)寫(xiě)出來(lái)，并很快立于學(xué)官，得到了朝廷的支持。景帝時(shí)，研究《公羊》的學(xué)者以胡毋生與董仲舒最為突出，得以立為博士，此后兩漢四百年間，董仲舒的弟子及其后學(xué)都世代居于官學(xué)的地位。我們不妨看看現(xiàn)在政府對(duì)大學(xué)及學(xué)科的區(qū)別支持，就不難明白，官學(xué)地位對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展是多么的重要。今天如此，而古代何嘗不然？因此，《公羊》的這種獨(dú)尊地位在兩漢造就了一大批研究者，將《公羊》的研究推向了深入和細(xì)密，并深深影響到了漢家制度的建構(gòu)。至于《穀梁傳》的形成，應(yīng)該較《公羊》為晚，其中借鑒了《公羊》的不少說(shuō)法，且顯得更為合理和簡(jiǎn)明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到漢宣帝時(shí)，才立為博士。此時(shí)的《穀梁》學(xué)者無(wú)疑借鑒了《公羊》家治經(jīng)的方法，譬如，《穀梁》對(duì)于日月例的發(fā)揮就更為深入和繁瑣。但是，《穀梁》可能因?yàn)楸旧斫饨?jīng)的缺陷，譬如，東晉就有學(xué)者說(shuō)《穀梁》膚淺，因此，到了東漢，《穀梁》再度被摒除在學(xué)官之外。

至于《左傳》，成書(shū)雖早，但通常認(rèn)為其作者左丘明只是史官，所以，《左傳》可能作為史料的記載而束諸高閣。這不像《公羊》《穀梁》那樣，作為解釋《春秋》的著作而世代有學(xué)者研究，且通過(guò)口耳相傳的方式流傳下來(lái)，因此，《左傳》在先秦時(shí)未見(jiàn)有學(xué)者進(jìn)行研究，甚至到了漢代，《左傳》即便流傳于民間，也常常不過(guò)出于對(duì)其史事、文辭的喜好而已。這種局面一直延續(xù)到了漢成帝、哀帝時(shí)，此時(shí)距《公羊》立于學(xué)官至少已一百五十年了，劉歆仿照《公羊》學(xué)者的研究方法，也運(yùn)用章句、條例的方式來(lái)解經(jīng)。至此，《左氏》作為一門(mén)學(xué)問(wèn)才真正成立。因此，如果我們只是把《左傳》作為一部史書(shū)來(lái)讀，當(dāng)然可以先讀《左傳》。但是，如果我們像古人那樣，要把《左傳》當(dāng)作一部經(jīng)書(shū)來(lái)讀，尤其要了解歷代《左傳》學(xué)者的研究方法和成果，則只能先從《公羊》入手。因?yàn)椤蹲髠鳌返难芯糠椒ㄊ菑摹豆颉防飦?lái)的，且對(duì)《公羊》有諸多針對(duì)性批評(píng)，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左傳》的那套義理和條例。

三

因此，就我個(gè)人閱讀和研究《公羊》的經(jīng)歷來(lái)看，我有如下幾點(diǎn)建議：首先，集合一批有志于讀《公羊》的同道，至少三人以上，選取北大版或上古版的《公羊傳注疏》作為閱讀底本，至于其他參考書(shū)，則并非必須，而以領(lǐng)會(huì)《公羊》義例的精妙為目標(biāo)。因?yàn)樽鳛槌鯇W(xué)者，太過(guò)求全，枝蔓勞神，反造成進(jìn)度的緩慢，不易體會(huì)讀《公羊》的樂(lè)趣。如果實(shí)在要推薦，則可選取黃銘與我譯注的《春秋公羊傳》作為輔助。其次，清以前的《公羊》著述所存于世者極少，在精讀一遍的基礎(chǔ)上，則可讀《春秋繁露》和《白虎通》，進(jìn)而旁涉清人的研究成果，譬如孔廣森的《春秋公羊通義》和劉逢祿的《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》，可為首選。第三，若作為研究者，則可進(jìn)一步從事《穀梁》《左氏》的對(duì)照閱讀，并擴(kuò)展到唐、宋、元時(shí)期的《春秋》學(xué)成果，以及清人的著作，這不僅對(duì)于整個(gè)《公羊》學(xué)術(shù)史的概觀把握，對(duì)《春秋》三傳的比較，也都是必要的。我不久將要出版一部約百余萬(wàn)字的《春秋公羊?qū)W史》，可以幫助《公羊》愛(ài)好者和研究者了解整個(gè)《公羊》學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

推薦書(shū)目：

1.《春秋公羊傳注疏》，北京大學(xué)出版社，1999。

2.《春秋公羊傳注疏》，上海古籍出版社，2014。

3.《春秋公羊傳》，黃銘、曾亦譯注，中華書(shū)局，2016。

4.《春秋公羊經(jīng)何氏釋例·春秋公羊釋例后錄》，曾亦點(diǎn)校，上海古籍出版社，2013。

5.《春秋正辭·春秋公羊經(jīng)傳通義》，郭曉東等點(diǎn)校，上海古籍出版社，2014。

6.《春秋公羊?qū)W史》，曾亦、郭曉東著，華東師大出版社（即將出版）

（注：“怎樣讀經(jīng)典”由中華讀書(shū)報(bào)、杭州骉馬文化傳媒公司聯(lián)合推出）

責(zé)任編輯：柳君