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“時(shí)間”的奇異與真實(shí)

作者：張祥龍

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《南國(guó)學(xué)術(shù)》2017年第2期第283—291頁(yè)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初八日己丑

           耶穌2017年7月1日

【摘要】從古希臘開(kāi)始，哲學(xué)家們就注重對(duì)時(shí)間的解讀。古希臘哲學(xué)把握的時(shí)間以“現(xiàn)在”為基礎(chǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)在的時(shí)間是唯一被當(dāng)場(chǎng)體驗(yàn)著的時(shí)間，由此引發(fā)了對(duì)時(shí)間的困惑，使得芝諾提出的“運(yùn)動(dòng)悖論”一類(lèi)的怪誕命題得以堅(jiān)持。

而現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)間”，由于鐘表的加入和生產(chǎn)—生活方式的改變，人們對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)被計(jì)量化、客觀化了，人變成了時(shí)間的奴隸。正如唯識(shí)宗和現(xiàn)象學(xué)所認(rèn)為的，意識(shí)的根本就是時(shí)間。時(shí)間是一條河流，糾纏著過(guò)去和現(xiàn)在，不同年齡段的人對(duì)生存的感受也是不一樣的。人類(lèi)之所以珍惜生命，并且要延長(zhǎng)壽命，在于壽命的延長(zhǎng)可以體驗(yàn)到更多的意義。由于時(shí)間承載了意義，所以，原時(shí)間的流動(dòng)就是原意義。人類(lèi)從嬰兒時(shí)期就進(jìn)入了意義涌流的世界，用不同的方法來(lái)參與構(gòu)造和解讀時(shí)間及其意義。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)尋找超時(shí)間的永恒和真理；專(zhuān)注于體制化和可操縱化的現(xiàn)在時(shí)相；中國(guó)古代的楊朱學(xué)派看重當(dāng)下的享樂(lè)；儒家學(xué)派則倡導(dǎo)與時(shí)間同行，從過(guò)去或古代與現(xiàn)代的交織中得到理解未來(lái)的鑰匙，要因“時(shí)”而動(dòng)。儒家的中庸或中道從根本上說(shuō)來(lái)就是從容于生命時(shí)間之正中。

總的說(shuō)來(lái)，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流唯理論那里，認(rèn)為時(shí)間不夠真實(shí)，希望超出時(shí)間；東方的印度教《奧義書(shū)》認(rèn)為，時(shí)間是真實(shí)的幻覺(jué)；而天體物理學(xué)家弗蘭克則認(rèn)為，人類(lèi)的技術(shù)改變促使時(shí)間觀念的不斷改變。由于高科技發(fā)展加強(qiáng)了現(xiàn)代性，使人類(lèi)體驗(yàn)到的時(shí)間與物理上的客觀時(shí)間不斷趨近，人生的意義空間被不斷擠壓，人們開(kāi)始不斷自發(fā)抗拒現(xiàn)代性的時(shí)間。

因此，人們想要獲得飽滿而又幸福的時(shí)間或者人生意義，就要把握時(shí)間的內(nèi)在尺度，重新啟動(dòng)原時(shí)間和原意義。弗洛伊德提出了“潛意識(shí)”與“顯意識(shí)”的區(qū)分，只有兩者結(jié)合與平衡才能達(dá)到意識(shí)的健全，并體驗(yàn)到人生的真正意義；博格森則認(rèn)為時(shí)間被空間化、被割裂，阻礙了時(shí)間的綿延，使得人類(lèi)無(wú)法體會(huì)到真實(shí)的世界與人生。這就需要借鑒儒家的智慧，通過(guò)修身齊家參與對(duì)時(shí)間的更化轉(zhuǎn)變，將時(shí)間關(guān)系調(diào)整到其原發(fā)形態(tài)，從而得到道德和真理，獲得真正的人生意義。

【關(guān)鍵詞】時(shí)間、原時(shí)間、原意義、幻化（摩耶）

引言

“時(shí)間”既是最有哲學(xué)韻味的問(wèn)題，也是讓傳統(tǒng)形而上學(xué)感到困惑并因而要逃避的問(wèn)題。古今中外的敏感哲人大多會(huì)關(guān)注到它，但由于不同的思想方式，對(duì)待它的態(tài)度和理解路子有著極大的差異。

簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的正宗比如唯理論，是比較貶低時(shí)間的純思想價(jià)值的。因?yàn)?，“時(shí)間”與“變化”內(nèi)在相關(guān)；而唯理論追求的“理”，比如畢達(dá)哥拉斯（Πυθαγ?ρα?，約前580—前500）的“數(shù)”、柏拉圖（Πλ?των，約前427—前347）的“理式”（理念）、亞里士多德（Αριστοτ?λη?，前384—前322）的“實(shí)體”和純形式、笛卡爾（R.Descartes，1596—1650）的“我思”等等，都是要超出變化達(dá)到不變的永恒和確定性的，所以他們對(duì)時(shí)間的含義理解不深，無(wú)非是看作存在的一種次級(jí)形式，有前后可言的數(shù)目或心靈的延伸，甚至是人類(lèi)墮落的標(biāo)志。他們側(cè)重于時(shí)間的“現(xiàn)在”這個(gè)向度，因?yàn)樗菚r(shí)間三向度中最容易被理智把握的在場(chǎng)者。

印度古人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)更豐富，也更多樣，但總的說(shuō)來(lái)，他們的正宗哲理認(rèn)為時(shí)間是對(duì)真實(shí)（梵、大我、絕對(duì)意識(shí)）的幻化，要體驗(yàn)真實(shí)，就要將這種外加到真實(shí)上的形式或名相去掉；而他們的非正宗哲理，比如佛教中“大乘”的一些學(xué)派更加看重時(shí)間。以龍樹(shù)（Nāgārjuna，約公元2世紀(jì)）的“中觀”和如來(lái)藏心學(xué)為例，他們都認(rèn)為，沒(méi)有從邏輯上與幻化、假名無(wú)關(guān)的真實(shí)，“涅盤(pán)即世間，世間即涅盤(pán)”，“真如心”與“生滅心”無(wú)法完全分離，人只能在生滅之中而不是脫開(kāi)生滅而得真如。

中國(guó)古哲人則認(rèn)為，時(shí)間恰恰是智慧的源頭，陰陽(yáng)造化就是時(shí)間的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化，《周易》的要害就在于“時(shí)中”[[i]]。全部中國(guó)哲理史，特別是先秦哲理，可一言以蔽之曰：“道之時(shí)義大矣哉！”天道即天時(shí)，當(dāng)然不止是四時(shí)意義上的天時(shí)，更是深刻的、富于天命含義的本源天時(shí)，孔子則是“圣之時(shí)者”[[ii]]。所以，中國(guó)古人在面對(duì)從絲綢之路上傳來(lái)的眾多宗教和哲理時(shí)，獨(dú)與大乘佛學(xué)中的般若中觀和心學(xué)有最深的感應(yīng)，轉(zhuǎn)化出了中國(guó)佛學(xué)的各流派，又激發(fā)出了宋明道學(xué)。

一、“時(shí)間”之奇異

這里所說(shuō)的“時(shí)間”，不是那些可被測(cè)量的時(shí)間，比如宇宙時(shí)間、物理時(shí)間，而是被人們直接體驗(yàn)到的和理解著的“活時(shí)間”。它既包括時(shí)間的流逝，也包括代際時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)，以及滄桑起伏的歷史時(shí)間。雖然這種時(shí)間可以帶有主觀性，但這種生命時(shí)間并不是純主觀的，也有它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一面。當(dāng)人們思考這種被人們直接地、共同地體驗(yàn)到的活時(shí)間即純粹時(shí)間的含義時(shí)，如果將它作為對(duì)象來(lái)定位，也會(huì)遭遇理智上的挫折，讓人們對(duì)時(shí)間產(chǎn)生驚奇之感。

古羅馬帝國(guó)時(shí)期的天主教思想家?jiàn)W古斯丁（A.Augustinus，354—430）對(duì)“時(shí)間”有過(guò)這樣的評(píng)論：

時(shí)間究竟是什么呢？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚；有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。[[iii]]

奧古斯丁的體驗(yàn)，也是每個(gè)人都能體會(huì)到的。時(shí)間的存在，體現(xiàn)在人的生命每一刻，所以，奧古斯丁才會(huì)說(shuō)，如果不被人追問(wèn)時(shí)，我自然清楚時(shí)間是怎么一回事。但是，當(dāng)被別人問(wèn)道：“你給我確切地說(shuō)明白，時(shí)間到底是什么樣的存在者？它是存在于過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)？”你想要說(shuō)清楚、琢磨透它，卻發(fā)現(xiàn)很難做到。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間一旦被對(duì)象化，或被作為一種存在者來(lái)得到規(guī)定，那么，它好像就消失了。

因?yàn)?，真能作為?duì)象體驗(yàn)到的時(shí)間，只有“現(xiàn)在”。而對(duì)于“過(guò)去”和“將來(lái)”，奧古斯丁認(rèn)為無(wú)法直接體驗(yàn)到它們，其他人也只能以“現(xiàn)在”的方式來(lái)感知過(guò)去和將來(lái)；也就是通過(guò)想象力，將“過(guò)去”體驗(yàn)為不再在眼前存在的現(xiàn)在，將未來(lái)體驗(yàn)為將要來(lái)到的現(xiàn)在。所以，從原則上講，人類(lèi)只能直接體驗(yàn)到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)相，古希臘哲學(xué)家們基本上是持這一觀點(diǎn)的。但問(wèn)題在于，如果時(shí)間只是現(xiàn)在，沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的現(xiàn)在，還是時(shí)間嗎？現(xiàn)在如果與過(guò)去、未來(lái)沒(méi)有根本性的聯(lián)系，就是跑不掉的永恒的現(xiàn)在，就不是真正的時(shí)間了，時(shí)間就被超越或漏掉了。就像“芝諾悖論”（Zeno's paradox）所說(shuō)的，飛矢不動(dòng)，因?yàn)轱w矢在每一個(gè)瞬間都是靜止的，無(wú)數(shù)個(gè)靜止的相加還是靜止，就沒(méi)有了運(yùn)動(dòng)，時(shí)間也就停止了。

時(shí)間的“現(xiàn)在”相，又牽扯到“現(xiàn)代性”的時(shí)間問(wèn)題。“現(xiàn)代性”其實(shí)就是現(xiàn)在性，也就是只關(guān)注現(xiàn)在，而過(guò)去、未來(lái)只是現(xiàn)在的陪襯或變體。因?yàn)?，“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”代表這樣一種思想方法：將一切體驗(yàn)都理智對(duì)象化、計(jì)算化、可操縱化。于是，時(shí)間也就成了被充分計(jì)量、分配和操縱的眼下之物。比如，泰羅（F.W.Taylor，1856—1915）所創(chuàng)制的科學(xué)管理法，將生產(chǎn)線上工人的每一個(gè)動(dòng)作的耗時(shí)都做了充分計(jì)量，再根據(jù)它將每個(gè)工人的工作行為按科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定有效動(dòng)作，于是大大提高了勞動(dòng)效率。其實(shí)，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)也是按這個(gè)模式造就的：時(shí)間就是價(jià)值，價(jià)值就是金錢(qián)，金錢(qián)就是人生意義的對(duì)象化體現(xiàn)。所以，現(xiàn)代化社會(huì)的總體形態(tài)就是趕時(shí)間——既是驅(qū)趕時(shí)間，又是追趕時(shí)間。每個(gè)人的行動(dòng)加快了，人們有效工作、賺錢(qián)和增加價(jià)值的能力提高了，好像是有意義的時(shí)間大大增多了；似乎這種社會(huì)的生活一定比傳統(tǒng)社會(huì)更有意義得多，人們的幸福感會(huì)更強(qiáng)烈得多。但情況并非如此。原因在于，人們僅僅可以控制那測(cè)量到的時(shí)間，而不是體驗(yàn)到的活時(shí)間。時(shí)間變成了算計(jì)的奴隸，喪失自己的獨(dú)立性，而去算計(jì)的人也就被時(shí)間本身算計(jì)了，成了自己算計(jì)的奴隸。所以，現(xiàn)代人的生活缺少了內(nèi)在的意義，總要靠追求某些人為的目標(biāo)來(lái)獲得一時(shí)的或現(xiàn)時(shí)的意義。追根溯源，就在于原發(fā)時(shí)間流的消失，就像原本的澎湃江河變成了被大壩和水泥堤岸規(guī)范的發(fā)電水道。所以說(shuō)，時(shí)間是不能被完全客觀化或數(shù)字化的，它有自己的節(jié)奏、速率和生命?，F(xiàn)代人的生活之所以缺少內(nèi)在意義和生存趣味，主要就是時(shí)間感消退，原時(shí)間被平面化、計(jì)量化了。造成的結(jié)果是，追逐、加快和操縱“時(shí)間”的人們，反而總在失去讓生命歷程發(fā)光的時(shí)間。

總之，時(shí)間之奇異就在于：人們把捉不到它，卻時(shí)刻感受到它；人們的過(guò)分努力在損害它，卻不得不從它那里得到生活的意味。時(shí)間不是任人擺布的，也不是任由人們“穿越”的。

二、“時(shí)間”之真實(shí)

為了突出時(shí)間的特點(diǎn)，這里先做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)一個(gè)沒(méi)有時(shí)間只有空間的世界，以及一個(gè)只有時(shí)間而沒(méi)有空間的世界；如果只能二擇一的話，你會(huì)選擇哪一個(gè)去生活？正確的選擇只能是后者。因?yàn)椋兛臻g的世界是無(wú)變化的，所以是沒(méi)意義的。例如，科幻小說(shuō)《三體》描寫(xiě)了一個(gè)全憑科技的算計(jì)理性來(lái)博弈的宇宙，就近乎一個(gè)最后大家一起滅亡的宇宙。高級(jí)文明一定會(huì)威脅到其他文明，也會(huì)被其他高級(jí)文明所威脅。其中一個(gè)場(chǎng)景，就是另一個(gè)高級(jí)文明把整個(gè)太陽(yáng)系變成了“二維”（二向箔）的存在。但它是無(wú)意義的，主要不在于二維本身，而在于它的二維中無(wú)變化。所以，唯識(shí)宗和現(xiàn)象學(xué)都認(rèn)為，意識(shí)的根本在于時(shí)間；只要有時(shí)間，就有內(nèi)在的騰挪空間。但可以反過(guò)來(lái)說(shuō)：有空間，也必有時(shí)間嗎？似乎不必然。

由于人類(lèi)能活生生地、長(zhǎng)程地回憶過(guò)去和策劃未來(lái)，人類(lèi)就比其他動(dòng)物更有“能力”——無(wú)論是做好事還是干壞事的能力。所以，“朝向事情(首先是人類(lèi)意識(shí)和生存可能這樁大事)本身”的現(xiàn)象學(xué)不能僅僅關(guān)注現(xiàn)在。按照現(xiàn)象學(xué)的發(fā)現(xiàn)，時(shí)間的根底處不是“時(shí)間點(diǎn)”或“時(shí)間串”，而是“時(shí)間暈（圈）”和“時(shí)間流”。比如，人們?cè)诼?tīng)到聲音、旋律的經(jīng)驗(yàn)中，所聽(tīng)到的不是一個(gè)個(gè)孤立的、純當(dāng)下的聲音印象的序列，而是剛過(guò)去但又沒(méi)有退場(chǎng)的留滯和以非對(duì)象方式來(lái)臨著的將來(lái)所交織成的時(shí)間暈，以及由這些交織再交織成的時(shí)間流。所以，說(shuō)到底，未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去三者之間雖有區(qū)別，不可混淆，但卻都是相互交融或糾纏在一起的，憑借這種糾纏而有其自身的。時(shí)間是一條流而不是一條鏈，過(guò)去、將來(lái)也不是靠現(xiàn)在才對(duì)人們的意識(shí)呈現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在是由過(guò)去和將來(lái)對(duì)生出來(lái)的，它并沒(méi)有終極的優(yōu)先地位。更穩(wěn)妥的說(shuō)法是，時(shí)間的三個(gè)向度是相互依存共生的。

總體來(lái)看，人們的生活所“活”的，首先是時(shí)間，也就是原時(shí)間，以及它構(gòu)建出來(lái)的原意義。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：是時(shí)間流本身就有意義，還是人們的心理體驗(yàn)給予了時(shí)間流以意義？當(dāng)然是前者。沒(méi)有時(shí)間流的構(gòu)意，心理體驗(yàn)根本就不可能。如果像傳統(tǒng)西方哲學(xué)所認(rèn)為的，時(shí)間的重心是現(xiàn)在，那么，這原則上孤立的現(xiàn)在就沒(méi)有原發(fā)的意義，要靠預(yù)設(shè)更高的存在如上帝或理念來(lái)賦義于它。如果時(shí)間像現(xiàn)象學(xué)講的那樣，是三個(gè)向度的差異和交織構(gòu)成的，那么，它本身就有差異和發(fā)生，也就是原意義的生成。“原意義”就是讓人愿意活下去的東西。人為什么會(huì)自殺？雖然各有各的原因，但一般說(shuō)來(lái)，是他/她體驗(yàn)不到生存的原意義了，感覺(jué)時(shí)間被扭曲了，時(shí)間原意流被阻塞了。如果進(jìn)入到比較自然的時(shí)間流中，比如嬰兒的、得道者、得仁者的狀態(tài)，它的生命時(shí)間本身就在產(chǎn)生層出不窮的新意義，那么生活就是蓬勃的，甚至是幸福的。這就與西方哲學(xué)所講的理念、實(shí)體或主體給予時(shí)間的意義不同了?，F(xiàn)象世界的時(shí)間源頭本身就是意義的源頭。比如，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，安穩(wěn)的、無(wú)壓迫的農(nóng)村生活形態(tài)本身就孕育著生命的意義，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”[[iv]]。不同年齡段的人、面對(duì)不同生存可能性的人，他們所處的時(shí)間結(jié)構(gòu)不同，對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)不同，感受的生命含義也就不同，感受的生活意義也不一樣，除非有精神上的追求校正這一結(jié)構(gòu)。

這也就牽涉到另外一個(gè)重要問(wèn)題：人是否應(yīng)該追求永生不死？現(xiàn)代技術(shù)可能會(huì)讓二十一世紀(jì)出生的人的壽命大大延長(zhǎng)，甚至有的科學(xué)家和商業(yè)集團(tuán)在宣傳克服衰老，達(dá)到永生。但這里有沒(méi)有什么限度呢？如果知道自己能活一百五十歲甚至五百歲，那么，他/她的人生境界就又不一樣了。比如，英國(guó)奇幻小說(shuō)《霍比特人》（The Hobbit）中的主角比爾博·巴金斯，五十歲了還是青年，要去探險(xiǎn)；《舊約·創(chuàng)世記》記載，亞當(dāng)活了九百三十年，亞伯拉罕活了一百七十五歲，在一百歲時(shí)得到兒子艾薩克。這些人就生活在與普通人不同的意義世界中。由于現(xiàn)代性對(duì)時(shí)間的管制，人類(lèi)很難體驗(yàn)到原本的時(shí)間，而藝術(shù)則能帶來(lái)這一點(diǎn)，哪怕只是短暫的。比如，欣賞畫(huà)作，閱讀有思想深度的書(shū)籍，到終南山修道，人的時(shí)間感受就會(huì)非常不一樣?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)于永生的努力會(huì)導(dǎo)致另一種不同的人生形態(tài)，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)發(fā)生徹底的變化，進(jìn)入所謂“后人類(lèi)時(shí)代”。因此，過(guò)于長(zhǎng)壽的甚至包含不死者的人類(lèi)社會(huì)，也會(huì)發(fā)生另外一些問(wèn)題的。

再回到原時(shí)間和原意義。以往認(rèn)為兒童的生活是沒(méi)有深刻意義的，但是現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，兒童三個(gè)月就表現(xiàn)出喜愛(ài)正義、厭惡不義的傾向[[v]]，所以兒童世界是意義涌流的世界。時(shí)間就像一張可塑的紙，生命的意義就是以不同的方式來(lái)折迭它。這張紙的每一條折痕就是一簇意義，不同的折法產(chǎn)生不同的意義結(jié)構(gòu)。

關(guān)于時(shí)間的流動(dòng)，不同的人有不同的表達(dá)?！皾L滾長(zhǎng)江東逝水”，似乎表達(dá)的是從過(guò)去到現(xiàn)在再到未來(lái)；而“古往今來(lái)”，好像隱含著從將來(lái)流到現(xiàn)在和過(guò)去的意思。為什么父母深?lèi)?ài)孩子，因?yàn)樗麄兏惺艿降拇H時(shí)間很豐沛，順流而下；而長(zhǎng)大的孩子逐漸對(duì)父母有看法，孝意識(shí)就會(huì)減弱，當(dāng)自己再去養(yǎng)孩子時(shí)，又因體會(huì)到做父母的生存狀態(tài)而會(huì)去敬愛(ài)孝順父母，“孝”就好像是時(shí)間從現(xiàn)在和將來(lái)流到過(guò)去。另外的可能是：過(guò)去和將來(lái)相向流動(dòng)到現(xiàn)在；又或者是過(guò)去已經(jīng)流動(dòng)到了將來(lái)，沖激出了現(xiàn)在，這是海德格爾（M.Heidegger,1889—1976）的看法。西方哲學(xué)追尋超時(shí)間的永恒性、永恒的真理，都是基于現(xiàn)在。海德格爾則說(shuō)時(shí)間的重心在將來(lái)，所以時(shí)間喪失了它的拋錨點(diǎn)，變得動(dòng)蕩，過(guò)去在前頭等我們。又或者是將來(lái)已經(jīng)流到了過(guò)去和現(xiàn)在；另外，還可以主張過(guò)去與將來(lái)交織出了現(xiàn)在。

人類(lèi)追求原意義,也有不同的方式?，F(xiàn)代性所追求的，是將對(duì)現(xiàn)在的重視加以體制化、現(xiàn)實(shí)化，也就是現(xiàn)在化。而有些古人也注重當(dāng)下，比如中國(guó)的楊朱學(xué)派或古希臘的昔蘭尼派，認(rèn)為享樂(lè)或享受當(dāng)下感官快樂(lè)是最佳的生活狀態(tài)，是最值得的人生。它的反面，則是柏拉圖和基督教的超越論，主張人生的意義在于超出變化的、感性的現(xiàn)世，進(jìn)入更高級(jí)的另一個(gè)世界。還有一種朝向未來(lái)的傾向，即“未來(lái)學(xué)”追求的立足于現(xiàn)在、朝向未來(lái)。比如，托夫勒（A.Toffler，1928—2016）所著的《第三次浪潮》，就構(gòu)想了科技的發(fā)展所帶來(lái)的改變。這種未來(lái)朝向，有樂(lè)觀的，也有悲觀的，比如科幻小說(shuō)、科幻電影?？粗剡^(guò)去和未來(lái)的則是儒家，通過(guò)返古情結(jié)，通過(guò)古代文獻(xiàn)和智慧來(lái)了解未來(lái)、進(jìn)入未來(lái)。所以，儒家的《易經(jīng)》講究進(jìn)入到時(shí)間變流之中，隨著時(shí)間走，“與時(shí)偕行”，參與天、地、神、人的時(shí)間進(jìn)程，調(diào)整時(shí)間結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到天下太平。

三、時(shí)間是“真實(shí)的幻覺(jué)（摩耶）”嗎？

在西方哲學(xué)那里，認(rèn)為時(shí)間不夠真實(shí)，希望超出時(shí)間；而東方的印度教《奧義書(shū)》認(rèn)為，世界的基礎(chǔ)是“梵”或“大我”(阿特曼)，無(wú)名無(wú)相，所以修煉者要拋卻自我，進(jìn)入梵我中，才能得道。還認(rèn)為，人們生活的世界原本是“無(wú)明”造就，由于人們將名相加到本沒(méi)有名相的真實(shí)上才變成了這個(gè)世界，所以，這是一個(gè)幻化的世界，幻化最深的就是時(shí)間。修煉瑜伽的最高關(guān)口就是總制，達(dá)到了它，就可以看清時(shí)間造幻的本質(zhì)。因此，《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為，人們體驗(yàn)到的時(shí)間是剎那造幻組成的，只有通過(guò)辨別智，看穿時(shí)間的把戲，才能脫開(kāi)塵世，進(jìn)入三昧純意識(shí)和神我。這有點(diǎn)像胡塞爾（E.G.A.Husserl，1859—1938）的時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的一種說(shuō)法，認(rèn)為內(nèi)時(shí)間意識(shí)的根源在超時(shí)間的先驗(yàn)自我。印度智者相信，看清時(shí)間的本質(zhì)，就可以最后進(jìn)入完全無(wú)名無(wú)相的真實(shí)世界了，所以說(shuō)“人生如夢(mèng)”。而中國(guó)的老莊哲學(xué)也有相關(guān)體驗(yàn)，如“莊周化蝶”，大夢(mèng)可能會(huì)做醒，那就是人的得道之時(shí)。

關(guān)于時(shí)間的真與幻，這里要提到一本著作《關(guān)于時(shí)間：大爆炸暮光中的宇宙學(xué)和文化》?！按蟊ā崩碚撌钱?dāng)代物理學(xué)對(duì)時(shí)間觀的新建構(gòu)，與牛頓物理學(xué)的時(shí)間觀很不同。這一理論認(rèn)為，人們生活的這一世界的時(shí)間有一個(gè)開(kāi)頭，大爆炸則是時(shí)間的誕生?！蛾P(guān)于時(shí)間》的作者認(rèn)為，人類(lèi)的直接時(shí)間感受參與構(gòu)造了自己對(duì)宇宙（鐘表）時(shí)間的看法，而人類(lèi)直接體驗(yàn)到的時(shí)間里面，已經(jīng)有文化和技術(shù)的共謀。五萬(wàn)年前，智人的技術(shù)突進(jìn)或技術(shù)爆炸，比如繪畫(huà)、弓箭、釣鉤等的發(fā)明和使用，使人類(lèi)對(duì)時(shí)間的理解進(jìn)入全新的一頁(yè)：

隨著物質(zhì)接合的推進(jìn)，出現(xiàn)了體驗(yàn)時(shí)間的新方式。用手按揉黏土、把礦石送入火中鍛造以及在木框架上攤開(kāi)毛織物，人們以全新的方式和這個(gè)物質(zhì)世界相銜接，而時(shí)間也是這個(gè)過(guò)程的一部分。黏土花了多長(zhǎng)時(shí)間才被制成了陶器？鍛造一把鐵犁又涉及多少道不同的工序？就像使得新形式文化成真的每一項(xiàng)發(fā)明，技術(shù)和文化想象一直得到了發(fā)展。由于時(shí)間總是存在于物質(zhì)和想象間的分界面上，它會(huì)和物質(zhì)接合，同時(shí)與它在文化中所驅(qū)動(dòng)的變化緊密相連。[[vi]]

所以，技術(shù)的改變也重塑了意識(shí)形態(tài)，包括對(duì)時(shí)間的感受。人對(duì)時(shí)間的想法與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的改變息息相關(guān)。這一時(shí)間觀，與馬克思（K.H.Marx，1818—1883）的觀點(diǎn)有相近之處；不同之處在于，在這種觀點(diǎn)里，想象力從深層上參與了時(shí)間觀的構(gòu)成。技術(shù)與人類(lèi)的想象是相互促進(jìn)的，人類(lèi)的想象和生產(chǎn)活動(dòng)的改變則造就著人們的時(shí)間思想；所以，并沒(méi)有完全“客觀”的時(shí)間。比如，該書(shū)介紹了阿爾布雷克發(fā)現(xiàn)的“時(shí)間歧義”：“‘我把它稱為時(shí)鐘不確定性’，阿說(shuō)：‘基本意思是，選擇不同的時(shí)鐘會(huì)導(dǎo)致不同類(lèi)型的物理學(xué)?！薄八馕吨锢矸▌t并不基本！”[[vii]]

這樣看來(lái)，在物理學(xué)層面上，“時(shí)間”就可能是多樣的，因而物理學(xué)法則的基礎(chǔ)也并不是一成不變的。一切都在演化，包括現(xiàn)代性中的“時(shí)間”被加快了，擠壓了人們?nèi)松囊饬x境域，所以就有各種方式反對(duì)它，比如慢食運(yùn)動(dòng)，號(hào)召人重新體驗(yàn)進(jìn)食的自然時(shí)間。

四、什么樣的時(shí)間是真時(shí)間？

所謂真時(shí)間，指的是能給人生帶來(lái)飽滿意義的時(shí)間。因?yàn)椋瑫r(shí)間是有內(nèi)在尺度的，體驗(yàn)時(shí)間過(guò)快過(guò)慢，都會(huì)使“活時(shí)間”喪失意義。

人類(lèi)是時(shí)間化的生存者，只有被時(shí)間鼓滿風(fēng)帆的人生，才會(huì)意趣盎然。借用弗洛依德（S.Freud，1856—1939）的說(shuō)法，時(shí)間的加快只是顯意識(shí)層面上的，但每個(gè)人都有潛意識(shí)，而且是更重要的部分。顯意識(shí)與潛意識(shí)的適當(dāng)結(jié)合，才能體驗(yàn)到時(shí)間的原初意義；僅僅加快顯意識(shí)的時(shí)間節(jié)奏，那會(huì)扭曲人生。正是因?yàn)橛辛藵撘庾R(shí)或匿名的內(nèi)時(shí)間流，人的意識(shí)對(duì)自己就不是完全透明的，才可以有薩特（J-P.Sartre，1905—1980）講的“自欺”，才可以有意識(shí)的分裂，“不知道自己已經(jīng)知道”，或自己與自己的對(duì)話，甚至左手給右手一個(gè)禮物。時(shí)間的人生實(shí)現(xiàn)一定與潛意識(shí)或匿名意識(shí)場(chǎng)相關(guān)。所以，哲學(xué)的智慧就是要協(xié)調(diào)顯意識(shí)和潛意識(shí)，也可以說(shuō)是時(shí)間的原本結(jié)構(gòu)或原本含義的體現(xiàn)。那些哲學(xué)基本概念如“永恒”“本原”“理念”“天道”“仁義”“開(kāi)悟”“梵我”，其實(shí)不是超時(shí)間的，如果它們是真智慧，就應(yīng)該是完整的原時(shí)間的實(shí)現(xiàn)渠道。比如，堯舜時(shí)代的《擊壤歌》，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”表現(xiàn)完全悠哉游哉的生活，所以，堯舜時(shí)代才是最好的時(shí)代。

法國(guó)哲學(xué)家博格森（H.Bergson，1859—1941）曾出版過(guò)很有名的《時(shí)間與自由意志》一書(shū)，他的一篇文章《關(guān)于變易的知覺(jué)》談到了傳統(tǒng)西方哲學(xué)希望驅(qū)逐變化，那是不可能成功的。他則要恢復(fù)對(duì)變化的感受，生命就是綿延，就是直接體驗(yàn)到原時(shí)間的狀態(tài)。但是，時(shí)間不能被空間化，空間化就會(huì)產(chǎn)生悖論。比如，在“芝諾悖論”中，阿基利斯（?χιλλε??）的奔跑被空間化為在跑道上的線段，這樣他就永遠(yuǎn)追不上在前面爬的烏龜了。

在“飛矢不動(dòng)”的悖論中，如果飛矢所處的一個(gè)瞬間也包含了過(guò)去和未來(lái)，那么飛矢是不是也不動(dòng)呢？當(dāng)然不是。而且，由于包含了極微的過(guò)去和未來(lái)，瞬間與瞬間也是不可以割裂的。如果進(jìn)入到綿延，那么，瞬間也是在動(dòng)的。正是因?yàn)榭臻g化（牛頓式的空間化）了時(shí)間，所以，時(shí)間對(duì)人類(lèi)生活的原本構(gòu)造就不見(jiàn)了。比如音樂(lè)，天籟之聲，如果聽(tīng)不到這種深層的歌吟，思想就開(kāi)始萎縮；只有通過(guò)哲學(xué)和藝術(shù)，尤其是古典音樂(lè)，啟動(dòng)以往（時(shí)間）的感受，讓人重新恢復(fù)到綿延中，才能感受生活真正的意義。正如前面提到的折紙一樣，一個(gè)好的人生，就是將“時(shí)紙”折迭得當(dāng)――尺度合適，維度相通，相互激發(fā)而不是相互扼制，相互扶持而非相互妨礙；動(dòng)態(tài)平衡，讓出其不意獲得自維持――的生活。這就是善的好的人生，也就是儒家的中道和至誠(chéng)。

這里還想順便評(píng)論一下法國(guó)當(dāng)代學(xué)者朱利安（Fransois Jullien）在新著《論“時(shí)間”：生活哲學(xué)的要素》[[viii]]中的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)古代沒(méi)有真正的時(shí)間觀，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有永恒觀念，而時(shí)間觀都是相對(duì)于永恒者而言的，陰陽(yáng)觀念只能用來(lái)理解過(guò)程，而不是時(shí)間本身。先不說(shuō)認(rèn)定“永恒是理解時(shí)間的前提”是否成立，就是用當(dāng)代西方哲學(xué)家的例子也可以反駁這種膚淺的斷言。如果說(shuō)推翻永恒設(shè)定、大講“過(guò)程”的博格森、海德格爾談的“時(shí)間”是哲理時(shí)間觀（朱利安也承認(rèn)），那為什么中國(guó)古人講過(guò)程的“變易時(shí)中”觀就不是哲理時(shí)間觀呢？由此可見(jiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的用永恒來(lái)壓時(shí)間的思路，在當(dāng)代思想界還是很有些市場(chǎng)的，盡管量子力學(xué)和相對(duì)論的提出已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)了。

時(shí)間是儒家的根本問(wèn)題。朱利安把中國(guó)儒家說(shuō)的“時(shí)”當(dāng)作謀略化的時(shí)機(jī)，是很片面的。儒家講的“時(shí)間”，既有“時(shí)”機(jī)，更有天“時(shí)”，讓人體驗(yàn)到合乎時(shí)間化理性的倫理道德和終極真理。之所以君子可以“殺身成仁”，是因?yàn)轶w驗(yàn)得深了，當(dāng)時(shí)間要求的時(shí)候人才會(huì)去行動(dòng)甚至獻(xiàn)身。列維納斯（E.Levinas,1906—1995）說(shuō)過(guò)，家是時(shí)間之源[[ix]]。他的思考是非常有厚度的。儒家認(rèn)為家庭就是時(shí)間關(guān)系，所以“親親”應(yīng)該被理解為道德之源。然而，不能僅僅通過(guò)“親親”，還要通過(guò)“六藝”來(lái)教育學(xué)生成為君子，將“親親”和“孝慈”擴(kuò)展到他人和社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)所愛(ài)的智能，首先是時(shí)間智能，因此，哲學(xué)有其他學(xué)術(shù)（包括科學(xué)）所不可替代的終極功能。它是生命的自由之學(xué)，讓人能思考其人生之學(xué)，甚至啟發(fā)人去探尋更有原時(shí)間性的人生。一切重大的禍害，都是原時(shí)間的扭曲或喪失；而一切重大的改進(jìn)或真實(shí)革命，都是原時(shí)間的再現(xiàn)和復(fù)活。這種“革命”，不是英文中“revolution”的含義，而是對(duì)時(shí)間的復(fù)原，是《周易》“革”卦中講的“革命”，參與到對(duì)時(shí)間的更化轉(zhuǎn)變。只有在這種重大的轉(zhuǎn)化中，才能發(fā)現(xiàn)時(shí)間的本質(zhì)。為什么造反的商湯和周武王是圣王，而某些造反就只是造反？因?yàn)椋瑴?、武適時(shí)，順乎天（天時(shí)）而應(yīng)乎人（人性），是人生最應(yīng)該追尋的。孟子（約前372—約前289）之所以贊頌孔子（前551—前479）“圣之時(shí)者也”，在于孔子的“作《春秋》”中就有革命。

（《南國(guó)學(xué)術(shù)》編者注：2017年1月5日，張祥龍教授應(yīng)邀在“中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）哲學(xué)論壇”發(fā)表演講，該演講由哲學(xué)系主任陳建洪教授主持；受《南國(guó)學(xué)術(shù)》編輯部委托，胡曉魯整理出了文字稿。該文系根據(jù)整理稿編輯加工而成，并已由作者審定。演講結(jié)束后的問(wèn)答環(huán)節(jié)，參見(jiàn)下面的“附錄”部分。）

附錄：

提問(wèn)一：人們反思過(guò)去的事情時(shí)，不同片段的聯(lián)結(jié)構(gòu)成完整的感受，那么，時(shí)間必須依靠別的東西才能構(gòu)造時(shí)間感嗎？

回答：是的。時(shí)間流的再構(gòu)造肯定與對(duì)時(shí)間對(duì)象的體驗(yàn)有關(guān)，而這種體驗(yàn)中就有我們?cè)庥龅降耐獠看碳さ囊l(fā)。這樣的對(duì)象化時(shí)間體驗(yàn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是不連貫的，或者說(shuō)是片段的；但這不連貫下面還有潛在的意識(shí)流的保存、事先綜合和各種鋪墊，使得這些外部刺激可以引發(fā)感知?，F(xiàn)代心理學(xué)甚至認(rèn)知科學(xué)在逐漸確證這種潛在的鋪墊及其所依據(jù)的意識(shí)流的存在。因此可以說(shuō)，我們的意識(shí)的根基是連續(xù)時(shí)間化的。當(dāng)然，也許你會(huì)舉例說(shuō)，柏拉圖的理念就是非時(shí)間的，他的體驗(yàn)是非時(shí)間的并奠基了時(shí)間構(gòu)成。這種思路在現(xiàn)在仍然頗有影響，但當(dāng)代西方哲學(xué)的前沿進(jìn)展已經(jīng)對(duì)這種超時(shí)間的時(shí)間觀做了批判。就是說(shuō)，原時(shí)間還是時(shí)間，既在時(shí)間中，又是時(shí)間的源頭。

提問(wèn)二：剛才您提到，現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)威脅到了人們的生活。我想請(qǐng)教您，傳統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)是如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)時(shí)間的研究的？

回答：現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代物理的研究是有吸收的。比如，海德格爾和他的好朋友海森堡（W.K.Heisenberg，1901—1976）就有過(guò)很多交流，尤其是關(guān)于量子力學(xué)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在網(wǎng)上有一篇朱清時(shí)教授關(guān)于量子力學(xué)的哲學(xué)解說(shuō)，我讀后感覺(jué)很好！量子力學(xué)恰恰使得原本的時(shí)間有一種依稀的物理學(xué)表達(dá)。當(dāng)我們沒(méi)有觀察量子時(shí)，它們處在迭加狀態(tài)，也就是一個(gè)量子既在甲又不在甲，有點(diǎn)像包含過(guò)去、將來(lái)的瞬間；然后，當(dāng)我們觀察量子時(shí)，也就是人的意識(shí)和行為進(jìn)入這迭加中時(shí)，它就塌縮了，變成或者在甲或者在乙的確定存在狀態(tài)了，也就是日常和傳統(tǒng)科學(xué)的理性習(xí)慣的形態(tài)了。所以，原時(shí)間不存在完全的一個(gè)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)量子的時(shí)候主客已經(jīng)交織在一起，塌縮才存在，也才有可以準(zhǔn)確測(cè)量的時(shí)間點(diǎn)。所以，現(xiàn)象學(xué)對(duì)物理學(xué)是開(kāi)放的，或者說(shuō)兩者的時(shí)間觀在某些點(diǎn)上是有共鳴的。但是，高科技的無(wú)限制發(fā)展，在不斷扭曲人們的原時(shí)間，造成生存的意義危機(jī)和現(xiàn)實(shí)威脅。這一狀況，早就引起了胡塞爾和海德格爾的關(guān)注，他們對(duì)崇拜高科技導(dǎo)致的“歐洲科學(xué)危機(jī)”“人類(lèi)生存危機(jī)”所作的批判，也是現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代物理學(xué)的一種關(guān)系。現(xiàn)代西方有一些敏感的知識(shí)分子，對(duì)人類(lèi)未來(lái)幾乎不抱希望，比如物理學(xué)家霍金（Stephen William Hawking），所以就有了移民太空的呼聲。由此可見(jiàn)，人類(lèi)的現(xiàn)代追尋是有問(wèn)題的。

提問(wèn)三：您剛才講到，小說(shuō)《三體》不像奧古斯丁對(duì)時(shí)間的理解那么生動(dòng)，這可能與時(shí)間的不可捉摸性有關(guān)。我們希望抓住現(xiàn)在，但時(shí)間在流變，我們真的可以抓住現(xiàn)在嗎？我們是通過(guò)媒介如眼、耳、鼻來(lái)感受時(shí)間的，但這些感覺(jué)是要經(jīng)過(guò)時(shí)間的，所以，我們感覺(jué)到的似乎永遠(yuǎn)不是現(xiàn)在？

回答：我講的恰恰就是這個(gè)意思。西方哲學(xué)家認(rèn)為人們只能抓住現(xiàn)在，奧古斯丁說(shuō)時(shí)間很難捉摸，不能把時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，一旦區(qū)分就很難捉摸了。奧古斯丁認(rèn)為，靠人們心靈的延展，才能把握時(shí)間，所以，這種體驗(yàn)不是瞬間，而是由內(nèi)在的連續(xù)性和持續(xù)性呈現(xiàn)的。由于奧古斯丁的思想具有當(dāng)代哲學(xué)含義，海德格爾、胡塞爾、維特根斯坦（L.J.J.Wittgenstein，1889—1951）都在引用他，討論他。但奧古斯丁沒(méi)有講明白心靈延展的含義，他最后還是把“現(xiàn)在”變成一種超時(shí)間的總在場(chǎng)者了。他講的心靈延展被關(guān)閉在持續(xù)在場(chǎng)的現(xiàn)在中，可以與真實(shí)的過(guò)去、將來(lái)隔絕，這與現(xiàn)象學(xué)及我理解的時(shí)間是不一樣的。你剛剛說(shuō)的這一點(diǎn)，是我們理解時(shí)間的起點(diǎn)；沒(méi)有純粹的或自立的現(xiàn)在，它一定包含了過(guò)去和將來(lái)。

提問(wèn)四：您說(shuō)“一切禍害，都是時(shí)間的扭曲和喪失”，我想知道，這里的時(shí)間是指?jìng)€(gè)體的還是群體的時(shí)間？

回答：我這里說(shuō)的時(shí)間是原本的時(shí)間，既可以是個(gè)體的，也可以是群體的。確實(shí)存在著原本的時(shí)間或還沒(méi)有被扭曲的時(shí)間，如健全童年中的孩子們體驗(yàn)到的時(shí)間，印第安人傳統(tǒng)打獵采集的生活形態(tài)中所經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，這些都是原本的時(shí)間。文明出現(xiàn)后，尤其是現(xiàn)代性會(huì)導(dǎo)致時(shí)間的扭曲，是對(duì)原本時(shí)間內(nèi)在結(jié)構(gòu)的粗暴干涉，它要加工、管制和規(guī)定你如何體驗(yàn)時(shí)間，時(shí)間就會(huì)變得狹小、對(duì)象化、硬化，失去它本身的構(gòu)造原意義的能力。比如，工業(yè)生產(chǎn)中的“泰羅制”，工人以完全被規(guī)定的方式生產(chǎn)，就像卓別麟（C.Chaplin，1889—1977）在電影《摩登時(shí)代》里所表現(xiàn)的那樣。

注釋?zhuān)?/span>

[[i]]〔清〕惠棟：“易漢學(xué)”，《清人易學(xué)二種》（哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010），卷七。

[[ii]]《孟子·萬(wàn)章下》（北京：中華書(shū)局，2012）。

[[iii]][古羅馬]奧古斯?。骸稇曰阡洝罚ū本荷虅?wù)印書(shū)館，1963），周士良譯，第242頁(yè)。

[[iv]]〔東晉〕陶潛：“桃花源記并詩(shī)”，《陶淵明集》（北京：中華書(shū)局，1979），卷6。

[[v]][美]保羅·布盧姆：《善惡之源》（杭州：浙江人民出版社，2015）。

[[vi]][美]亞當(dāng)·弗蘭克：《關(guān)于時(shí)間：大爆炸暮光中的宇宙學(xué)和文化》（北京：科學(xué)出版社，2015），謝懿譯，第21頁(yè)。

[[vii]][美]亞當(dāng)·弗蘭克：《關(guān)于時(shí)間：大爆炸暮光中的宇宙學(xué)和文化》（北京：科學(xué)出版社，2015），第314、315頁(yè)。

[[viii]][法]朱利安：《論“時(shí)間”：生活哲學(xué)的要素》（北京：北京大學(xué)出版社，2016），張君懿譯。

[[ix]][法]列維納斯：《總體與無(wú)限：論外在性》（北京：北京大學(xué)出版社，2016），朱剛譯，第299頁(yè)。

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