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超凡入圣：孔子的人格境界

作者：韓星

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《中華孔學(xué)》2019年第3期，學(xué)術(shù)文化出版社（香港）。

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十七日癸丑

          耶穌2019年1月11日

內(nèi)容提要：本文通過對《論語·為政》孔子對自己一生回顧和總結(jié)的一段話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”進(jìn)行解讀，試圖說明孔子之為孔子之所以能夠影響中國文化兩千多年，成為至圣先師，是因為他是從一個普通人經(jīng)過漫長艱難的人生道德修養(yǎng)和社會政治實踐，成了令人仰慕的圣人。因此，他的身上有即凡人的一面，更有圣人的一面，他是即凡而圣，超凡入圣。并梳理了當(dāng)時和后世人們對孔子圣人人格的肯認(rèn)和爭議，最后落實在我們?nèi)绾涡奚碜鋈耍Ｙt希圣。

關(guān)鍵詞：孔子；圣人；即凡而圣；超凡入圣；人格境界

多年前，北京師范大學(xué)于丹教授在中央臺上講《論語》心得，贏得了廣泛的社會歡迎，其書的銷售量一路盤升，可以說掀起了全民性的《論語》熱。與此同時，也遭遇了許多批評，甚至謾罵。不說別的，于丹教授主要特點的去魅、去圣，把孔子還原成普通人。后來更有北京大學(xué)李零在去魅、去圣之外還非圣、慢圣，這就是他的《喪家狗——我讀〈論語〉》和《去圣乃得真孔子》，當(dāng)時也引起了激烈的爭議。這些都充分反映了當(dāng)代中國思想的混亂，精神的迷茫，心靈的空虛。我認(rèn)為，于丹《論語》心得總來講是把孔子拉回到普通人水平，這沒有大錯，但是孔子之為孔子之所以能夠影響中國文化兩千多年，成為至圣先師，并不是因為他只有普通人的一面，而是因為他是從一個普通人經(jīng)過漫長艱難的人生道德修養(yǎng)和社會政治實踐，成了令人仰慕的圣人。因此，他的身上有即凡人的一面，更有圣人的一面，他是即凡而圣，超凡入圣。

一、即凡而圣、超凡入圣、人格境界

說到“即凡而圣”，有一個美國人叫做赫伯特·芬格萊特，寫了一本書，書名就叫《孔子:即凡而圣》，“即凡而圣”的“即”是“就著”的意思，意思是孔子以一個平凡的人、就著塵俗世界追求個體的完善、世道的完美。與“即凡而圣”相聯(lián)系的“超凡入圣”。這是朱熹提出來的，《朱子全書·學(xué)一》：“就此理會得透，自可超凡入圣?！彼J(rèn)為只要吃透了儒家的道理，就可以超出平常人，達(dá)到圣人的境界，這就是“超凡入圣”。朱熹的說法其實不對，要“超凡入圣”，光吃透道理還不行，關(guān)鍵是要躬行實踐，即一步一步地走出來，一點一滴地做出來，最后通過下學(xué)上達(dá)天道，那就是圣人的境界了。成為圣人，并不是說就升天成神，離開我們了，圣人還在我們中間，就凡人看他還是凡人，就道眼看他則是圣人。凡圣一體，至平至常，至高至妙，其實也就是內(nèi)圣外王一體。

說到這里，我們得再解釋一下人格境界。中國現(xiàn)代哲學(xué)家史馮友蘭先生根據(jù)人對于宇宙人生覺悟的程度不同，把人生境界由低到高可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。在自然境界中的人，他的行為是順著他的本能或順著社會的習(xí)俗。他對自己的行為，并沒有什么覺悟，渾渾沌沌而沒有什么煩惱，也沒有什么追求，跟動物差不多。功利境界中的人，所做的事，都是為了“利”，一大部分是為了自己的私利，所以，他所做的事，他只有功利的意義。道德境界中的人，他們的行為是為“義”的，他們自覺自己是社會的一員，因而自覺地在社會中盡職盡責(zé)，為社會做事。他們所做的事，有道德的意義，因而他們的境界是道德境界。在這種境界中的人，是賢人。在天地境界中的人，有最高的覺悟，他不僅自覺其是社會的一員，而且覺悟其是宇宙的一員，不但盡人倫，而且要盡天職盡天倫。他所做的事都順應(yīng)大道的流行。這種境界中的人，即是圣人?！笆ト?，人之至者也”（宋儒邵雍語），是人當(dāng)中最完全的人。這四種境界分別對應(yīng)四種不同的人格，即：

自然境界——俗人

功利境界——能人

道德境界——賢人

天地境界——圣人

馮友蘭先生的劃分是以西方哲學(xué)的思路對傳統(tǒng)儒家人格境界的理解，那么，傳統(tǒng)儒家是怎么認(rèn)識這個問題的呢？

二、儒家人格層次的劃分

孔子曾經(jīng)把人格自下而上劃分為五個階段——即庸人、士、君子、賢人、圣人。《孔子家語·五儀解》記載了孔子在回答魯國國君魯哀公的詢問時的一段話，孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人，審此五者，則治道畢矣?！比擞兄宸N，一個國君如果能夠把這五種人了解清楚，治理國家就容易了。然后魯哀公分別問什么是庸人、士人、君子、賢人、圣人，孔子分別作了回答。因為原話比較長，這里就不引用了。

孟子把人格分為六類：善人、信人、美人、大人、圣人、神人?！睹献印けM心》中有一段話：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”意思是說值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿并且能發(fā)出光輝叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又妙不可測叫作神。這里在圣之上還加了個神。這個神不是宗教迷信當(dāng)中鬼神的“神”，而是儒家強調(diào)的妙不可測的一種境界。

在中國傳統(tǒng)文化中，自古就形成了希賢希圣的人格理想追求。所謂希賢希圣就是從低層次的普通人不斷地經(jīng)過修養(yǎng)一個臺階一個臺階地上升到更高層次，直到圣人在理想境界。這里講一個故事：公元1267年，也就是元世祖忽必烈至元四年，中秋十五的月夜，秋高氣爽，萬籟俱寂。此時，在河北保定容城的一座庭院之中，有一位以“靜修”自號的儒者劉因，面對這樣的月夜卻是飲酒無味，撥弦無聲。百無聊賴之際，隨手拿過一部北宋周敦頤的《通書》翻閱起來。這個周敦頤可不能小看。他被推崇為“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開山”，眼下這部《通書》便是他最重要的一部著作。此書雖然以“通”為標(biāo)識，可對于剛剛接觸到理學(xué)思想的劉因來說，卻顯得深奧而難“通”。尤其是讀到書中所謂“圣希天，賢希圣，士希賢”一段時，更是不知所云，不覺感嘆道：“這周先生可真是迂腐至極！上天浩蕩，高明難測，哪里是人可以希望達(dá)到的呢？真是誤導(dǎo)后人?。　备锌啵蛔≡娕d大發(fā)。吟風(fēng)弄月之中，別有一番滋味涌上心頭，不知不覺地進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。恍惚之中，劉因進(jìn)入了一個清明透亮的世界，只見三位氣度不凡的老者正向他走來。劉因趕緊迎為上座，再拜而請益。原來，他們一位就是“襟懷灑落，如光風(fēng)霽月”的周敦頤，一位是有“風(fēng)月情懷，江湖性氣”的邵雍，一位則是有“淳古君子之風(fēng)”的張載。三人本都是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人，但此刻卻都是一派仙風(fēng)道骨。在邵雍和張載先做了一番介紹之后，沉默不語的周敦頤緩緩開口道：“你小子不是懷疑我的‘士希賢，賢希圣，圣希天’的成圣之路嗎？其實，這條道路所揭示的人生追求，不僅是士（讀書人）可以達(dá)到的，而且是天下之人皆可以實現(xiàn)的?！眲⒁蚵劼爡s更為糊涂了。周敦頤只好再一次對他的觀點進(jìn)行闡發(fā)：要知道，存在于天地之間的，是一個無所不在的理。在理的普照下，人人都得以稟賦上天的完備純正之氣而降生。這一點，是一切道德進(jìn)步所以可能的最根本的前提。從此前提出發(fā)，不論圣人、賢人還是普通人，從本性上講并無差別。如果真想要提升自己的道德境界，只要踏踏實實地努力“靜修”，充分發(fā)揮內(nèi)在的先天善性，就沒有什么目標(biāo)是達(dá)不到的。當(dāng)然，人與人之間的差別也是有的，對此沒有必要否認(rèn)。但這并不影響以圣人為榜樣的理想目標(biāo)的確定和朝著這一目標(biāo)努力的行動本身。只要盡心了，即使沒有達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)——如目標(biāo)在圣，卻只達(dá)到賢，也是值得肯定的。因為，士、賢、圣、天這四級境界雖有高低的不同，但都是道德進(jìn)步過程中的具體階段，最終都是要實現(xiàn)天人合一的圣人境界。所以所謂希賢、希圣、希天，中心的問題還是希圣。這下劉因明白了，也醒來了。

希賢、希圣后來就成為中國知識分子的理想追求，不管能不能成為圣人，他們都自己努力以成為圣賢為人生目標(biāo)，汲汲以求，有的還對后代寄予巨大的希望，在為小孩起名時都喜歡用希賢、希圣，對孩子表達(dá)這樣的希望。如鄧小平的小名就叫鄧希賢，國民黨有一個很了不起的理論家就叫陶希圣。

三、圣人與凡人、與西方基督教的上帝、教主的比較

圣人與凡人有什么不同之處？《孔子家語·五儀解》孔子所說的庸人與圣人：“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務(wù)；從物如流，不知其所執(zhí)。此則庸人也。”“所謂圣人者，德合于天地，變通無方。窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也。”所以，我們看，在庸人和圣人之間還隔了幾層：士人、君子、賢人。

小說《白鹿原》中的片斷。嘉軒眼見白鹿，并且親手劃出了模樣，可是卻怎么也看不出是白鹿，而是朱先生一句話，使他茅塞頓開：“凡人與圣人的差別就在眼前的那一張紙，凡人投胎轉(zhuǎn)世都帶著前世死去時蒙在臉上的蒙臉紙，只有圣人是被天神揭去了那張紙投胎的。凡人永遠(yuǎn)也看不透眼前一步的世事，而圣人對紛紜的世事洞若觀火。凡人只有在圣人揭開蒙臉紙點化時才恍悟一回，之后那紙又變得黑瞎糊涂了。”在中國古代，圣人與凡人的區(qū)別就是圣人更能全面地深入地觀察事物，能夠把握事物背后的大道；而凡人，則往往停留在事物的表面現(xiàn)象上。所以，按照傳統(tǒng)，凡人要更多地尊重圣人，見賢思齊，希賢希圣，按照圣人的教導(dǎo)行事，向圣人境界不斷攀升。

但是，凡人能夠成圣嗎？有什么根據(jù)？對這些問題，孟子、荀子做了很好的回答。孟子說：“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），是說只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。荀子說：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）就是說，餓了要吃飯，冷了要穿衣，累了要休息，好利避害，是人天生下來就具有的本能，沒有什么不對的，是大禹和夏桀，也就是圣人與凡人共同具有的。荀子還說：“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》），走在路上隨便哪一個人都可以成為像禹那樣的圣人。在孟子、荀子看來，圣人與凡人都是人，都具有共同的人性。凡人可以通過持之以恒的進(jìn)德修業(yè)而成為圣人。其內(nèi)在根據(jù)就是圣人與凡人都有相同的人性，其間并沒有任何等級或質(zhì)的不同。這就是圣人產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)。這種思想與佛教人人皆可以成佛似乎很接近，但是有不同,佛教所說的是人的先天性,即人一生下來就具有佛性。而人皆可以為堯舜,則主要是后天的修為,才能夠超凡入圣，成為圣人。

也許大家要問了，既然說“人皆可為堯舜”、“涂之人可以為禹”，為什么在現(xiàn)實中圣人罕見而凡人多多？這個問題實際上早被荀子本人所意識到，他說：“圣可積而致，然而皆不可積，何也？”圣人可以通過不斷修養(yǎng)達(dá)到，但是在實際上許多人都積累不起來自己的人格以達(dá)到堯舜禹的境界，這是為什么？他接著做了很好的解釋，說“故涂之人可以為禹則然，涂之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹?！保ā盾髯印ば詯骸罚巴恐丝梢詾橛怼敝皇且环N理論上的必然，實際上涂之人不可能人人成為禹，但這并不妨礙有人成為禹。也就是說，盡管實際上不可能人人都達(dá)到圣賢，但并不妨礙理論上的可能性，更不妨我們?nèi)巳藨?yīng)該以圣賢為人生的目標(biāo)追求和奮斗。

我們再把圣人與西方基督教的上帝進(jìn)行一番比較。西方基督教的上帝的人格化的神，是創(chuàng)造這個世界的至高無上的造物主、主宰者、絕對權(quán)威，《圣經(jīng)》上說：“天是上帝的座位”，“地是他的腳凳”，人世一切合理的東西都本于上帝，只有上帝能夠高高在上地督導(dǎo)人們。而中國的圣人不象與西方基督教的“上帝”，“圣人”是人，而不是“神”，當(dāng)然圣人達(dá)到了天地境界，也有神性，但畢竟不是神，而是身處大眾之中，以自己的道德人格力量感召大眾向上，凝聚國民精神，具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的歷史使命感和社會責(zé)任感，即凡而圣、超凡入圣的人物。西方基督教也講“圣”，那是我們在翻譯基督教經(jīng)典的時候借用了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”字，實際上指的是“神”，不是指由人升格而的“圣人”，例如基督教中圣父（上帝）、圣子（耶穌）、圣靈、圣母?；浇桃灿小笆ネ健敝Q，那是指靈修高潔、與上帝心靈相通、負(fù)有傳播福音特殊使命的使者。包括現(xiàn)在所謂的圣誕節(jié)，也是我們翻譯時用了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”。圣誕節(jié)中的“圣”就是以我們的“圣”來指耶穌，是不合適的。按照孔子，圣人不是神，但是他并不反對“神”，而是尊重老百姓對神的信仰，尊重祭祀禮儀，而他的基本態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

近代以來，康有為、陳煥章等人，把仿照西方的基督教，把孔子說成教主，把孔子思想說成教義，創(chuàng)立了所謂的“孔教”。這一做法是為了應(yīng)對西方文化對中國傳統(tǒng)文化的全面沖擊，在保種、保國的同時保教，但是有點偏離了儒家人文理性的本質(zhì)，不符合原始儒家的基本精神。當(dāng)然，我們不能不承認(rèn)，在中國文化史上，孔子曾經(jīng)被統(tǒng)治者神化為類似于教主的角色，同時，孔子的人格形象也成為中華民族的精神信仰，起了類似于其他民族宗教信仰的作用。也就是說，孔子雖然不是神，不是教主，但是由于孔子的人格及其所代表的道德精神成為中華民族的基本信仰，這種信仰高出世界各大宗教主之上而沒有其他宗教的弊端。因為，這種信仰強調(diào)的是以人為本，是人道的信仰，在中國文化史上發(fā)揮著類似于西方基督教的功能和作用，又高于和大于基督教，包含了西方的哲學(xué)、論理學(xué)、心理學(xué)等。

四、孔子是怎樣超凡入圣的

如前所述，圣人的要求是很高的，孔子的學(xué)生曾經(jīng)說他是圣人，他則謙虛地說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?《論語·述而》)意思是，說我圣，說我仁，我都不敢當(dāng)!我只是永不自滿地學(xué)習(xí)，永不疲倦地教誨弟子而已。但是從他的一生來說，他是一步一步地實現(xiàn)了成圣的過程。對此，他自己在《論語·為政》當(dāng)中自己有一段總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這段話，應(yīng)該是他在七十歲以后時所講的話，應(yīng)該是孔子站在人生的制高點上對自己一生的為人和事業(yè)的回顧和總結(jié)。歷朝歷代，對孔子的這番話自謂解人者不計其數(shù)，基本上大同小異。我們這里參照孔子生平加以說明。

第一個階段：十有五而志于學(xué)

這里的“學(xué)”，絕不是我們平常說的“學(xué)習(xí)”、“念書”之類的“學(xué)”，其內(nèi)容與西方有不同，不是對于自然和人類社會的知識之學(xué)，而主要是對于人類自身的道德行為的生命之學(xué)、生活之學(xué)。《論語》中“學(xué)”字出現(xiàn)過66次,沒有一次如今天所謂“學(xué)習(xí)”之意,名詞乃是“學(xué)說”,動詞則是“學(xué)做”、“習(xí)得”之義。對“學(xué)”有正確的理解，由此出發(fā)，才能領(lǐng)會孔子學(xué)說真正精神，把握孔子思想的精髓。按照《論語正義》的解釋，“學(xué)不外道與禮也”，就是說這里的“志于學(xué)”就是志于“道”和“禮”，即孔子從十五歲就立志探索宇宙、人生和社會的大道，重建禮樂制度，解決當(dāng)時人心的敗壞、迷亂和社會的失序、混亂的問題。顯然，這里的“學(xué)”不是現(xiàn)在學(xué)者們坐在書齋里做學(xué)問，也不是學(xué)生為考試拿文憑寒窗苦讀，而是以禮樂挽救世道，以仁愛救治人心，即《大學(xué)》所說的修身、齊家、治國、平天下的大學(xué)問。孔子曾經(jīng)說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而篇》），是說當(dāng)時的人們品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到道義不能去追求，有了不善不能去改正，這些都是孔子非常憂慮的啊！從這里可以看出，孔子要傳播的學(xué)說，自己是先要身體力行的。他所奉行的學(xué)說，是與人生緊密相關(guān)的，是要通過修養(yǎng)學(xué)問而成為圣人。由此，也可以看出孔子的人格、心態(tài)和境界來。因此，“十有五而志于學(xué)”就是說孔子在十五歲就樹立了人生的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。

孔子三歲喪父，家道中落，小時跟著母親過著貧寒的生活?？鬃雍髞沓蔀闉闊o所不知的“圣人”，最重要的就是從小就能夠勤奮好學(xué)。至于他是如何學(xué)習(xí)？向誰學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？現(xiàn)在由于資料缺乏，只能有片斷的史料可以考查，這里只是粗略地進(jìn)行一番梳理。孔子生長在魯國崇尚周禮的社會氛圍下，從小就喜好學(xué)習(xí)禮儀，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），俎豆是古代祭祖時裝置祭品的木制祭器，“俎”是方的，“豆”是圓的。就是說他還是個孩子時就不象一般的兒童那樣玩捉迷藏、打仗之類的游戲，而是經(jīng)常把祭祀時存放供品用的方形和圓形禮器擺列出來，模仿大人，練習(xí)行禮。他孤兒寡母，少小一定幫助母親干過許多家務(wù)和其他勞動。由于生活所迫，少年時代的孔子就不得不走向社會，自食其力。他后來曾經(jīng)說：“吾少也賤，故多能鄙事。”(《子罕》)究竟是些什么樣粗鄙的事情呢？他沒有說，也沒有辦法詳細(xì)地查考。現(xiàn)在能夠知道的是他做過贊禮、司儀一類的事情。這是當(dāng)時一部分“小人儒”干的事，專門為貴族辦理冠（男子成年時的禮儀）、婚、喪葬、祭祀等禮儀活動，是一種地位比較低踐的工作。但是，也不是每天都有人辦這類事情，他還為了生計還干過別的事，大概有諸如掃地、做飯、洗衣、挑擔(dān)、趕車之類零雜工。艱辛的生活無疑促使孔子的早熟，大概十五歲左右，孔子就立志苦學(xué)。十七歲時，母親去世。大約二十歲左右，做過“委吏”，是管理倉庫的小吏，做過“乘田”，是管理牛羊小吏。他勤勤懇懇地工作，把這些小差使都做得很好。后來他回憶說：“叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖強壯起來?！薄敖形夜芾韨}庫，我就把倉庫里的帳目計算得清清楚楚。”孔子在做這些具體而平凡的事情時心里是怎么想的，我們今天無從知曉?？鬃觽ゴ蟮牡胤骄驮谟谒m然在小時候干了不少粗鄙的事，但是他并沒有因為這些事情低賤就不干，也沒有滿足于僅僅干這些事情，混一飯吃，從他后來的一生來看，他是首先把自己低賤的本職工作干好，同時不斷地學(xué)習(xí)，不斷追求，積極進(jìn)取，終于成為令人景仰的圣人，成為萬世師表，對中國文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這一點特別重要，對我們今天的年輕人也有應(yīng)該有啟示和教育意義。

母親過世之后，孔子更堅定向?qū)W之志。

關(guān)于孔子后來的學(xué)習(xí)情況大概是這樣的。孔子立志以后學(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會充實自己，“入太廟，每事問”（《論語·鄉(xiāng)黨》）?？鬃映醮斡袡C(jī)會進(jìn)入魯國祭祀周公的太廟時，遇到禮儀方面的事情，就問這問那。有人見到了就說“誰說陬地方的孩子懂得禮呢？進(jìn)入太廟，遇到禮儀方面的事情，就問這問那”。這話傳到孔子的耳朵中，孔子就說：“這才是合乎禮的呢”。根據(jù)“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，遇事問個為什么，這是孔子良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

在孔子母親去世的那一年，據(jù)《史記·孔子世家》記載:“季氏饗士,孔子與往,陽虎絀曰:‘季氏饗士,非敢饗子也。’”當(dāng)時魯國的一個實權(quán)派人物季氏正在宴請士一級的貴族，孔子覺得這一個學(xué)習(xí)行禮的好機(jī)會，便主動前往。不想遭到季氏家臣陽虎的阻攔和嘲弄，“我們請的是有地位的人，并不招待你這樣的人。你走吧！”孔子只好退了回來。這說明,孔子當(dāng)時在陽虎眼里連“士”的身份也不是。其實孔子出身也是宋國的貴族，只不過到了他這個時候家道中落了。

經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結(jié)了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀(jì)念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，號伯魚。伯是老大的意思，因為這是孔子的第一個兒子啊──可是孔子也只有這一個兒子。

大約在孔子二十七歲時，魯國南方有一個魯?shù)母接剐?tán)國的郯子來朝見魯公，在一次宴會上，魯國答大夫昭子問起郯子關(guān)于少昊時以鳥名官的情況，郯子作了詳細(xì)回答?？鬃勇牭酱讼?，便馬上去拜見郯子，向他請教少昊氏時代官職制度的歷史情況。后來，他告訴別人說：“我聽人說，‘天子那里沒有主管這類事的人，這類學(xué)問卻還保存在四方蠻夷那里?！@話倒是真的呢？”（“天子失官，學(xué)在四夷”）（《左傳·昭公十七年》）

孔子曾經(jīng)向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，能夠循序漸進(jìn)，不斷深入領(lǐng)會音樂的本質(zhì)。師襄給他教了一支曲子，練了十天，孔子卻不另學(xué)新曲子。師襄子說：“你可以學(xué)新樂曲了?！笨鬃诱f：“我已學(xué)會了樂曲，但節(jié)奏的技巧還沒有掌握?！边^了一段時間，師襄子說：“你已掌握了節(jié)奏的技巧，可以學(xué)新樂曲了?！笨鬃诱f：“我還沒有領(lǐng)會樂曲所表現(xiàn)的思想感情。”過了一段時間，師襄子說：“你已經(jīng)領(lǐng)悟了樂曲的思想感情，可以學(xué)習(xí)新曲子了。”孔子說：“我還不能想象出作者是什么樣的人。”又過了一段時間，師襄子說：“從你的彈奏中，仿佛看到有個人正在嚴(yán)肅地沉思，安然地在高處瞻望，胸懷著遠(yuǎn)大的志向?！笨鬃诱f：“我也想象出作者是什么樣的人了：他有著黑黑的面孔，高大的身材，目光凝視遠(yuǎn)方，好像是個王者，正在關(guān)注著四方。除了周文王，還有誰能是這個樣子呢!”師襄子離開座位，向孔子行了再拜之禮，說：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊!”

孔子學(xué)禮、學(xué)樂的認(rèn)真勤奮不用說了，他的射箭和駕車水平也相當(dāng)高的。據(jù)《禮記·射義》記載，有一次孔子在曲阜城西郊區(qū)一個叫做矍相圃的地方舉行習(xí)射活動，圍看的人很多，簡直像一堵墻的樣子，可以說明他射箭技術(shù)的熟練吸引了人們的眼球。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來?！笨鬃勇犚娏?，便謙虛地說：“我會干什么呢？趕車嗎？射箭嗎？我不過會趕車了吧?！边@可以說明他駕車的水平了。趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。孔子后來曾經(jīng)告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機(jī)會，可是我因此有了學(xué)會各種本領(lǐng)的工夫?！?o:p>

孔子常常擔(dān)心自己的學(xué)習(xí)不進(jìn)則退，因此時時策勉自己。他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長》）即使只有十來戶人家的小村子，也一定有像我這樣講求忠信的人，只是不如我這樣好學(xué)罷了。孔子好學(xué)，而對外界條件要求不高，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語·學(xué)而》）君子飲食不求飽足，居住不要求安逸，做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里學(xué)習(xí)而去匡正自己的缺點，這樣就可以算得上好學(xué)的人了?！懊舳脤W(xué)，不恥下問?！保ā豆遍L》）不以向地位、學(xué)問較自己低的人請教為可恥，體現(xiàn)了一種謙虛好學(xué)的精神?！叭诵?，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┰谝黄鹦凶叩娜齻€人當(dāng)中，必定有可以作為我的老師的人。當(dāng)然了，我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這些都是孔子以學(xué)為樂、以學(xué)為榮的精神的體現(xiàn)。孔子也注意教導(dǎo)自己的兒子孔鯉好好學(xué)習(xí)，特別要學(xué)習(xí)《詩》、《禮》。當(dāng)時有個叫陳亢的人，以為孔子對自己的兒子孔鯉可能有私心，或許暗里傳授一些成才的“秘訣”給他。他一問孔鯉才知，孔子除了叮囑他好好學(xué)習(xí)以外并沒說什么（《論語·季氏》）?？梢姡鬃影押脤W(xué)的精神也傳給了自己的后代。

第二個階段：三十而立

有了人生的方向和奮斗的目的，然后再通過十五年的努力學(xué)習(xí)探索和親身實踐，終于在三十歲事業(yè)上得到了成就，被社會承認(rèn)，可以在社會上立足了。具體對孔子來說就是對禮樂文化有了豐富的知識和深刻的把握，可以借以自立于社會了。因為孔子在《泰伯篇》說“立于禮”，在《堯曰篇》又說“不知禮，無以立也”?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩唬骸懊腺易硬〔荒芟喽Y，及其將死也，召其大夫曰：‘禮，人之干也，無禮，無以立。’”所以“三十而立”主要是指立于禮。“禮”在當(dāng)時就是文化、文明的代名詞，孔子以復(fù)興禮樂文化，重建王道理想為自己安身立命的擔(dān)當(dāng)。孔子認(rèn)為做人的最高境界是“仁”，而“克己復(fù)禮曰仁”，他甚至宣稱如果“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，可見在他眼中“禮”對于為人的重要性。

學(xué)無止境，大約三十一歲時他又到周天子的首都雒邑（就是現(xiàn)在河南洛陽市），找到當(dāng)時的大學(xué)問家老聃詢禮，系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮樂知識和進(jìn)行實踐。[①]老聃即道家創(chuàng)始人老子，當(dāng)時為周朝“守藏室之史”，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館長?？鬃映藱C(jī)還游覽了周天子召見諸侯和舉行國家大典的明堂、祭祀祖先的太廟，祭天地的社壇等，從而對制定了西周禮樂制度的周公更是崇拜。洛陽之行，孔子擴(kuò)大了眼界，增長了知識?；佤攪?，向他求學(xué)的人更多了。

當(dāng)時，由于官學(xué)的頹廢，私學(xué)興起，個人聚徒講學(xué)已成相當(dāng)風(fēng)氣?？鬃右郧罢滩环?，學(xué)在官府，只有貴族子弟才能夠受教育?？鬃訒r代禮崩樂壞，人心不古，世風(fēng)日下，傳統(tǒng)文化面臨斷裂的危險?？鬃右浴按嫱隼^絕”的歷史使命感，搶救并整理了瀕臨散失危險的上古文化典籍，并以此為教材，創(chuàng)辦私學(xué)，向民間普及文化教育。當(dāng)然，招收弟子、聚徒講學(xué)決不是孔子的終極目標(biāo)，他在講學(xué)的同時，也開始盡可能地介入政治。《史記·孔子世家》記載，孔子三十五歲的時候，季平子與一個貴族因為斗雞發(fā)生糾紛，請求魯昭公裁斷。魯昭公因為早就對季平子把持朝政不滿，就暗中支持這個貴族，并與秘密策劃叫衛(wèi)戍部隊進(jìn)攻季平子。這季平子也不是好惹的，他回過頭來聯(lián)合孟氏、叔孫氏三家一塊兒進(jìn)攻昭公，昭公失敗，逃到了齊國，這就是魯國歷史上有名的“斗雞之變”。這樣，魯國國內(nèi)也大亂。在這種亂哄哄的局面下，孔子也在捎后離開了魯國，前往齊國，任高昭子家臣。孔子在齊國有意介入齊國政治，也一度深得景公的賞識，欲以尼溪田封孔子。然而此時齊國的執(zhí)政者為晏嬰，晏嬰對儒者素?zé)o好感，故而對景公說了一番話，大意是說儒者都是一些夸夸其談，沒有用處的人。于是景公開始疏遠(yuǎn)孔子，孔子又不得不去齊而返魯。齊國之行的后果對孔子來說當(dāng)然不利，但此過程對孔子思想的進(jìn)一步成熟似乎也起到重要的作用。他之所以后來說“四十而不惑”，恐怕主要基于他在三十至四十歲之間所介入的這次政治沖突。因為從已有的資料看，孔子在此時期的政治經(jīng)歷只有這么一次可以說說。

孔子在返魯之后，除了偶爾對現(xiàn)實政治發(fā)表一些議論或建議外，他基本上是堅持“只發(fā)言，不行動”的原則，而將主要精力用之于培養(yǎng)弟子以及整理古代文化典籍等事業(yè)上，正是在這一過程中，不僅使孔子學(xué)派日益壯大，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，在當(dāng)時社會上影響越來越大。

第三個階段：四十而不惑

于丹教授在《論語》心得里面也談到這個問題，是解釋“三十而立，四十不惑”的一段。她說一個人在三十歲以前都是用加法去生活的，就是不斷地從這個世界上找他所需要的東西，比如經(jīng)驗，財富，情感，名譽，等等，但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。那么，三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是我們心靈真正需要的東西。把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。這個解釋不符合孔子的本意和實際。

“四十而不惑”是指“不惑于義”。孔子是說一個人在認(rèn)識了道義的情況下，就會對人世間的事事物物，是是非非都沒有疑惑、困惑了，因為有了基本原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。例如，他說“有道則仕，無道則隱”(《微子》)，當(dāng)不當(dāng)官取決于社會是不是有道。有道就當(dāng)官，無道就隱退。又說“不義而富且貴，與我如浮云”（《述而》），富貴也要合乎道義，不合道義的富貴視若過眼煙云?！安换蟆笔亲鳛榫拥淖罡呔辰?，只有他和顏回可以達(dá)到。能夠達(dá)到這一點，就是智者，因為《子曰篇》和《憲問篇》都有“知者不惑”的話。

四十至五十歲之間，孔子的政治作為依然不大，他在退處魯國的這幾年里，魯國的政治極不清明，內(nèi)部斗爭不已。在這種混濁的局面中，孔子深感在政治上無所能為，于是不仕，把主要精力放在教育上，同時對中國古代典籍進(jìn)行一次全面的清理，既保留了文化遺產(chǎn)，也為其學(xué)派的持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備了足夠的思想資源。所以，從這個意義上說，孔子一手開創(chuàng)了儒家學(xué)派。

孔子教育學(xué)生，并不僅僅局限在把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門人才，他對學(xué)生進(jìn)行教育的基本內(nèi)容就是怎樣“做人”，理想目標(biāo)就是使之成為圣人?？鬃拥木唧w教學(xué)內(nèi)容的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范，對個人來說禮儀就是通過規(guī)范的言行舉止表現(xiàn)一個人的道德修養(yǎng)；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以在傳統(tǒng)上禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，也是體育活動；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“卜筮”也屬數(shù)教的內(nèi)容。由以上可見，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面。孔子主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認(rèn)為那就像只限于某一種用處的器具了，所以他說：“君子不器”（《論語·為政篇》）對這句話曾經(jīng)有誤解，孔子是說有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不能像器具一樣，只有一種用途?？墒亲迂暰陀邢萦谝黄膬A向，所以他就批評子貢說：“你只是個器具啊！”子貢問道：“什么器具呢？”孔子說：“還好，是祭祀時用的器具?！币馑际钦f，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發(fā)展。

孔子的教學(xué)始終是圍繞著“做人”進(jìn)行的。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）這句話來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”放在基礎(chǔ)或首要的地位來強調(diào)的。這個“基礎(chǔ)”，就是他所謂的“本”?！熬觿?wù)本，本立而道生”（《學(xué)而》）這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，能“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為民眾謀福利的人?？鬃釉诮逃芯褪肿⒁饨逃齼?nèi)容的豐富、全面、綜合，他本人一身而兼數(shù)任，從學(xué)生的品德修養(yǎng)，為人處世的教導(dǎo)，到歷史、社會和自然知識的傳授，以及體育鍛煉，美育熏陶等許多方面進(jìn)行努力，并力求把這些內(nèi)容有機(jī)地融合為一體。

孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：“吾非生而知之者,好古敏以求之者也?！保ā妒龆罚┪也皇巧鷣砭椭朗裁吹?，我不過是喜歡古代人積累下來的經(jīng)驗，很勤懇、很不放松地去追求就是了。又說：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚┪抑朗裁矗课沂裁匆膊恢?。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。一個當(dāng)慣了教師的人，往往容易擺出一副無所不知的架子，有時甚而不知道的也冒充知道。但作為一個教育家的孔子卻一貫虛心，對于求知是抱有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度的。孔子曾向子路說道：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚┲儆砂?，你知道什么是教育嗎？知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真知道。一個教育者是應(yīng)該這樣的啊。

孔子并不滿足于做一個教書先生，他還是想所有作為，通過個人的努力來改造社會是他的理想。他說：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語·陽貨》）意思是說，我怎能像匏瓜一樣只待在一處而不被飲食？表達(dá)了積極用世的思想。而儀封人認(rèn)為“天將以夫子（孔子）為木鐸”（《論語·八佾》），“木鐸”是以木為舌的大銅鈴。古代官府有了新的政令，先派人搖鈴四方巡走，以引起大家注意，然后召集起來宣布。一般宣布政教法令時使用木鐸，打仗時則使用金鐸。這里的象征意義是以孔子為“木鐸”，比喻為宣揚上天旨意的圣人，具有號召、曉喻、引導(dǎo)天下人的作用。就是說孔子必定要像“木鐸”那樣，用學(xué)問來發(fā)揮自己宣傳和教化世人的作用。不管是為“木鐸”還是不為“匏瓜”，意思是一樣的，就是必須要在現(xiàn)實社會做出一番事業(yè)，使個人的才學(xué)得以為社會服務(wù)。

第四個階段：五十而知天命
又經(jīng)過十年的努力，孔子教育學(xué)生，教化天下，對天道性命不斷有深入的體悟，他掌握了自己的命運軌跡，對自己一生的偶然性、必然性、有限性，以及可能性都有深刻的覺解，進(jìn)入知天命之年?！爸烀笔侵钢獣陨咸焖x予個人的道義與職責(zé)?！墩撜Z·堯曰》：“不知命，無以為君子”，人不知天命，則一定考慮現(xiàn)實利益，見利必趨，見害必避，何以為君子；反過來說，知天命者，見利不必趨，見害不必避，唯“義”是從。“知天命”，使孔子開始了從君子向圣人的轉(zhuǎn)化，但僅僅是“知”，仍未入圣人之域。

魯國在經(jīng)過一段時間的混亂以后，歷史給孔子提供了施展才能，實現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會。定公九年，孔子年五十一，魯國內(nèi)部爭斗基本平息，于是已知天命的孔子應(yīng)定公之召出任魯國中都一個地方官——中都宰。孔子把禮樂教化與政治結(jié)合起來，以他賢能的弟子為輔佐，實施了“養(yǎng)生送死之節(jié)”的禮制，使地方上的生產(chǎn)、生活有了秩序，行之一年，取得很大成績，定公高興地對孔子說：“學(xué)習(xí)您這樣的治理方法，在全國范圍能夠推行嗎？”孔子說：“豈至魯國，推行到天下都是可以的！”事實上四方諸侯也都在紛紛仿效。于是，定公就擢任孔子為魯國主管水土等事務(wù)的司空，相當(dāng)于我們現(xiàn)在管理建設(shè)工程的部長。這以后，孔子經(jīng)過組織勘察，分別五種不同的地勢、地質(zhì)與土壤的性質(zhì)，劃分山、川、丘陵、平原、洼地，分類安排、指導(dǎo)農(nóng)、林、牧、富、漁各業(yè)生產(chǎn)，使地盡其利，各方面的生產(chǎn)都得到了很大發(fā)展（《孔子家語·相魯》）。不久，孔子又被擢任為大司寇，是相當(dāng)于現(xiàn)在主管司法工作的部長，并一度攝行相事。參政三個月的時候，販羊販豬的商人就不敢哄抬價錢；路上行人男女都自覺地分開走，各守禮法；路上見了別人掉落的東西也不敢撿回去；四方旅客來到路國的，不必向官吏請求，都會給予親切的照顧。應(yīng)該說，孔子治魯?shù)男Ч喈?dāng)好。其中最有影響的是魯定公與齊景公會于夾谷（今山東省萊蕪市南）?？鬃右源笏究苌矸轂槎ü喽Y，孔子認(rèn)為“雖有文事，必有武備”，事先做了必要的武事準(zhǔn)備。齊欲劫持定公，孔子以禮斥之。齊君敬畏，遂定盟約，并將侵占的鄆、龜陰等地歸還魯國以謝過（見《谷梁傳·定公十年》）。

孔子治魯?shù)某删褪过R景公感到害怕，齊人稱孔子“為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣?！比绻鬃舆@樣搞下去的話魯國一定會稱霸，而我們與魯國是鄰國，一定首先為它所兼并。于是齊國就實施了美人計，特地挑了八十個美貌的女子，讓她們穿上華麗的衣服，教她們學(xué)會舞蹈，加上一百二十匹駿馬，一起送給貪圖享樂的魯定公，以腐蝕他的意志。這一計果然奏效，魯定公沉湎于歌舞淫樂之中，不再過問政事了?？鬃拥膶W(xué)生子路見到這種情況，便對孔子說?！袄蠋?，我們可以離開這里了吧!”孔子回答說：“魯國現(xiàn)在就要在郊外祭祀，如果能按照禮法把典禮后的烤肉分給大夫們，那我還可以留下不走?！苯Y(jié)果，魯定公違背常禮，沒有把烤肉分給大夫們。于是，孔子徹底失望了，眼看魯國政治已不可再有大作為，就辭了職，步履遲遲地離開魯國，來到了衛(wèi)國?？鬃又苡瘟袊?，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、葉之間，曾經(jīng)圍于匡，厄于宋，失于鄭，要盟于蒲，絕糧于陳，見譏于蔡、楚，顛沛流離，凄凄惶惶?；蛟S因其主張不太合乎時君的口味，或許因為其他人際方面的原因，總之，孔子在周游列國的過程中，既沒有得到應(yīng)有的尊重和使用，反而落得個如“喪家之犬”的處境。

孔子周游列國，屢屢受挫，遭遇兇險，但都能夠逢兇化吉，在關(guān)鍵時刻他是以“天”來支撐自己的?？鬃又苡瘟袊鴷r曾被匡人圍困，當(dāng)時形勢非常緊急，他的弟子產(chǎn)生了恐懼的情緒?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《述而》）意思是說，文王雖然已經(jīng)死了，文化道統(tǒng)并沒有喪失，現(xiàn)在不都在我們身上嗎？上天如果要滅絕這個文化道統(tǒng)的話，就不會讓我們認(rèn)知并負(fù)擔(dān)起傳承的責(zé)任。天既然不滅絕這個文化道統(tǒng)，那匡人又能對我怎么樣？后來，孔子又來到宋國。一天在大樹底下演習(xí)禮樂，宋司馬桓魋(tuí)不喜歡孔子，想加害孔子，就把大樹給砍了，孔子只好離去。弟子們有點害怕，就催促孔子快點離開。孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）上天既然賦予了道德使命給我，他桓魋又能把我怎么樣？這里兩次提到的“天”，當(dāng)然不是宿命論的意思，而是孔子借此表達(dá)自己無論如何艱難都要繼續(xù)自己事業(yè)的信心，從側(cè)面表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。

從五十歲以后，孔子對《周易》產(chǎn)生了特別的興趣，《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》……讀《易》韋編三絕，曰：假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！薄稘h書·儒林傳》亦謂孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳”。今帛傳《要》有“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐”的記載。人生的曲折、政治的不順，經(jīng)驗和教訓(xùn)，與《周易》的印證，使孔子的人生精神境界不斷提升，上達(dá)天道，能夠知天命了。

經(jīng)過長達(dá)十四年之久的周游，孔子終于在暮年時返回故國，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，孔子時年業(yè)已六十八歲。

第五個階段：六十而耳順

對“耳順”，傳統(tǒng)的解釋很多，鄭玄：“耳聞其言，而知其微旨也?！甭牭絼e人的話，就能深刻知曉話語背后的深刻涵義。朱熹《集注》：“聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也?！甭牭綗o論什么，都能夠欣然接受，耳順心通。隨著個人的修行成熟，大概到了六十歲，聽到別人的話，就能深刻理解其中的意思。俗話所說，聽人聽聲，鑼鼓聽音，能知曉話語背后的深刻涵義。

孔子知天命之后又修養(yǎng)實踐了十多年，特別是周游列國，顛沛流離，棲棲遑遑，備極艱辛，遇到很多不如意的人和事，既要面對權(quán)貴的冷遇和怨懟，又要面對世人的白眼、嘲弄。甚至那些避世之士，如楚狂接輿、長沮、桀溺、荷莜丈人等，也責(zé)備他四體不勤、五谷不分的責(zé)罵，指斥他何德之衰，避而不理的輕慢，問而不答的厭棄，經(jīng)歷這么多，他逐漸能夠冷靜以對，甚至連鄭人嘲笑他“累累若喪家之狗”，也欣然接受了這個稱謂，毀譽置之度外。因為他明白了一切都是天道自然，即使是那些相異的意見，相反的言論，甚至一切違逆不順的反應(yīng)與刺激，孔子都可以心平氣和地聽取，天人貫通，物我兩忘，這就是“耳順”。這時孔子已進(jìn)入圣域，楊樹達(dá)《論語疏證》按：“《論衡·知實篇》曰：‘從知天命至耳順，學(xué)就知明，成圣之驗也?！踔偃沃f甚確?！墩f文》云：“圣，通也。從耳，呈聲。”耳順正所謂圣通也。蓋孔子五十至六十之間，已入圣通之域，所謂聲入心通也?！?o:p>

就是說，從“知天命”的必然王國，到達(dá)“從心所欲”的自由王國，中間要經(jīng)過一個徹底放棄自我的“耳順”階段。孔子達(dá)到這一點，應(yīng)該與他對天道的感悟和啟示有關(guān)，他曾經(jīng)說：“予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”天什么話都不說，但是四時往來，百物生長、繁榮，然后凋零，我還要說那么多干嗎？“無言”是“耳順”的極致，是對天命的全身心體認(rèn)?！岸槨笔浅墒サ年P(guān)鍵，因為《郭店楚墓竹簡·五行》:“聞君子道,聰也。聞而知之,圣也。圣人知天道也?！薄奥劇本褪锹牭囊馑肌Ｊト耸峭ㄟ^耳聞知道天道的。再看“聖”字，從耳,呈聲。甲骨文字形左邊是耳朵,右邊是口字。即善用耳,又會用口。本義是通達(dá)事理的意思。因此，“耳順”就進(jìn)入圣人境界了。

第六個階段：從心所欲不逾矩

耳順也就心順了。在“耳順”以后，不管外在的際遇如何變化，他的心態(tài)平和而坦然下來，常常靜靜地體會著天人之間的真諦，“道”漸漸在他身上流淌，他默默地等待著那最偉大的轉(zhuǎn)變，終于，“天道”充盈于他的心靈與身體，此時，他就是道，道就是他，他不由得發(fā)出感嘆：如今我從心所欲不逾矩，即順從心之所欲而不會踰越法度。到了“不勉而中，不思而得，從容中道”（《中庸》），動念不離乎道，所以順心而為，自然合乎法度。

這是一種不離世間法而又絕對自由自在的境界，達(dá)到了《中庸》所說的“仲尼……上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！边@就是馮友蘭所說的“天地境界”，即圣人境界。

從“耳順”到“從心所欲”是一個飛躍，使孔子擺脫了感官的局限，順心而為，合于大道，也就是一舉一動，一個念頭不離于道，而進(jìn)入了致廣大、盡精微、通神明的圣人境界。這一境界就是孔子通過下學(xué)上達(dá)，達(dá)到天人合一的最高境界。

五、當(dāng)時和后世人們對孔子圣人人格的肯認(rèn)和爭議

在孔子三十余歲時，魯國的孟僖子臨終時囑咐兩個兒子要向孔子學(xué)禮，并預(yù)言說：“吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，……圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。今其將在孔丘乎！我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位。”（《左傳》昭公七年）這大概是將孔子視為積德而有天命的圣人最早的人。

孔子的弟子長期與孔子生活奮斗，當(dāng)然是深知他的思想與人格的，對他的推崇是當(dāng)然的?！墩撜Z·子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！痹陬仠Y看來孔子博大、高深，是人們難以企及的。

孔子弟子宰我曾把孔子比作堯舜：“以予觀于夫子,賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）堯舜是孔子心目中古代的圣王，是圣人的原型。他的弟子對他是很尊崇的，《論語·子罕》載：“太宰問于子貢曰：‘夫之圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！眳菄蠓蛟蚩组T弟子子貢發(fā)問：你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，把孔子的形象定位成天賦“圣人”。還有一次，子貢聽到有人毀謗孔子就站出來為孔子辯護(hù)，捍衛(wèi)孔子的崇高人格：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”（《論語·子張》）。但是孔子從未以圣自居，這不能作為他不是圣人的理由，相反更說明了他的偉大之外。我們可以想象，假如子貢這些話，當(dāng)著老師的面去說，孔子也許不會同意的。

子貢還將自己與孔子作了比較，有人說子貢賢于孔子。子貢說：“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富?！保ā蹲訌垺罚┚拖髮m墻，我這堵墻只有一人高，家里的一切都可以看見。夫子有好幾丈高，如果找不到門徑的話，根本看不見宗廟里面的富麗堂皇，看不見有錢有勢人家的富貴豪華?？上?，真正能夠找到門徑的人太少了。

一百多年后，孟子對孔子作了高度評價，《孟子·公孫丑上》載：“有若曰：豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！鄙窬褪侨祟?就是說從人類誕生到現(xiàn)在，像孔子這樣的人還沒有出現(xiàn)過。意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子把孔子看成是集圣人大成的圣人：“孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。”（《孟子·萬章下》）古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點，是古代圣人的“集大成”者。

荀子對孔子極盡推崇之能事，他批評十二子之說的目的就是要法仲尼之義。在他看來，孔子不象十二子那樣“蔽于一曲，而暗于大理”，而是“仁知且不蔽”，“德與周公齊，名與三王并”。孔子是如同日月一樣的萬世圣人。

漢代著名歷史學(xué)家司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：

《詩》有之：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

意思是說，《詩經(jīng)》中有這樣的話：“像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂、車輛、服飾、禮器，目睹了讀書的學(xué)生們按時到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾代，讀書的人仍然尊崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說來作為判斷衡量的最高準(zhǔn)則，可以說孔子是至高無上的圣人了！

孔子的形象在國人的頭腦里早已經(jīng)根深蒂固，兩千多年來，孔子一直是以至圣先師的形象出現(xiàn)在國人的心目中的。

近代以來，我們又把孔子批得很丑，很大程度上也是政治的需要。下面我想引我們陜西孔子研究會名譽會長趙馥潔教授在研究會成立大會上講話中的一段話，他說今天“在中國人的心目中,孔子既被神圣化過也被妖魔化過。神圣化時他是‘至圣先師’；妖魔化時他是‘千古罪人’。在中國人的情感中,一方面，由于孔子是中華文化的象征,所以說到孔子時有一種敬重感;由于孔子的言論平易切實,所以說到孔子時又有一種親切感;由于孔子及其所創(chuàng)立的儒學(xué)在世界上影響廣泛,說到孔子又有一種自豪感。然而，另一方面，由于孔子思想曾經(jīng)是封建專制主義的意識形態(tài),所以說到孔子時又有一種不滿感甚至憤怒感;由于“五四”以后孔子曾被稱為‘孔老二’、孔子的學(xué)說體制曾被稱為‘孔家店’,所以說到孔子時又有一種滑稽感。如此等等?？鬃咏o當(dāng)代中國人的感覺十分復(fù)雜。這種非常復(fù)雜的情結(jié)，這些情緒化的傾向，往往會遮蔽孔子的真面目、真精神，也往往會干擾研究的科學(xué)性、真理性。這是我們今天研究孔子時應(yīng)該特別予以注意的?！睘槭裁次覀円v孔子、學(xué)習(xí)孔子，其實“孔子并不一定需要我們，而今天的我們一定需要孔子”。

那么，我們怎么做？孔子原本就是個凡人，學(xué)孔子就是學(xué)做人。宋代趙普說“半部《論語》治天下”，那么另外一半《論語》干什么？其實就是修身做人。修身就是對自我身心性命的修養(yǎng)、提升人生境界，追求理想人格。具體講一是自我修養(yǎng)，比如“見賢思齊”、“文質(zhì)彬彬”；二是與人相處，如忠恕之道，“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“與朋友交，言而有信”；三是處理好個人與家庭、社會的關(guān)系。這些都是在講做人。當(dāng)然，在孔子那里，學(xué)做人與治天下是統(tǒng)一的，所以他也說“修己安人”，“修己安百姓”，這就是所謂的內(nèi)圣外王之道。先學(xué)會做人，這是最基本的。但我們不應(yīng)該滿足于做一個凡人，還要向上努力，做一個士人、君子，再努力，希賢希圣，走上學(xué)為圣賢之道。雖然最終也許我們不一定能夠成賢成圣，但如果大家都能夠這樣努力，那我們這個社會就會變得越來越美好、幸福，也許我們會造就一個有道德、有修養(yǎng)、講禮儀的君子國，最終實現(xiàn)天下一家，中國一人的大同世界。

注釋：

[①]《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問》《莊子》中《知北游》《天道》《天運》等古籍中均記載有“孔子問禮于老子”一事，但其中孔子的年齡記述差異極大，可能是孔子在不同時期多次拜訪過老子。

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