【杜維明】探討西方核心價(jià)值觀與儒家核心價(jià)值觀之間的平等對話

杜維明，北京大學(xué)高等人文研究院院長，哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)講座教授，美國人文科學(xué)院院士。曾應(yīng)聯(lián)合國前秘書長科菲·安南之邀參加為推動(dòng)文明對話而組建的“世界杰出人士小組”。他先后于2001、2002、2009年分別榮獲第九屆國際Toegye研究獎(jiǎng)、聯(lián)合國頒發(fā)的生態(tài)宗教獎(jiǎng)和中國首屆孔子文化獎(jiǎng)。

　　作為“儒學(xué)第三期”的主要推動(dòng)者，杜維明教授長期致力于闡釋儒家經(jīng)典，同時(shí)以世界文化多元發(fā)展的眼光審視儒家傳統(tǒng)，力圖通過對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化復(fù)興中國文化。他開拓了“文化中國”、“東亞現(xiàn)代性”、“對話的文明”、“啟蒙心態(tài)反思”等多個(gè)論域，在國際思想界產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。近日，本報(bào)記者對他進(jìn)行了專訪，探討如何以世界文化和現(xiàn)代文明為背景，更好地認(rèn)識(shí)儒學(xué)這一內(nèi)涵豐富的文化體系并將之發(fā)揚(yáng)光大。希望這能為大家更理性地認(rèn)識(shí)儒學(xué)，使我們的民族文化煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，并為更好地推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展出一份力。

　　道學(xué)政相得益彰 經(jīng)世致用濟(jì)天下

　　記者：請談?wù)勀鷮θ寮一揪瘛⒑诵膬r(jià)值的理解。

　　杜維明：儒家的基本精神，不僅注重理念，而且注重理念的實(shí)際運(yùn)作。理念方面，就是厘清道、學(xué)、政三方面的關(guān)系，三者密不可分。“道”是儒家思想中的核心價(jià)值，其主體是身心哲學(xué)?！皩W(xué)”是指作為一個(gè)文獻(xiàn)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的儒學(xué)，它興起于孔孟時(shí)代，主要以經(jīng)典注疏的方式在儒家知識(shí)分子中代代傳承，一直到清代的乾嘉學(xué)派，都是儒家學(xué)統(tǒng)的體現(xiàn)。“政”就是在公共生活中體現(xiàn)出來的儒學(xué)，特別是體現(xiàn)在社會(huì)禮儀和政治制度中的儒學(xué)，也就是我們常說的儒家“經(jīng)世致用”的方面。

　　經(jīng)世致用，其理論根據(jù)源于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而其靈魂則來自道統(tǒng)。儒家是入世的，所以它和佛教之間最大的不同就是它一定要入世并轉(zhuǎn)世，如果入世后它不認(rèn)同現(xiàn)有的權(quán)力游戲規(guī)則，那就需要轉(zhuǎn)世?！稗D(zhuǎn)世”就是立足于其核心價(jià)值，憑借其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揮其經(jīng)世致用的功用。儒家從不己拘于書齋，而是在立足“修身”的同時(shí)始終不忘“兼濟(jì)天下”。

　　儒家的核心價(jià)值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來都是指向經(jīng)世致用的。比如說曾國藩，他是儒家傳統(tǒng)中一個(gè)非常重要的大學(xué)者，同時(shí)也是一個(gè)大政治家。他當(dāng)時(shí)提出保國和保教的概念，指出保教比保國更重要。

　　在中國，亡國和亡天下歷來是兩個(gè)不同的概念。如果亡國，那還只是朝廷傾覆、江山易主，但是如果亡天下，那就是一個(gè)社會(huì)的文化徹底瓦解，關(guān)系到每一個(gè)人的價(jià)值信念，所以這個(gè)時(shí)候任何人都有責(zé)任挺身而出。這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神也是儒家的一貫立場。

　　曾國藩還積極支持自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，向西方輸送了中國的第一批留學(xué)生，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。這些都體現(xiàn)了一個(gè)儒者強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷。從左宗棠、李鴻章、魏源、龔自珍一直到梁啟超，這些深受儒家影響或者比較認(rèn)同儒家思想的人，都試圖變革當(dāng)時(shí)的社會(huì)，都有經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任感。所以說，經(jīng)世致用是一直深深植根在儒學(xué)中的。

　　中國儒家重政治關(guān)懷 海外儒家揚(yáng)人文精神

　　記者：經(jīng)世致用的儒家傳統(tǒng)在近現(xiàn)代有沒有發(fā)生變化？在中西方的儒學(xué)研究中是否有所體現(xiàn)？

　　杜維明：據(jù)我現(xiàn)在對大陸情況的了解，中國大陸研究儒家的學(xué)者政治關(guān)懷特別強(qiáng)，他們把儒學(xué)當(dāng)做政治文化中不可或缺的一部分。但在這之前的很長一段時(shí)間內(nèi)，儒家多半只是一個(gè)負(fù)面形象。譬如說，從民國以后，很多學(xué)者認(rèn)為中國無法現(xiàn)代化，或者說不能發(fā)展自由人權(quán)、不能發(fā)展民主政治、不能發(fā)展法制、不能發(fā)展科學(xué)，其原因都是因?yàn)槿寮页蔀榱酥袊幕兏锖驼巫兏锏陌?。所以，他們認(rèn)為一定要把這個(gè)包袱去掉。那個(gè)時(shí)期的文化氛圍基本否定儒家文化的價(jià)值，當(dāng)然也不會(huì)認(rèn)同儒家的經(jīng)世致用傳統(tǒng)。以至于1985年我來北大上課的時(shí)候，還有很多教授說他們可以研究儒學(xué)，但不會(huì)同情儒學(xué)，更不會(huì)認(rèn)同儒學(xué)。近年來，情況大有改觀了。

　　近幾十年，儒學(xué)在海外處于一種花果飄零的狀況，它失去了政治發(fā)展的空間。但這些儒家知識(shí)分子仍然在進(jìn)行經(jīng)世致用的實(shí)踐，主要是文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。海外儒家是要把儒家當(dāng)做一種政治哲學(xué)來講，所以牟宗三講政統(tǒng)與道統(tǒng)。在學(xué)理方面，他們弘揚(yáng)儒家的人文精神，要把民主、人權(quán)、自由的觀念與儒家的思想相融合。張君勱曾經(jīng)嘗試將儒家的傳統(tǒng)與西方的憲法、法制相結(jié)合，牟先生也一直關(guān)注儒家思想怎樣開出民主和科學(xué)之花的問題，而1958年唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀三位先生聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》，則為弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)創(chuàng)造了更為廣闊的文化和政治空間。

　　深化民族傳統(tǒng)認(rèn)同 儒學(xué)發(fā)展空間更大

　　記者：現(xiàn)在的情況與幾十年前相比又發(fā)生了很大的變化，當(dāng)時(shí)從“不破不立”的角度來思考儒學(xué)，更多的是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的負(fù)面影響，而當(dāng)今社會(huì)掀起“國學(xué)熱”，無論政府還是民間都對儒家思想非常重視。請問儒家思想的發(fā)展環(huán)境在近幾十年間有沒有很大的變化？

　　杜維明：對，有很大的變化，儒學(xué)發(fā)展有了更大的空間。我認(rèn)為，在現(xiàn)階段很明顯的是，儒學(xué)的發(fā)展是一場文化運(yùn)動(dòng)，它雖然也有政治含義，但是很難進(jìn)入政治領(lǐng)域。社會(huì)主義注重分配的平均、注重貧富不均導(dǎo)致的問題、注重協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面影響、注重安定團(tuán)結(jié)、注重和諧社會(huì)。儒家思想強(qiáng)調(diào)中華民族的文化認(rèn)同。在將“什么是中華民族”這一信息向外傳播方面，儒家起了非常積極的作用，包括孔子學(xué)院的建立、和諧觀念的推廣等。儒家在形成之初就有“協(xié)和萬邦”、“大同世界”的基本理念，實(shí)際上也就是怎么樣以一種和諧的方式重組世界秩序。自由主義注重西方的價(jià)值，社會(huì)主義關(guān)注分配平均與和諧、平等，而儒家則致力于不斷深化新時(shí)代的民族傳統(tǒng)認(rèn)同，要使這三方進(jìn)行健康的互動(dòng)，不僅需要各方的努力，同時(shí)也需要一種協(xié)調(diào)機(jī)制。

　　各界精英相輔相成 中西價(jià)值平等對話

　　記者：在談?wù)撎幚碜杂芍髁x、社會(huì)主義和儒家思想之間的關(guān)系時(shí)，您認(rèn)為需要一種協(xié)調(diào)機(jī)制，那么，政府是否在其中扮演重要推動(dòng)者的角色？如果是的話，這三方的地位與角色是否會(huì)各有側(cè)重？比如，您剛才也講了儒學(xué)在現(xiàn)代的作用更多是體現(xiàn)在文化層面上的。

　　杜維明：在這個(gè)問題上，政府往往是社會(huì)各界關(guān)注的目標(biāo)。然而，當(dāng)前中國正在向多元社會(huì)發(fā)展。此處“多元”的含義主要指各種不同社會(huì)利益的出現(xiàn)。我認(rèn)為，將來中國的進(jìn)一步發(fā)展需要協(xié)調(diào)好各種利益，政府會(huì)逐漸意識(shí)到，以一種強(qiáng)勢的方式，比如說通過軍事、政治或意識(shí)形態(tài)的手段來達(dá)到完全控制的目的，不一定行得通。

　　目前，政府的力量、學(xué)術(shù)的力量、企業(yè)的力量以及其他各種不同社會(huì)組織的力量正處于協(xié)調(diào)過程中。毫無疑問，在此過程中政府的力量是最大的，它滲透到了各個(gè)方面。其他各股力量是相對獨(dú)立的，但學(xué)界的聲音、媒體的聲音、企業(yè)界的聲音越來越受大家關(guān)注，尤其是來自企業(yè)界的聲音。其實(shí)各行各業(yè)都正在發(fā)出自己的聲音，而這些聲音的代言者我們稱之為精英——政治精英、學(xué)術(shù)精英、媒體精英、企業(yè)精英等。

　　當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，現(xiàn)階段很多力量不一定十分健康，如互聯(lián)網(wǎng)存在很大的庸俗化現(xiàn)象；企業(yè)界的主導(dǎo)思想仍然是唯利是圖，對社會(huì)問題的關(guān)心還不夠；甚至在學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了嚴(yán)重的市場化行為，貪污、腐化不僅表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，還滲透到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

　　這種局面會(huì)朝什么趨勢發(fā)展？這中間有很多張力在相互作用。而對這些張力的協(xié)調(diào)可能形成兩種不同的趨向：一種是使這些行業(yè)中的正面價(jià)值發(fā)揮積極作用，逐漸實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)；而另一種則是相反的，片面地強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值，而壓制其他價(jià)值，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)。我們當(dāng)然希望各個(gè)領(lǐng)域的正面價(jià)值得到自由而和諧地發(fā)展，相互之間良性轉(zhuǎn)換，這是我們責(zé)無旁貸的義務(wù)，同時(shí)也是我們應(yīng)該努力的方向。

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和中國在國際社會(huì)上地位的不斷提高，一個(gè)中西對話的平臺(tái)正在形成。這個(gè)平臺(tái)不再是100多年前的那個(gè)一味地拿中國糟粕中的糟粕與西方精華中的精華作對比的平臺(tái)，而是越來越趨向平等和相互尊重的對話平臺(tái)。在對外交流中，我們也有一個(gè)期待，就是用包括儒家在內(nèi)的中國文化的核心價(jià)值與西方的核心價(jià)值進(jìn)行平等的對話。我們并不反對西方的一些核心價(jià)值，比如人權(quán)、自由、民主，但要使這些價(jià)值切實(shí)發(fā)生作用，必須與中國傳統(tǒng)相融合。

　　另外，對為世人都認(rèn)可的價(jià)值與亞洲價(jià)值的關(guān)系，我們過去存在一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即把從中國或亞洲發(fā)展出來的觀念當(dāng)做亞洲價(jià)值，隨后又很快曲解了亞洲價(jià)值，將之變?yōu)闄?quán)威主義、獨(dú)裁主義?，F(xiàn)在大家逐漸認(rèn)識(shí)到，中國或儒家的思想雖然來自一個(gè)特定的文化區(qū)域，但其所包含的價(jià)值（如仁義禮智信）逐漸為世界所認(rèn)可。世界上任何地區(qū)，不講仁或者沒有正義、智慧、禮讓，能行嗎？所以說現(xiàn)在是一個(gè)價(jià)值對話的時(shí)代。

　　當(dāng)然，在相互交流過程中，由于西方在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的強(qiáng)勢地位，對話中難免會(huì)存在不平等，但是只要有機(jī)會(huì)開展對話，就一定會(huì)產(chǎn)生或大或小的交互影響。特別是，我相信中華民族的文化不是一種認(rèn)同強(qiáng)權(quán)的文化，它有更高的境界。我們經(jīng)常說美國文化的軟實(shí)力如何強(qiáng)大，但美國文化很難跳出國家利益的限制，因?yàn)槊绹恼渭兇馐堑胤秸危軌驈牡胤嚼鏀U(kuò)展到國家利益就已經(jīng)很不容易了。

　　比如，在一次座談會(huì)上，我問與會(huì)的美國副總統(tǒng)蒙代爾（Walter Frederick Mondale），什么時(shí)候美國能夠超越國家利益，在政治行為上體現(xiàn)更多的國際關(guān)懷。他明白我這個(gè)問題的真實(shí)含義，他想了很長一段時(shí)間后回答說：我認(rèn)為國家利益已經(jīng)夠好了。與這種態(tài)度相比，中國社會(huì)自古以來就存在“天下”這個(gè)觀念，如果現(xiàn)在中國的利益與世界的利益發(fā)生矛盾，我想很多人都會(huì)贊同我們應(yīng)該以世界利益作為中國利益的基礎(chǔ)。在政治生活中，這種境界是西方文化難以達(dá)到的，這也從一個(gè)側(cè)面反映了核心價(jià)值對話的必要性。

　　提升研究翻譯水準(zhǔn) 海外弘揚(yáng)儒家文化

　　記者：您剛才談到，在向外傳播中華民族文化時(shí)，儒家起了十分積極的作用，而孔子學(xué)院是傳播中華文明的方式之一。您能具體談?wù)剬χ袊诤Ｍ廪k孔子學(xué)院的看法和建議嗎？

　　杜維明：我認(rèn)為這種做法很好。但僅停留在語言教學(xué)這一層次上顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。國外很多大學(xué)的漢語和漢學(xué)已經(jīng)教得非常好了。因此，現(xiàn)在我們要把它提升，要加強(qiáng)與精英大學(xué)的合作，而且這種合作不應(yīng)簡單停留在語言教學(xué)這一層面，而一定要有發(fā)展精深的研究，要多組織高質(zhì)量、高水平的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)議，制定長期的研究計(jì)劃和具體的研究方案。與世界精英大學(xué)合作，有利于中國在世界范圍內(nèi)形成一個(gè)實(shí)力雄厚、影響力大的中國文化研究陣營。到目前，只有在早稻田大學(xué)創(chuàng)辦的孔子學(xué)院以研究為主。這是很好的開端，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　記者：近期，中國政府在主持“五經(jīng)翻譯”文化大工程，以求在世界弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。您覺得五經(jīng)翻譯的意義有多大？

　　杜維明：意義太大了！英國傳教士理雅各（James Legge）曾在19世紀(jì)六七十年代做過這項(xiàng)工作?，F(xiàn)在耶魯大學(xué)有一個(gè)大的計(jì)劃，也在組織翻譯五經(jīng)。所以我們的翻譯工作應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。首先要把英文版本的翻譯工作做好，雖不是說只要英文版本的翻譯工作做成了，其他語言的翻譯就迎刃而解，但可以慢慢來，把英文版本的翻譯提升到最高水平，其他語言的翻譯自然也會(huì)跟進(jìn)。翻譯水平的提升與理解水平的提升是同時(shí)進(jìn)行的，有了好的翻譯，世界才能更好地理解中國的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，這么大的翻譯工作不可能僅靠一兩個(gè)人的力量就能完成，應(yīng)該很好地利用現(xiàn)在國際漢學(xué)研究領(lǐng)域的成果和人才，大家一起來做，這是我唯一的建議。現(xiàn)在這個(gè)項(xiàng)目主要的推動(dòng)人是施舟人（Kristofer Schipper）一個(gè)人，我認(rèn)為他必須廣結(jié)善緣，才可能完成這項(xiàng)工作。

　　西方傳承理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng) 東方注重內(nèi)在精神體悟

　　記者：現(xiàn)在，很多人都在談中西宗教、哲學(xué)與文化的差異，請談一談您的看法。

　　杜維明：關(guān)于中西哲學(xué)的差異，現(xiàn)在有很多人在問相關(guān)的問題：中國有沒有哲學(xué)、是“中國哲學(xué)”還是“哲學(xué)在中國”、儒家是不是宗教等。這些都是很好的問題，但有一個(gè)背景要弄清楚：西方文化的發(fā)展是一個(gè)特例，不是說世界所有的文化發(fā)展都必須依照西方模式。印度有印度的模式，中國、中東也有自己的模式。

　　世界上大多數(shù)偉大的宗教都誕生于東方，整體來看，宗教性較強(qiáng)的文化偏重內(nèi)在精神性的體悟，而西方的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，即古希臘以來的哲學(xué)傳統(tǒng)相對深厚。盡管西方還存在宗教性的希伯來傳統(tǒng)，它與古希臘哲學(xué)交互影響，但沒有根本融合。比如，沒有亞里士多德的哲學(xué)，就不會(huì)出現(xiàn)托馬斯·阿奎納這位偉大的神學(xué)家，但他們基本上是兩種不同的傳統(tǒng)。西方文化主流仍然是理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，甚至現(xiàn)在西方哲學(xué)界研究分析哲學(xué)或現(xiàn)象學(xué)的，對宗教有感受的人不多（現(xiàn)在慢慢有感受了，但我認(rèn)為這是哲學(xué)出現(xiàn)精神轉(zhuǎn)向了，這是另一回事）。

　　中國傳統(tǒng)的學(xué)問分科并不明顯，無論按照儒、道、墨、法等學(xué)說內(nèi)容來劃分，還是按照經(jīng)、史、子、集等著作形式來劃分，都不能嚴(yán)格對應(yīng)現(xiàn)在的宗教與哲學(xué)。宗教、哲學(xué)是西方的名詞，且是從日本傳過來的。我們可以把中國的很多傳統(tǒng)思想家寫入中國哲學(xué)史，也可以把他們寫入中國宗教史，只不過是從不同角度討論同一個(gè)人。雅克·德里達(dá)說中國沒有哲學(xué)，有一個(gè)重要預(yù)設(shè)，即將哲學(xué)等同于從希臘發(fā)展出來的思辨體系，這在中國沒有，因?yàn)檫@不是它的傳統(tǒng)。換個(gè)角度，我們可以說，西方也沒有心性之學(xué)，沒有天人性命之學(xué)。

　　我們經(jīng)常談中西異同，其實(shí)“中”不僅是政治或者地理意義上的中國，而應(yīng)該是指“文化中國”，既包括海外華人世界，也包括日本、韓國、越南等“儒家文化圈”區(qū)域。因?yàn)?，以儒家為主的傳統(tǒng)文化不僅塑造了中國的文化傳統(tǒng)，而且也塑造了日本、韓國、越南以及海外華人世界的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)階段，儒家在韓國發(fā)展得最好；在日本，雖然日本人不一定都認(rèn)同儒家，但在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出來的儒家色彩絕對比現(xiàn)在的中國社會(huì)完備得多；在越南，儒家發(fā)展的勢頭非常大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國這樣的爭議性，在很多方面都已經(jīng)有所突破；在印度尼西亞、馬來西亞華人社會(huì)，儒家傳統(tǒng)也有很大發(fā)展。

　　哈佛獨(dú)門東方道德推理課 西方學(xué)生悅納儒家價(jià)值觀

　　記者：您在哈佛大學(xué)開設(shè)一門叫“儒家人文主義：修身與道德共同體”（Confucian Humanism: Self-Cultivation and Moral Community）的課程，當(dāng)初開設(shè)此課有何用意？開設(shè)課程申請的過程中有沒有遇到困難？

　　杜維明：當(dāng)初之所以開這門課，首先是因?yàn)樗浅Ｓ腥ぁ＿@門課屬于中心科目（core course），中心科目分為五類，其中有一類叫“moral reasoning”（道德推理）。我這門課是唯一的非西方的道德推理。西方的道德推理也許是康德、美國社群主義或自由主義的道德推理，這是唯一的西方之外的道德推理。

　　當(dāng)時(shí)校方對道德推理有很嚴(yán)格的規(guī)定，道德推理不是道德說教。以前有門基督教的課程，后來被取消了，原因在于校方認(rèn)為你主要是在說教。這個(gè)道德推理課你可以講儒家，但你不能宣傳儒家。這個(gè)中心科目非常難申請，校方要找最好的教授，給大學(xué)一年級新生上課。

　　我第一次申請被否決了，一般教授都有自尊，被否決就不干了，但我很早就和我們院長有一個(gè)默契，被否決就再提一個(gè)報(bào)告，但第二次申請又被否決了。后來，委員會(huì)的負(fù)責(zé)人找我談話，他說委員會(huì)對我的申請討論了很長時(shí)間，投票基本一半一半，不贊成的稍微多一點(diǎn)，可能有什么樣的問題。談完以后，我心里就非常清楚他們要什么了，第三次申請通過。當(dāng)時(shí)他們說，假如有30人選我的課，就值得了。但第一次選修這門課的就有130人，后來直線上升，一度上到500人，當(dāng)時(shí)在哈佛僅次于大一生物學(xué)或大一經(jīng)濟(jì)學(xué)。后來選修的學(xué)生慢慢維持在200人左右。

　　記者：您覺得這門課對學(xué)生產(chǎn)生了怎樣的影響？

　　杜維明：剛開始時(shí)，很多學(xué)生認(rèn)同的價(jià)值幾乎全是西方的，簡單說就是自由、理性、法制、人權(quán)、個(gè)人尊嚴(yán)等。近來，與自由相對的公正和正義、與理性一樣重要的人性和慈悲、與法制一樣重要的禮、與權(quán)利一樣重要的責(zé)任、與個(gè)人尊嚴(yán)一樣重要的和諧，在學(xué)生中越來越引起共鳴。

　　我的學(xué)生，學(xué)自然科學(xué)、人文科學(xué)的都有，男女也差不多均衡，所以代表性很強(qiáng)。哈佛大學(xué)生普遍注重正義、和諧、責(zé)任、禮讓，當(dāng)然這不僅僅是受到了儒學(xué)的影響，很大程度上也是慢慢受到女性主義等思潮的影響。50年來，女性主義、環(huán)保主義、多元主義、社群主義等，正在塑造最優(yōu)秀的一批年輕人的價(jià)值取向，這15年來變化十分明顯，而這也是西方核心價(jià)值與儒家核心價(jià)值有著相似性的一面。

　　研究“對話的文明” 力促中西價(jià)值對話

　　記者：您目前的研究主要關(guān)注哪些方面？

　　杜維明：這些年來，我一直在試圖拓展一些論域，像此前提到過的“文化中國”和“東亞的現(xiàn)代性”論域。

　　東亞就是指現(xiàn)代的儒家文化圈。關(guān)于“多元現(xiàn)代性”的問題，美國的人文社科界已經(jīng)關(guān)注了很長時(shí)間，但基于東亞的儒家文化背景，它的現(xiàn)代性有自己的特色，很值得我們關(guān)注。

　　關(guān)于“文明對話”的論域，近些年我傾向于修正這個(gè)觀點(diǎn)，用“對話的文明”（Dialogical Civilization）替代它，就是說，文明的對話發(fā)展到一個(gè)時(shí)期，會(huì)促成一種“對話的文明”出現(xiàn)。歷史上的中國就曾經(jīng)是一個(gè)對話的文明。阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）寫了本關(guān)于印度的書，The Argumentative Indian（《慣于爭鳴的印度人》），如果我們要寫一本類似的書，那就是The Dialogical Chinese（《慣于對話的中國人》）。

　　最近，我的工作基本集中在對西方啟蒙意識(shí)形態(tài)做同情的了解和批評性的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，探討儒家核心價(jià)值和西方核心價(jià)值之間對話的可能性。當(dāng)然，除了專注于高研院的工作和我自己的學(xué)術(shù)興趣外，我希望能夠盡自己的綿薄之力推動(dòng)國內(nèi)外人文學(xué)界的交流，包括促成五年一屆的世界哲學(xué)大會(huì)在中國召開。這些工作都是對我的挑戰(zhàn)。

　　舉辦經(jīng)典會(huì)讀 提升人文素養(yǎng)

　　記者：您能不能簡單介紹一下創(chuàng)辦北大高等人文研究院的初衷及其特色。

　　杜維明：高研院的初衷是希望為校內(nèi)乃至校際之間的人文學(xué)術(shù)資源提供一個(gè)交流的平臺(tái)，同時(shí)也希望在學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流與人才培養(yǎng)的模式上有所創(chuàng)新。

　　與其他研究方式相比，我覺得有一種學(xué)習(xí)形式值得提倡，就是辦經(jīng)典會(huì)讀。大家可以一起念四書五經(jīng)，可以念佛教的經(jīng)典，可以念老莊，也可以念英文的經(jīng)典等，反正一定是人文經(jīng)典。每周一次，每次精讀兩三個(gè)小時(shí)。

　　這類會(huì)讀可能有層次上的差別，有的都由研究生構(gòu)成，甚至有教授參加，而有的可能只是專業(yè)各不相同的本科生參與。就前一種來說，可以發(fā)展出共同的學(xué)術(shù)興趣，我們甚至可以和研討會(huì)等研究方式結(jié)合起來；后一種并不是為了專門的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，不是為了寫論文、做研究的方便，而是讓來自各個(gè)專業(yè)的大學(xué)生真正對經(jīng)典產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，內(nèi)化成為自己的精神素養(yǎng)?？赡芎笠环N會(huì)讀方式不失為對現(xiàn)在高等教育模式的一種補(bǔ)充。

　　現(xiàn)在高研院已經(jīng)有十來個(gè)這樣的會(huì)讀團(tuán)體，我們也在吸引留學(xué)生加入，讓大家在共同興趣的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流。

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)2010年07月20日　

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杜維明

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