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作為一種理性選擇的愛(ài)國(guó)情懷

作者：朱承

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《倫理學(xué)研究》2020年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十四日己卯

          耶穌2020年6月5日

摘要：愛(ài)國(guó)情懷是人們?cè)诠采钪泄_(kāi)運(yùn)用理性對(duì)生存處境進(jìn)行分析和反思后所形成的價(jià)值判斷和行為選擇，體現(xiàn)了人之為人的理性精神。就國(guó)家而言，人們的共同生活和理性認(rèn)同構(gòu)成了國(guó)家存續(xù)的前提；就個(gè)人而言，國(guó)家的功能和目的滿(mǎn)足了人們追求自由美好生活的理性訴求。正是個(gè)人與國(guó)家不可分割的密切關(guān)聯(lián)，使得人們?cè)诶硇缘幕A(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)于自己的祖國(guó)的熱愛(ài)之情，愛(ài)國(guó)成為人們?cè)诠采钪欣硇跃竦募畜w現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家；愛(ài)國(guó)情懷；理性選擇

愛(ài)國(guó)是人們對(duì)于自己生存、發(fā)展所依賴(lài)的政治共同體的一種歸屬和服從的情感與行為，是人們基于理性考量基礎(chǔ)上的情感和行為選擇。如所周知，理性（Reason）是人類(lèi)基于生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)把握客觀規(guī)律的思維、判斷能力，是人們基于現(xiàn)有的前提并在合理邏輯推理基礎(chǔ)上形成事實(shí)認(rèn)知、價(jià)值判斷和行為選擇的能力。在這個(gè)意義上，愛(ài)國(guó)正是人們?cè)诠采钪泄_(kāi)運(yùn)用自己的理性能力來(lái)認(rèn)知其自身與所在國(guó)家的關(guān)系，并基于自身生存處境、文化背景、個(gè)體發(fā)展等因素的綜合分析而形成的價(jià)值判斷和行為選擇。由于愛(ài)國(guó)是人們?cè)谧鳛楣餐w成員而在公共生活中形成并鞏固下來(lái)的理性判斷和價(jià)值選擇，是在集體認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的情感和行為，這種選擇也與自己生存與發(fā)展的根本需求相一致，因而愛(ài)國(guó)主要體現(xiàn)了人們?cè)诠采钪械睦硇跃瘛?o:p>

一、國(guó)民的共同生活與理性認(rèn)同是國(guó)家存續(xù)的前提

國(guó)家不是一個(gè)客觀實(shí)體性的存在，而是在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，人們基于共同生活、共同疆域、共同文化、共同命運(yùn)所形成的政治共同體，共同體成員由于情感歸屬和理性認(rèn)同而組成了國(guó)家。正如黑格爾所說(shuō)，“國(guó)家是一個(gè)抽象的東西，只有在它的公民之中，它才有它的一般的現(xiàn)實(shí)性，但是國(guó)家（又）是現(xiàn)實(shí)的，它的簡(jiǎn)單的一般的生存必須寄托在個(gè)人的意志和活動(dòng)內(nèi)?！盵1]（P46）換言之，從源頭上來(lái)說(shuō)，“國(guó)家”首先是一個(gè)一般的抽象概念，是人們對(duì)于自己所在的共同體的一個(gè)指稱(chēng)，它只有體現(xiàn)在國(guó)民的意志和活動(dòng)中才能顯現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)實(shí)性，只有國(guó)民的存在和認(rèn)同作為前提，國(guó)家才有了存在的基石，才能從觀念變成現(xiàn)實(shí)的力量，“這些個(gè)人在結(jié)成國(guó)家時(shí)，他們替國(guó)家?guī)?lái)全體合一的感覺(jué)作為國(guó)家堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵1](P44)國(guó)民的存在和認(rèn)同是國(guó)家存在的必要條件。

如所周知，在國(guó)家的起源上，存在著神創(chuàng)說(shuō)、自然形成說(shuō)、氏族發(fā)展說(shuō)、暴力促成說(shuō)、社會(huì)契約說(shuō)、階級(jí)矛盾推動(dòng)說(shuō)等諸多理論學(xué)說(shuō)。其中，神創(chuàng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)國(guó)家由神、上帝為了保護(hù)國(guó)民而創(chuàng)設(shè)；自然形成說(shuō)強(qiáng)調(diào)國(guó)家是自然而然形成的利益共同體并且人天然就是政治動(dòng)；氏族發(fā)展說(shuō)強(qiáng)調(diào)國(guó)家由血緣、親緣共同體演化發(fā)展而來(lái)；暴力促成說(shuō)強(qiáng)調(diào)國(guó)家是武力征服人民而形成的結(jié)果；社會(huì)契約說(shuō)強(qiáng)調(diào)國(guó)家由組成國(guó)家的人民為實(shí)現(xiàn)保全生命和財(cái)產(chǎn)通過(guò)簽訂契約而組建；階級(jí)矛盾推動(dòng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。凡此種種，可見(jiàn)在思想史上，對(duì)于國(guó)家起源和形成，有著各式各樣的理論和學(xué)說(shuō)。雖然這些觀點(diǎn)存在著較大的差異，但是有個(gè)十分明確的共同點(diǎn)，那就是，只要是國(guó)家都是由一群人共同生活所形成的共同體，有共同的土地、共同的政府、共同的主權(quán)等，在這些共同物的基礎(chǔ)上，國(guó)民在國(guó)家里要參與到公共生活中去。不管是原子式的個(gè)體，還是血緣宗法的紐帶式群體、神庇護(hù)下的信眾、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)中的成員，只要國(guó)家形成了，他們都是國(guó)家這個(gè)共同體的成員，在個(gè)體的私人生活之外，他們要參與到因?yàn)閲?guó)家而帶來(lái)的公共生活，如聯(lián)合生產(chǎn)、貿(mào)易往來(lái)，訴諸共同的法律并接受法律的裁判，履行勞役、兵役、納稅等義務(wù)，交流意見(jiàn)、向公眾發(fā)表言論等。國(guó)家是人際交流、公共生活的產(chǎn)物，因此，討論國(guó)家的問(wèn)題，必須首先關(guān)注到公共生活這一事實(shí)。每個(gè)個(gè)體的生活都可以區(qū)分為私人生活與公共生活，而國(guó)家的存在為公共生活提供準(zhǔn)則、裁判和保護(hù)，是個(gè)人參與公共生活的背景和環(huán)境。就此而言，國(guó)民的共同生活構(gòu)成了國(guó)家存在的前提，而國(guó)家存在又為國(guó)民尋求更好的共同生活提供了基石，愛(ài)國(guó)正是在這樣的一種國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系基礎(chǔ)上所形成的情感和行為。

國(guó)民在國(guó)家中維系公共生活并使之向好發(fā)展，還需要國(guó)民對(duì)于國(guó)家的理性認(rèn)同。所謂理性認(rèn)同，即是國(guó)民認(rèn)同這個(gè)由他們所組成的國(guó)家的地理環(huán)境、政治統(tǒng)治、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史文化，認(rèn)為自己的生存發(fā)展和上述因素息息相關(guān)、命運(yùn)與共，他們希望能在這個(gè)“國(guó)家”生活的更好。國(guó)民對(duì)于國(guó)家有歸屬感、認(rèn)同感，將國(guó)家的存在當(dāng)成自己的存在，在這種情況下，國(guó)家與其國(guó)民是一體的。黑格爾說(shuō)，“國(guó)家、它的法律、它的設(shè)備是各分子的權(quán)利；它的天然形態(tài)、它的平原和高山、風(fēng)和水是他們的國(guó)家、他們的祖國(guó)、他們外界的財(cái)產(chǎn)；至于這個(gè)國(guó)家的歷史、他們的事跡、他們祖先所產(chǎn)生的一切，屬于他們而且存留在他們的記憶中。一切都是他們的所有，就像他們是為國(guó)家所有一樣，因?yàn)閲?guó)家構(gòu)成了他們的實(shí)體，他們的存在?！盵1](P55)黑格爾認(rèn)為，國(guó)家和國(guó)民是互相歸屬、互相所有的，國(guó)民對(duì)于自己的認(rèn)同，也就是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，而對(duì)國(guó)家的認(rèn)同也即是對(duì)自己的認(rèn)同，任何一個(gè)具有理性的個(gè)體都會(huì)持有對(duì)自己的認(rèn)同進(jìn)而持有對(duì)于自己祖國(guó)的認(rèn)同。國(guó)民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同乃至熱愛(ài)，正是基于這種理性分析和判斷基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值選擇。正如蘇格拉底即使被不公正的判處死刑，他也不肯逃離雅典城邦，因?yàn)檎J(rèn)同雅典的法律，是蘇格拉底自己經(jīng)過(guò)理性分析而做出的選擇，如果他為了逃避不公正審判而逃離雅典，就成為了他對(duì)自己的背叛。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果國(guó)民對(duì)于自己所生活的國(guó)家沒(méi)有理性的認(rèn)同，其結(jié)果是要么是背叛國(guó)家、放棄國(guó)家、遠(yuǎn)離國(guó)家，或者是推翻當(dāng)時(shí)代表這個(gè)國(guó)家的政府以改造國(guó)家。如果不認(rèn)同國(guó)家的國(guó)民數(shù)量達(dá)到一定數(shù)量，這個(gè)國(guó)家就將處于崩潰的邊緣。國(guó)民的認(rèn)同是國(guó)家存續(xù)最為根本的條件，孟子說(shuō)：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。”（《孟子·公孫丑下》）這里的“得道”，就是多數(shù)國(guó)民對(duì)于國(guó)家有著理性認(rèn)同，而“失道”就是多數(shù)國(guó)民對(duì)于國(guó)民失去了理性認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，孟子才鼓?lì)齊宣王伐燕，因?yàn)檠鄧?guó)人對(duì)于自己的國(guó)家失去了認(rèn)同，齊國(guó)伐燕實(shí)際是“以燕伐燕”（《孟子·公孫丑下》），順應(yīng)了燕國(guó)多數(shù)國(guó)民的訴求，因而也是正義的。由此足見(jiàn)，國(guó)民的對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同對(duì)于國(guó)家的存續(xù)具有決定性的意義。

國(guó)民的公共生活為國(guó)家的存在提供了前提，而國(guó)民的理性認(rèn)同為國(guó)家的延續(xù)提供了保障。在這個(gè)意義上，國(guó)民的公共生活是否良好、國(guó)民的理性認(rèn)同是否得到了滿(mǎn)足，就成為國(guó)家存續(xù)的必要前提。當(dāng)我們說(shuō)，國(guó)民對(duì)于國(guó)家懷有熱愛(ài)之情的時(shí)候，應(yīng)該是國(guó)民有著良好有序的公共生活并對(duì)國(guó)家持有理性的持續(xù)認(rèn)同，他們與國(guó)家成為了一體，正如黑格爾所說(shuō)，“他們的意志就是這些法律和這個(gè)祖國(guó)的意志。這種成熟的全體就是一個(gè)民族的本質(zhì)，一個(gè)民族的精神。各個(gè)人民都屬于它，只要他的國(guó)家在發(fā)展之中，每個(gè)人民都是它的時(shí)代的驕子。沒(méi)有人逗留在后面，更沒(méi)有人超越在前面。這個(gè)精神的‘存在’就是他的，他就是一個(gè)代表，在它中間他誕生，他生活著?！盵1](P55)國(guó)民的共同生活促成了國(guó)家的發(fā)展，國(guó)民的意志成為了國(guó)家的法律和意志，國(guó)民代表著國(guó)家的精神狀態(tài)因而對(duì)這個(gè)國(guó)家懷有認(rèn)同，國(guó)民能夠?yàn)橹鴩?guó)家的“公共善”而努力發(fā)展自己進(jìn)而維系國(guó)家的發(fā)展。因此，國(guó)民的愛(ài)國(guó)情懷正是對(duì)自己生活的熱愛(ài)、對(duì)自己理性精神的珍視，是基于共同活和認(rèn)同歸屬的一種理性選擇。

二、國(guó)家的公共目的符合國(guó)民的理性訴求

無(wú)論是人們通過(guò)契約自愿組成的共同體，還是因?yàn)檠壸诜?、暴力控制、階級(jí)對(duì)立等原因所形成的共同體，國(guó)家一旦形成后，都有著其自身的目的。國(guó)家要能得以維系，國(guó)家的目的就要和國(guó)民的理性訴求相一致。同樣，人民對(duì)于美好生活的理性訴求也是和國(guó)家的利益聯(lián)系在一起。法國(guó)歷史學(xué)家古朗士自研究古羅馬人的愛(ài)國(guó)情懷時(shí)提到，“人所最?lèi)?ài)莫過(guò)于祖國(guó)，他的財(cái)產(chǎn)、安全、權(quán)利、信仰、神，皆在其中，失之則一切皆失。且私人利益與公家利益于此不可分離?！盵2](P162)在這個(gè)意義上，國(guó)家的目的和個(gè)人的目的、國(guó)家所代表的公共利益與個(gè)人的私人利益是一致的，由此，人們熱愛(ài)祖國(guó)，實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)了其對(duì)自身利益的理性訴求。

在社會(huì)契約論的視角下，人們組成國(guó)家的目的在于，希望由國(guó)家來(lái)保障個(gè)體過(guò)一種安全和幸福的生活?；舨妓拐J(rèn)為國(guó)家的目的就在于作為接受人們所放棄的自我權(quán)利并來(lái)保護(hù)人們，“其方式就好像是人人都向每一個(gè)其他的人說(shuō)：我承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授予這人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來(lái)授予他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。這一點(diǎn)辦到后，像這樣統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就稱(chēng)為國(guó)家，在拉丁文里稱(chēng)為城邦?！盵3](131-132)國(guó)家由人民通過(guò)社會(huì)契約形成的第三方，而這個(gè)第三方的目的還是要維護(hù)訂約方的根本利益。洛克則認(rèn)為國(guó)家的功能是在其成員放棄自然自由后來(lái)保護(hù)人們的自由和發(fā)展，“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的惟一方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成一個(gè)共同體，以謀他們彼此之間的舒適、安全與和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯?！盵4](P59)契約是人們理性算計(jì)的產(chǎn)物，人們通過(guò)契約的形式組成國(guó)家，是希望國(guó)家能夠保護(hù)其成員的安全、為其成員提供更好的生活。論是霍布斯還是洛克，在社會(huì)契約論看來(lái)，人們要保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)、安全和追求更好的生活，就同時(shí)要尊重和保護(hù)他人的財(cái)產(chǎn)、安全和追求更好生活的權(quán)利，這樣就要形成一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體里才能實(shí)現(xiàn)上述個(gè)人的生活目的。正是人們?cè)谏鐣?huì)交往中的公共理性訴求，國(guó)家的產(chǎn)生才有了可能。如果不是人們基于這樣公共理性的“算計(jì)”，那么其結(jié)果可能是所有人都難以保證自己的財(cái)產(chǎn)、安全并喪失更好生活的可能性，社會(huì)生活將變成一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這里，國(guó)家的公共目的就是其成員的個(gè)人目的的匯聚，在人們公共理性的指導(dǎo)下，個(gè)人目的變成了國(guó)家目的，國(guó)家目的和個(gè)人目的相一致，也即是讓國(guó)家成員都能擁有財(cái)產(chǎn)、享受安全、自由而舒適的生活。

如同社會(huì)契約論的主張一樣，近代以來(lái)，哲學(xué)家們往往認(rèn)為國(guó)家的目的在于保護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自然權(quán)利，如黑格爾就認(rèn)為，國(guó)家的目的在于個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，“國(guó)家是現(xiàn)實(shí)的一種形式，個(gè)人在它當(dāng)中擁有并且享有它的自由。”[1](40)在黑格爾看來(lái)，國(guó)家只是一種形式，其目的是為了保障個(gè)人的自由，“要知道國(guó)家乃是‘自由’的實(shí)現(xiàn)，也就是絕對(duì)的最后的目的的實(shí)現(xiàn)，而且它是為它自己存在的。我們還要知道，人類(lèi)具有的一切價(jià)值——一切精神的現(xiàn)實(shí)性，都是由國(guó)家而有的?！盵1](P41)黑格爾認(rèn)為，人類(lèi)的自由精神要想成為現(xiàn)實(shí)，只有在國(guó)家這種政治形式中才能實(shí)現(xiàn)，只有國(guó)家才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，因此人們應(yīng)該熱愛(ài)自己所處的國(guó)家，“在國(guó)家里，自由獲得了客觀性，而且生活在這種客觀性的享受中……當(dāng)國(guó)家或者祖國(guó)形成一種共同存在的時(shí)候，當(dāng)人類(lèi)主觀的意志服從法律的時(shí)候，——自由和必然間的矛盾便消失了?！盵1](P41)人具有自由的本質(zhì)，可是總是受著必然性的擺布，因此，自由與必然的矛盾導(dǎo)致了人類(lèi)自由事業(yè)的曲折。黑格爾認(rèn)為，但個(gè)人與共同體合二為一的時(shí)候，但個(gè)人的意志與共同體意志和平的時(shí)候，借助共同體的力量，人們便可以實(shí)現(xiàn)自由與必然的統(tǒng)一。從黑格爾的論斷可以看出，國(guó)家的目的也在于人們自我精神的實(shí)現(xiàn)，特別是其自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而這也是于人追求自由的理性精神相一致的。

在血緣宗法、暴力控制、階級(jí)對(duì)抗等國(guó)家起源理論里，國(guó)家都是一部分人對(duì)另外一部分人的進(jìn)行統(tǒng)治的產(chǎn)物，要么是血緣親近群體對(duì)另外一些人的統(tǒng)治，要么是擁有暴力工具的人對(duì)于其他人的統(tǒng)治，要么是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，這時(shí)，國(guó)家的目的在于統(tǒng)治，是一些人對(duì)另外一些人實(shí)施統(tǒng)治的工具。實(shí)際上，即使國(guó)家的目的是統(tǒng)治，也是其成員運(yùn)用公共理性進(jìn)行考量的結(jié)果。作為掌握國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治一方，需要通過(guò)統(tǒng)治來(lái)維護(hù)其利益集團(tuán)的財(cái)產(chǎn)、安全和舒適的生活；而作為被統(tǒng)治的一方，在理性的考量下，要么是期望在統(tǒng)治者的庇護(hù)下保證人身的安全，要么是期望通過(guò)革命來(lái)改變國(guó)家權(quán)力的歸屬，從而改變他們的生活。在這種情形下，國(guó)家的目的也是和其成員的公共理性結(jié)合在一起的。正如費(fèi)希特所言，“迄今國(guó)家使用的做法，作為對(duì)社會(huì)的人的自我教育，是把每個(gè)人都熱愛(ài)和希求他自己的感性幸福生活預(yù)先設(shè)定為確實(shí)可靠、普遍有效的規(guī)則，并且這種做法依靠對(duì)這種生活擔(dān)憂(yōu)和希望的心情，把它所希望確立的善良意志，即把對(duì)共同體的關(guān)切，人為地同這種天生的愛(ài)聯(lián)系起來(lái)?！盵5](P21)無(wú)論是那種形式的國(guó)家，都可能將“每個(gè)人熱愛(ài)和希求他自己的感性幸福生活”作為普遍的目的性原則，按照這一原則來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，并承諾如果其成員熱愛(ài)自己的國(guó)家，國(guó)家就有義務(wù)保證成員能夠獲得這種感性幸福生活。在這個(gè)意義上，即使是非社會(huì)契約論視域下的“國(guó)家”，它們的目的也應(yīng)該符合其成員的理性訴求，否則這個(gè)國(guó)家將難以為繼。

關(guān)于國(guó)家的目的，德國(guó)哲學(xué)家洪堡曾較為概括性地指出：“古代的國(guó)家關(guān)心人作為人本身的力量和教育，近代的國(guó)家關(guān)心人的福利、他的財(cái)產(chǎn)及其從事職業(yè)工作的能力。古代的國(guó)家追求美德，近代的國(guó)家追求幸?？鞓?lè)?！盵6](P27)無(wú)論古今，國(guó)家的目的與其成員的物質(zhì)、精神之理性訴求是一致的，當(dāng)成員熱衷追求美德時(shí)，其國(guó)家便以美德作為目的；當(dāng)其成員熱衷于個(gè)人的幸福生活時(shí)，那么國(guó)家便有責(zé)任保證其成員能夠?qū)崿F(xiàn)這種美好生活的訴求。人們熱愛(ài)自己的國(guó)家，正是因?yàn)閲?guó)家能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自然權(quán)利和生活夢(mèng)想，而這正是人們?cè)诠采钪械睦硇跃袼鶝Q定的。

三、愛(ài)國(guó)情懷是國(guó)民理性選擇的集中體現(xiàn)

國(guó)家是人們?cè)诠采钪行纬傻模捎谌藗兊睦硇哉J(rèn)同而能夠得以存續(xù)。同時(shí)，國(guó)家的目的只有和其成員的生活訴求相一致，國(guó)家才能擁有合法性。在這個(gè)意義上，人們的愛(ài)國(guó)情懷實(shí)際上是他們進(jìn)行理性考量后的結(jié)果。因?yàn)閲?guó)家是人們不可避免的公共生活方式，并且國(guó)家的功能與人們的公共理性訴求合拍，故而人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我，就應(yīng)該熱愛(ài)他的國(guó)家，由此而言，愛(ài)國(guó)情懷是其國(guó)民理性選擇的集中體現(xiàn)。

在中國(guó)古代儒家思想中，愛(ài)國(guó)首先是個(gè)人的愛(ài)家、愛(ài)父母聯(lián)系在一起的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“保其家邦”（《詩(shī)經(jīng)?小雅?瞻彼洛矣》），將保護(hù)“家”及其所在的邦國(guó)作為自己的倫理義務(wù)和公共責(zé)任；《左傳》里說(shuō)：“保族宜家”（《左傳·襄公三十一年》），將保護(hù)共同體和發(fā)展自己的“家”聯(lián)系起來(lái)；《史記》在闡述孔子為什么要對(duì)“魯國(guó)”充滿(mǎn)感情的時(shí)候說(shuō)道，“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”（《史記?仲尼弟子列傳》）在孔子看來(lái)，魯國(guó)是其家族祖先和父母的棲息之地，與自己的情感所系象征物密切相關(guān)，因而要予以熱愛(ài)；《孟子》里說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子·離婁上》），個(gè)體之家是共同體的根本，熱愛(ài)自己的家是為了共同體更好的存續(xù)?！洞髮W(xué)》里將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人從內(nèi)向外實(shí)現(xiàn)自己道德想的遞進(jìn)序列，把個(gè)體修養(yǎng)與家國(guó)共同體的建設(shè)擰成了一個(gè)互相不能或缺的邏輯鏈條。愛(ài)家、愛(ài)父母是個(gè)人基于自己生存處境所作的理性判斷和情感選擇，國(guó)家作為多個(gè)個(gè)體之家、不同成員的父母所在的共同體，是家和父母的集中代表，愛(ài)家、愛(ài)父母就天然的與愛(ài)國(guó)家是一體的。熱愛(ài)國(guó)家也因此成為匯聚個(gè)體熱愛(ài)自己父母、熱愛(ài)自己之家的公共理性，成為不同共同體成員之間的最大公約數(shù)。陳來(lái)教授在討論中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義精神時(shí)曾指出，“愛(ài)國(guó)主義在表現(xiàn)對(duì)象上，包括對(duì)祖國(guó)山川風(fēng)物、人民同胞、歷史文化、國(guó)家政權(quán)的熱愛(ài)和理性認(rèn)同；愛(ài)國(guó)主義在個(gè)體內(nèi)心體現(xiàn)為民族自尊心、民族自信心、民族自豪感和民族感情；在行為上則體現(xiàn)在促進(jìn)統(tǒng)一、保衛(wèi)國(guó)家、報(bào)效國(guó)家、振興祖國(guó)的忘我奉獻(xiàn)與奮斗”。[7](P19)按照這個(gè)論斷，人們的愛(ài)國(guó)情懷正是將自己個(gè)體的努力放到國(guó)家、民族的公共維度去考量，把個(gè)體的小我放到國(guó)家民族的大我中去實(shí)現(xiàn)價(jià)值。熱愛(ài)并報(bào)效所在的祖國(guó)，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)人基于理性的自我實(shí)現(xiàn)。

在古代希臘的傳統(tǒng)里，共同成員對(duì)于城邦公共事務(wù)的參與，被視為共同體成員熱愛(ài)城邦的根本表現(xiàn)。古希臘政治家柏里克利說(shuō)過(guò)，“我們認(rèn)為一個(gè)不關(guān)心公共事務(wù)的人不是一個(gè)沒(méi)有野心的人，而是一個(gè)無(wú)用之人?！盵8](P104)個(gè)人只有投入到城邦的公共事務(wù)，才會(huì)被視作是一個(gè)有用的人。在這個(gè)意義上，是否參與公共事務(wù)，是否熱愛(ài)城邦，就成為衡量一個(gè)人是否理性成熟、是否具有公共價(jià)值的標(biāo)志。在古羅馬時(shí)期，人們也主張將自身的利益與法律、國(guó)家聯(lián)系在一起，羅馬皇帝也是思想家的奧勒留曾指出：“無(wú)損于國(guó)家的事也同樣無(wú)損于真正的公民，無(wú)損于法律（秩序）的事也同樣無(wú)損于國(guó)家?！盵9](P193)這也即是說(shuō)，只有將個(gè)人利益置身于公共利益中，才可能既維護(hù)個(gè)人利益又能保障公共利益。可見(jiàn)，在古代希臘羅馬的歷史上，也存在著將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合在一起的思想傳統(tǒng)。

在社會(huì)契約論主導(dǎo)下的現(xiàn)代國(guó)家觀念里，國(guó)家是人們自愿組成的，國(guó)家是成員公共理性的最集中體系。在這一觀念里，人們基于公共理性，為了自己的生命財(cái)產(chǎn)安全和個(gè)人生活的更好，每個(gè)人都讓渡部分權(quán)利給國(guó)家，甚至將合法使用暴力的權(quán)力賦予國(guó)家，事實(shí)上，國(guó)家也擁有了使用暴力的最高權(quán)力，馬克斯·韋伯曾說(shuō)，“今天的特點(diǎn)是：一切其他團(tuán)體和個(gè)人只能在國(guó)家許可的程度上擁有使用物質(zhì)暴力的權(quán)力，國(guó)家是使用暴力‘權(quán)力’的唯一來(lái)源?！盵10](P408)國(guó)家為什么會(huì)獲得“生殺予奪”的最高權(quán)力呢？因?yàn)槿藗兊男湃巍＝?jīng)過(guò)理性的計(jì)算與考量，人們認(rèn)為只有在“國(guó)家存在”的前提下，才能夠幫助他們最好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)益，因此，必須賦予國(guó)家最大的權(quán)力，高于每一個(gè)個(gè)體或者小的利益集團(tuán)的權(quán)利，才能以此形成最大的公共意志來(lái)捍衛(wèi)個(gè)體的權(quán)利。通過(guò)既定的程序賦予國(guó)家以最高權(quán)力，并使之最大可能的去實(shí)現(xiàn)公共善，這正是現(xiàn)代國(guó)家人民的公共理性的體現(xiàn)。羅爾斯曾說(shuō)，“公共理性是一個(gè)民主國(guó)家的基本特征。它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標(biāo)是公共善，此乃政治正義觀念對(duì)社會(huì)之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度所服務(wù)的目標(biāo)和目的所在?！盵11](P225-226)人們?cè)诠采钪泄_(kāi)的運(yùn)用自己的理性，賦予國(guó)家（其代表是政府）以公共權(quán)力，形成社會(huì)的基本制度結(jié)構(gòu)，并通過(guò)這些制度結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)國(guó)民自身的目的。就此，國(guó)民通過(guò)公共理性將自己與國(guó)家密切的關(guān)聯(lián)起來(lái)，他們熱愛(ài)自己通過(guò)理性參與的國(guó)家及其制度結(jié)構(gòu)，也是對(duì)自己公共理性精神的擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)。換言之，在現(xiàn)代國(guó)家里，愛(ài)國(guó)是每個(gè)公民基于公共理性判斷后所必須承擔(dān)的公共責(zé)任，這也正如萬(wàn)俊人教授所言，“愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)上是作為國(guó)家公民不可輕慢、不可卸脫、不可逃避的政治責(zé)任?！盵12](P4)由此，愛(ài)國(guó)情懷不僅是個(gè)人的情感表達(dá)，還是作為共同體成員所必須承擔(dān)的理性責(zé)任。

當(dāng)然，作為國(guó)民理性選擇的愛(ài)國(guó)情懷，除了是對(duì)于國(guó)家的無(wú)限忠誠(chéng)于熱愛(ài)之外，還是國(guó)民表達(dá)政治權(quán)力的體現(xiàn)，顯示了一種政治理性，如黃璇教授將愛(ài)國(guó)作為“捍衛(wèi)政治權(quán)力的重要工具”和“公民表達(dá)政治訴求的重要權(quán)利”[13](P39)；也還是國(guó)民基于熱愛(ài)的某種理性反思精神的體現(xiàn)，如朱慧玲教授提出的，“愛(ài)國(guó)主義的熱愛(ài)和偏倚并非是不加任何批判的盲目忠誠(chéng)，真正的愛(ài)國(guó)主義者會(huì)對(duì)照‘公共善’、根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值理由而進(jìn)行反思，有時(shí)候甚至?xí)?duì)當(dāng)下的某些價(jià)值觀或行為進(jìn)行批判?！盵14](P33)另外，愛(ài)國(guó)也還表現(xiàn)在參與到與其他文明平等對(duì)話(huà)中去，如吳俊教授提出，“健全的愛(ài)國(guó)主義需要打破感覺(jué)和信念上的這種恐懼障礙，敢于接受文化互競(jìng)，勇于參與文化對(duì)話(huà)，善于汲取不同文化的精華，加強(qiáng)本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，增強(qiáng)本民族文化的生機(jī)活力，這才是有自信心和自尊心的表現(xiàn)?！盵15](P28)就愛(ài)國(guó)情懷作為一種國(guó)民的理性選擇而言，最近學(xué)術(shù)界所呈現(xiàn)的上述觀點(diǎn)，也表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)除了是對(duì)于參與國(guó)家的公共生活、忠誠(chéng)自己的祖國(guó)以及將個(gè)體利益與國(guó)家利益緊密相連之外，也與個(gè)體權(quán)利的訴求、理性反思精神的運(yùn)用、參與到世界文明對(duì)話(huà)等話(huà)題相關(guān)，這些也都是作為理性精神的愛(ài)國(guó)情懷的重要體現(xiàn)。這也說(shuō)明，作為理性選擇的愛(ài)國(guó)情懷具有多重的維度，我們可以將愛(ài)國(guó)情懷放在國(guó)民理性選擇的問(wèn)題域中進(jìn)行多重考量。

小結(jié)

人類(lèi)社會(huì)的存續(xù)，以人們不可避免的要參與到公共生活中為基本表現(xiàn)。隨著人們公共生活的擴(kuò)大化，在一定的歷史階段，為了協(xié)調(diào)人們?cè)诠采钪械拿堋⒈Ｗo(hù)人們的各自利益，“國(guó)家”這種共同體逐漸形成并成為人們生存發(fā)展的政治環(huán)境。自從國(guó)家形成后，人們開(kāi)始在“國(guó)家”這種政治共同體中生存、發(fā)展，個(gè)體的公私生活都與國(guó)家密切相關(guān)，特別是發(fā)展到現(xiàn)代國(guó)家形式，人們都得歸屬于某個(gè)國(guó)家并取得其國(guó)民資格，“國(guó)家”的存在成為了人們“無(wú)所逃于天地之間”且必須面對(duì)的客觀事實(shí)。

既然“國(guó)家”的存在是“人之存在”的政治前提，那么人必須面對(duì)這一前提來(lái)思考自己與國(guó)家的關(guān)系，并在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系理解的基礎(chǔ)上來(lái)把握自己的生存發(fā)展利益。在“國(guó)家”中，人們公開(kāi)的運(yùn)用自己的理性參與到公共生活中，為了維護(hù)和發(fā)展自己的利益，人們形成對(duì)于所在國(guó)家的歸屬、認(rèn)同和熱愛(ài)。而國(guó)家（及其代表者政府）如果希望得以存在和維系，也必須將其目的和手段與國(guó)民對(duì)于生命財(cái)產(chǎn)安全、自由舒適、自我實(shí)現(xiàn)等等良好期望匹配起來(lái)。正是在這一邏輯下，國(guó)民個(gè)人的利益與國(guó)家的公共利益之間具有了一致性，國(guó)民在維護(hù)個(gè)體物質(zhì)及精神利益的理性訴求不斷得到滿(mǎn)足的情況下，也同時(shí)形成了牢固的愛(ài)國(guó)情懷，并與其祖國(guó)生死相依、榮辱與共。由此看來(lái)，人們的愛(ài)國(guó)情懷是人們?cè)诠采钪泄_(kāi)運(yùn)用理性對(duì)生存處境進(jìn)行分析和反思后所形成的價(jià)值判斷和行為選擇，體現(xiàn)了人之為人的理性精神。

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