7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

事皆是理 ——陳傅良與永嘉學派再認識

作者：陳來

來源：《溫州日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十四日壬戌

         耶穌2017年12月1日

《溫州日報》編者按：本文為作者在上周瑞安舉辦的紀念陳傅良誕辰880周年學術(shù)研討會上的發(fā)言。陳來，祖籍溫州，清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博導，中國哲學史學會會長、哲學史家。

我想談一下對永嘉學派和永嘉學術(shù)的幾點認識。

關(guān)于宋代哲學思想史的分派。二十世紀的學術(shù)研究在吸收了西方哲學史的脈絡(luò)線索后，中國學者提出了理學、心學、氣學三分法的看法，在日本學界也得到了呼應(yīng)，一直以來都被學者所認可。然而，若從學術(shù)思想史來看，中國近世本來就有一種三分法，不是專就哲學史而言，而是就儒學思想史而言，這就是全祖望曾說的：“乾淳諸老既歿，學術(shù)之會，總為朱陸兩派，而水心龂龂于其間，遂稱鼎足。”這就是說，南宋學術(shù)思想分為三派：朱子理學、陸氏心學、永嘉之學。這是中國學術(shù)史的內(nèi)在分別標準。全祖望雖然以葉適為永嘉事功之學的代表，但我們知道，在南宋時，朱熹對陳傅良的評價更高，說“永嘉之學，理會制度，惟君舉為有所長”。全祖望也承認“永嘉諸子，止齋最稱淳恪”。所以，與朱、陸同時的永嘉之學，至少應(yīng)說是“陳葉之學”，才能正確反映陳傅良的地位。清四庫叢書提要亦云：“朱子喜談心性，季宣兼重事功，永嘉之學遂為一派”?！吨熳幽曜V》特別重視朱子與陳傅良、葉適的論學，也說明在南宋紹熙時代朱子學內(nèi)部對永嘉之學的重視，不是以之為一般的一派，而是與朱、陸并立的一派。

近三十年，“實學”研究漸漸流行，晚、近實學研究的活動，尤其活躍。但什么是“實學”？學者看法不同。事實上，歷史上各家都用過實學的概念，所以很難從誰使用過實學一詞來定義實學。我以為，真正接近于現(xiàn)代學術(shù)史研究所使用的“實學”概念，在南宋應(yīng)為永嘉之學。薛季宣倡導“確實有用”之學便是明證。陳傅良的門人敘述其師及永嘉諸人之學“諸先生所以要教人就事上理會教著實，緣是向時諸公多是清談”，四庫提要談及樓鑰也說永嘉之學是“究心于實學”。永嘉實學，有其理論宗旨。我以為，永嘉之學的精神要旨在一個“事”字上。若從哲學和理論上概括兩宋學術(shù)各派的主張，程、朱主張“性即理”，二陸主張“心即理”，而永嘉學術(shù)可以以“事即理”來表出。陳傅良、葉適雖未明確提出此義，但內(nèi)在地包含了此義。如陳傅良學生所言“自年二十從陳先生，其教人讀書，但令事事理會……器便有道，不是兩樣，須是識禮樂法度皆是道理?！贝苏f正為“事即理”思想的表達。故永嘉之學的中心命題有二，一是“事皆是理”，二是“事上理會”。

永嘉之學或永嘉實學，具體體現(xiàn)在對制度研究的重視。葉適講過，薛士龍獨究體統(tǒng)制度，至陳傅良尤號精密。永嘉的經(jīng)世實學，集中于古代的經(jīng)制治法，即治國理政的制度研究。故朱熹總其說為“永嘉之學，理會制度”。葉適自己更說過“時儒方為制度新學，抄記周官、左傳”。這也很好地概括了永嘉學術(shù)的趨向。這也說明，從儒學史的角度看，永嘉之學偏重在“制度儒學”，而與朱陸二家的“心性儒學”有所不同，顯現(xiàn)出儒學的歷史發(fā)展本來就是有不同方向、面向，是很豐富的。就歷史而言，心性儒學是宋明儒學的主體，心性儒學亦自覺堅持其優(yōu)越性，但在今天看來，則不必受此影響，而平心論評儒學各派的特點與貢獻。制度儒學有其深遠的根源，在當代儒學中仍須引起足夠的重視。

責任編輯：柳君