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《大學(xué)》的作者、文本爭(zhēng)論與思想詮釋

作者：陳來(lái)

來(lái)源：《東岳論叢》2020年第9期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月十七日庚戌

??????????耶穌2020年9月4日

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【提要】：《大學(xué)》不是僅僅講博學(xué)，它是適合于成人的一個(gè)教育文獻(xiàn)。大學(xué)之道可以說(shuō)就是“大學(xué)”的教育之道?！洞髮W(xué)》文本大致形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其作者很難確定。在歷史上，很多人認(rèn)為這篇文獻(xiàn)與孔子、曾子，甚至子思關(guān)系很大，也有學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》非圣人所作。《禮記》中的原文《大學(xué)》被稱為古本，二程、朱熹改定的文本被稱為改本，程朱對(duì)《大學(xué)》的調(diào)整與補(bǔ)傳，在邏輯上有其道理，但也遭到后世特別是王陽(yáng)明的激烈批評(píng)。對(duì)《大學(xué)》的問(wèn)題意識(shí)、理論重點(diǎn)的理解，在歷史上有所變化，從為政、誠(chéng)意，到格物，再到致知，構(gòu)成了《大學(xué)》理解的變化的脈絡(luò)?！洞髮W(xué)》文本的思想引起討論和論辯最多的，還是格物。鄭玄所講的感通論，程頤朱熹的窮理論，王陽(yáng)明的正心論，代表了歷史上對(duì)格物觀念的基本詮釋。從今天來(lái)看，《大學(xué)》陳述的思想里面，應(yīng)該最被突出的是它所講的以忠恕為中心的儒家倫理。在我們新時(shí)代的解讀里面，慎獨(dú)也應(yīng)該是一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)?！洞髮W(xué)》的明德思想和“明明德”的說(shuō)法是我們今天強(qiáng)調(diào)提倡明德論的一個(gè)主要來(lái)源。因此，我們今天要更好的結(jié)合中國(guó)古代文化里面對(duì)明德的論述，進(jìn)一步闡述闡揚(yáng)《大學(xué)》里面的明德說(shuō)法，讓它為我們今天新時(shí)代的社會(huì)主義文化服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】：《大學(xué)》；改本；格物致知；忠??；慎獨(dú)；明德

《大學(xué)》原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇，唐宋時(shí)期《大學(xué)》引起學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注，地位不斷升高，最終與《中庸》一起從《禮記》母本中獨(dú)立出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》并為“四書(shū)”?！八臅?shū)”的并稱以朱子《四書(shū)章句集注》為標(biāo)志，朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)讀“四書(shū)”要先讀《大學(xué)》“以定其規(guī)?！保ā墩Z(yǔ)類》卷十四），因此“四書(shū)”又以《大學(xué)》為首?！洞髮W(xué)》義理精要，篇幅不長(zhǎng)，但從文本到思想，相關(guān)討論非常多，在宋以后的儒學(xué)發(fā)展史上影響極其深遠(yuǎn)，宋明理學(xué)的很多根本性命題、核心話題以及重要爭(zhēng)論都來(lái)自《大學(xué)》。

一、《大學(xué)》的作者與時(shí)代

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（一）、《大學(xué)》的篇名之義

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《大學(xué)》本來(lái)是《禮記》的第四十二篇，對(duì)于這個(gè)篇名的意思，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄說(shuō)“以其記博學(xué)，可以為政”1，就是說(shuō)《大學(xué)》主要是講博學(xué)，它最后的目標(biāo)是要引導(dǎo)到為政上。與此不同，南宋朱熹認(rèn)為“大學(xué)者，大人之學(xué)也”2，大人是相對(duì)于少年來(lái)講的，也就是成人。后來(lái)，王船山也講“大人者，成人也”3，十五歲以上進(jìn)大學(xué)，為成人，十五歲以前進(jìn)小學(xué)，為少年。按這個(gè)意思來(lái)講，《大學(xué)》不是僅僅講博學(xué)，它是適合于成人的一個(gè)教育文獻(xiàn)。

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與《大學(xué)》同在《禮記》中的《學(xué)記》篇多次提到“大學(xué)”這個(gè)概念。比如《大學(xué)》篇一開(kāi)始講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《學(xué)記》篇一上來(lái)講“大學(xué)之禮”，里面也講“大學(xué)之道”，說(shuō)“近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。此外，《學(xué)記》里面還提出了“大學(xué)之教”、“大學(xué)之法”等關(guān)于“大學(xué)”的論述。由此來(lái)看，《大學(xué)》所言“大學(xué)”應(yīng)該與《禮記》里面所包含的這些“大學(xué)”的論述是一致的。就是說(shuō)，這個(gè)“大學(xué)”其實(shí)不是講博學(xué)，而是古代教育的一個(gè)設(shè)置。古代在都城設(shè)立大學(xué)，西周時(shí)期叫做國(guó)學(xué)，是當(dāng)時(shí)設(shè)立的一種最高規(guī)格的教育學(xué)校。所以，“大學(xué)之道”是討論古代大學(xué)教育之法、教育之禮、教育之道的意思。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)鄭玄用“博學(xué)”來(lái)解釋“大學(xué)”，忽略了古代關(guān)于“大學(xué)”的這些記載。

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大戴《禮記》也提到了“大學(xué)”，說(shuō)“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大術(shù)焉，履大節(jié)焉”（《保傅》），這也講得很明白，大學(xué)是跟小學(xué)相對(duì)的，這也是說(shuō)大學(xué)為十五歲以上成人的一種學(xué)校。朱子也說(shuō)“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也”4。小學(xué)是學(xué)小藝的，大學(xué)是學(xué)大藝的。后來(lái)朱熹對(duì)此做了一個(gè)區(qū)分，他說(shuō)“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆人小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”5。因此，大學(xué)之道可以說(shuō)就是大學(xué)的教育之道。

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（二）、《大學(xué)》的作者

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《大學(xué)》的作者在唐代以前沒(méi)有人討論過(guò)。北宋二程說(shuō)“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)”6，這話說(shuō)得有一點(diǎn)含糊，孔氏當(dāng)然是孔子，一個(gè)理解就是孔子流傳下來(lái)的，是孔子所寫(xiě)的。而如果從廣義上理解，就是孔門之遺書(shū)，當(dāng)然這個(gè)孔門對(duì)于古代來(lái)講，不是講整個(gè)儒家，主要還是講先秦孔子到七十子這個(gè)時(shí)代。到了南宋，朱熹繼承了這個(gè)說(shuō)法，朱熹早年就說(shuō)得比較堅(jiān)定，他認(rèn)為《大學(xué)》是“累圣相傳”，“至于孔子，不得其位而筆之于書(shū)，以示后世之為天下國(guó)家者”7，朱熹直接認(rèn)為是孔子所寫(xiě)；“其門弟子又相與傳述而推明之”8，他的門人弟子進(jìn)行了傳承、論述和發(fā)展。照此說(shuō)，是孔子和他的弟子共同寫(xiě)成了《大學(xué)》這本書(shū)。朱熹晚年時(shí)，對(duì)這個(gè)說(shuō)法作了點(diǎn)調(diào)整，他認(rèn)為《大學(xué)》分為“經(jīng)”“傳”兩個(gè)部分，“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之”9，“經(jīng)一章”即通常所說(shuō)《大學(xué)》首章，第一章朱子認(rèn)為是經(jīng)，后面是傳。他認(rèn)為“經(jīng)一章”是孔子講的話，曾子則把它傳述下來(lái)。然后說(shuō)“其傳十章，則曾子之意而門人記之也”（同上），傳十章是曾子的意思，門人把它記錄下來(lái)。這樣一來(lái)“孔氏之遺書(shū)”就落到孔子和曾子兩個(gè)人身上，曾子做了大部分——“傳十章”，這是朱熹對(duì)于作者的推斷。這個(gè)推斷有沒(méi)有什么根據(jù)呢？朱熹說(shuō)“正經(jīng)辭約而理備，言近而指遠(yuǎn)，非圣人不能及也”10，經(jīng)一章用辭很簡(jiǎn)約，但是道理很完備，好像說(shuō)得很近，但包含的意思非常深遠(yuǎn)，只有圣人才能講出來(lái)這樣的話。朱子又說(shuō)“然以其無(wú)他左驗(yàn)，且意其或出于古昔先民之言也，故疑之而不敢質(zhì)”（同上），可見(jiàn)，朱子對(duì)此也不能作完全肯定?！爸劣趥魑?，或引曾子之言，而又多與《中庸》、《孟子》者合，則知其成于曾氏門人之手”（同上），傳文里面引了曾子的話，其中講的內(nèi)容又與《中庸》、《孟子》相合，因?yàn)椤吨杏埂?、《孟子》與曾子的思想也是相同的，所以，他說(shuō)“成于曾氏門人之手”。

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但是，二程和朱熹的這些講法并不能得到大家的一致贊同。南宋有一位心學(xué)思想家叫楊簡(jiǎn)，他就不贊成，他認(rèn)為《大學(xué)》非孔門之遺書(shū)，與二程、朱熹的立場(chǎng)是對(duì)立的。楊簡(jiǎn)是陸九淵的大弟子，因有“朱陸之爭(zhēng)”，所以他反對(duì)朱熹的講法，也反對(duì)朱熹所根據(jù)的二程的說(shuō)法。他主要所針對(duì)的內(nèi)容是“八條目”?！案裎镏轮⒄恼\(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下”，這叫八條目。楊簡(jiǎn)針對(duì)這八條目講“何其支也？”怎么這么支離，說(shuō)“孔子無(wú)此言”，“孟子亦無(wú)此言”11。他說(shuō)“孔子曰：‘心之精神是謂圣’”，這句話見(jiàn)于傳世較晚的《孔叢子·記問(wèn)》，不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)。楊簡(jiǎn)說(shuō)“孟子道性善”，孔子說(shuō)“心之精神是謂圣”，可見(jiàn)“心”未嘗不正。這樣的話，“何用正其心？又何用誠(chéng)其意？又何須格物？”12所以他的結(jié)論是“《大學(xué)》非圣人之言，益可驗(yàn)者，篇端無(wú)‘子曰’二字”，《大學(xué)》首章無(wú)“子曰”，說(shuō)明不是孔子說(shuō)的話。比如《中庸》，里面有好多“子曰”，但是《大學(xué)》里只有兩處“子曰”，在楊簡(jiǎn)看來(lái)，《大學(xué)》中無(wú)“子曰”者都不是孔子的話。所以《大學(xué)》非圣人之言，非孔門之遺書(shū)。這是楊簡(jiǎn)提出的一種不同看法，當(dāng)然他也沒(méi)有確定《大學(xué)》的作者，他只是對(duì)二程和朱熹的講法表示不贊成。

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明代鄭曉《古言》上卷引三國(guó)虞松的話說(shuō)“賈逵之言曰‘孔伋窮居于宋，懼先圣之學(xué)不明而帝王之道墜，故作《大學(xué)》以經(jīng)之，《中庸》以緯之’”13，虞松引東漢賈逵的這個(gè)說(shuō)法，在明代中后期引起較多討論。這樣的話，《大學(xué)》、《中庸》的作者都是子思，兩者的關(guān)系是一經(jīng)一緯。這個(gè)傳說(shuō)如果可靠的話，那么這個(gè)講法比起程朱更有淵源。當(dāng)然，后來(lái)朱子說(shuō)“孔子之言，而曾子述之，曾子之意而門人記之”，也有其一定的道理。

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清初思想家陳確關(guān)于《大學(xué)》作者的討論也值得一提。陳確是劉宗周的學(xué)生。劉宗周曾說(shuō)“前后言格致者七十有二家”14，就是到了明末的時(shí)候，當(dāng)時(shí)能看到的專門講“格物致知”的觀點(diǎn)有72家。劉宗周說(shuō)“求其言之可以確然俟圣人而不惑者，吾未之見(jiàn)”（同上），就是這72個(gè)人都講“格物致知”的意思，但真正講得好的還沒(méi)看到。劉宗周對(duì)宋代以來(lái)講《大學(xué)》的各種文獻(xiàn)是有所不滿的。陳確比他更進(jìn)一步，不僅對(duì)宋代以來(lái)講《大學(xué)》的這些學(xué)術(shù)有所不滿，他干脆不承認(rèn)《大學(xué)》是孔、曾所作，也不承認(rèn)《大學(xué)》是圣人之言。他說(shuō)“《大學(xué)》首章非圣經(jīng)也”15，不是圣人作的經(jīng)文，“其傳十章非賢傳也”（同上），不是賢人作的傳文。這就是徹底反對(duì)朱熹的說(shuō)法。他認(rèn)為《大學(xué)》只講了知，沒(méi)有講行，《中庸》還講了篤行，《大學(xué)》只講格物致知。他說(shuō)“《大學(xué)》言知不言行，必為禪學(xué)無(wú)疑”16，知而不行，在他看來(lái)這正是禪學(xué)空疏之風(fēng)。然后他說(shuō)“不知必不可為行，而不行必不可為知”17，他的知行觀其實(shí)比較接近于王陽(yáng)明的知行觀，他是從知行合一這個(gè)角度來(lái)講，批評(píng)《大學(xué)》講知不講行，從而推斷出《大學(xué)》不是圣人之言。

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（三）、《大學(xué)》的時(shí)代

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《大學(xué)》的基本思想就是三綱領(lǐng)、八條目，特別是八條目里面所講的，從修身到平天下這個(gè)連續(xù)的論述，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家就有類似的思想。《孟子》里面說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，這與《大學(xué)》所論述的那個(gè)邏輯是一致的，思想也是一致的。另外，類似的思想見(jiàn)于《禮記》里面的《樂(lè)記》，《樂(lè)記》里面引用了子夏的話，說(shuō)“修身及家，平均天下”，這與《大學(xué)》講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也是一致的。因此，《大學(xué)》的基本思想應(yīng)該說(shuō)與《樂(lè)記》、《孟子》的時(shí)代相當(dāng)，同處于一個(gè)大時(shí)代。前面講了《禮記》里面的《學(xué)記》很多地方講到大學(xué)之道、大學(xué)之禮、大學(xué)之法、大學(xué)之教，說(shuō)明它和《大學(xué)》篇首所講的大學(xué)之道的講法也是相互呼應(yīng)的，應(yīng)該也是處在同一個(gè)時(shí)代。所以，我們今天可以籠統(tǒng)的說(shuō)，《大學(xué)》的時(shí)代應(yīng)該是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因?yàn)樗乃枷肱c戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒學(xué)很多講法都是一致的。

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如果說(shuō)具體在戰(zhàn)國(guó)的前期、中期還是晚期？這個(gè)目前我們還沒(méi)有一個(gè)定論。以前很多學(xué)者也有不同的說(shuō)法，比如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《大學(xué)》這本書(shū)應(yīng)該在孟荀之前，不僅在荀子之前，也在孟子之前，這就比較符合朱熹的推論，就是曾子和他的門人，七十子及其后學(xué)的這個(gè)時(shí)代。孟子稍微晚了一點(diǎn)，孟子是學(xué)于子思之門人，還不是七十子和他們的門人那個(gè)時(shí)代。但是，也有學(xué)者不是這樣認(rèn)為，比如勞干認(rèn)為《大學(xué)》應(yīng)該在《孟子》之后，主張《大學(xué)》出于孟學(xué)。另外，還有一些學(xué)者認(rèn)為它是在戰(zhàn)國(guó)的晚期，甚至還有認(rèn)為它是秦漢時(shí)代，最晚晚到漢武帝時(shí)期。今天大多數(shù)學(xué)者都不再認(rèn)為《大學(xué)》的成書(shū)時(shí)間是在秦漢或者漢武帝時(shí)期那么晚，而是認(rèn)為《大學(xué)》應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的一個(gè)代表性作品。這個(gè)結(jié)論的得出，當(dāng)然是吸收了我們近四十年來(lái)或者更長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)考古學(xué)關(guān)于古文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)帶給我們對(duì)古書(shū)新的認(rèn)識(shí)。

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二、《大學(xué)》的古本與改本

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“《大學(xué)》古本”這個(gè)概念是晚出的，它指的是《大學(xué)》在漢代開(kāi)始傳承下來(lái)時(shí)候的原貌?！抖Y記》是漢宣帝時(shí)期戴圣所編，到了東漢的時(shí)候鄭玄就為它作注了，鄭玄講“以其記博學(xué)可以為政也”，他把《大學(xué)》理解為博學(xué)，這有一定偏差，但是他后面一句話還是有所見(jiàn)的。唐代孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》，其中《禮記正義》主要是采用鄭玄的注，他自己也作了疏。鄭玄注、孔穎達(dá)疏的《禮記﹒大學(xué)》，這個(gè)文本被后人稱為注疏本《大學(xué)》。到了明代就把這個(gè)注疏本《大學(xué)》稱為古本《大學(xué)》，因?yàn)樗菨h代初傳下來(lái)的樣子。唐以后，宋元時(shí)代的學(xué)者對(duì)這個(gè)注疏本不太重視。因?yàn)閺谋彼我院螅艿蕉毯椭祆涓谋镜挠绊?，大家都不用這個(gè)古本，更多都采用改本。直到明代開(kāi)始，因?yàn)榕d起了對(duì)程朱理學(xué)的反叛，于是從《大學(xué)》首先入手，不僅否定了程朱對(duì)《大學(xué)》的義理解釋，而且完全推翻了《大學(xué)》文本的改動(dòng)，要求回到《大學(xué)》的古本。這就是釜底抽薪，從根本上把程朱理學(xué)的《大學(xué)》論完全推翻。

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《大學(xué)》的古本本身是沒(méi)有分章節(jié)的，當(dāng)然我們今天如果能夠出土一個(gè)漢代把《大學(xué)》分了章的竹簡(jiǎn)，那自然就是新的發(fā)現(xiàn)。但我們現(xiàn)在掌握的文獻(xiàn)，還沒(méi)有看到漢代《大學(xué)》文獻(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)分章的記載，所以現(xiàn)在看到的鄭注本原來(lái)是沒(méi)有分章、沒(méi)有分節(jié)的。但是后人，特別是明朝以后，就把古本也做了分章。分章的方法有很多，其中比較多的一種是分成了六章。像我們講的“大學(xué)之道”到“此謂知之至也”，把它分為了第一章。第一章就是總論，也就是綱領(lǐng)。從“所謂誠(chéng)其意者”到“此謂知本”，認(rèn)為這是第二章，它是解釋“誠(chéng)意”。然后從“所謂修身在正其心者”到“此謂修身在正其心”，這是第三章，解釋正心修身。再后從“所謂齊其家在修其身者”到“此謂身不修不可以齊其家”，這是第四章，是解釋修身齊家。而后從“所謂治國(guó)必先齊其家者”到“此謂治國(guó)在齊其家”這是第五章，解釋齊家治國(guó)。最后從“所謂平天下在治其國(guó)者”到“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也”，這是第六章，解釋治國(guó)平天下。這樣一共分為六章，這是把古本進(jìn)行分章的情況。

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如果我們看《大學(xué)》古本，就是《禮記》原來(lái)的《大學(xué)》文獻(xiàn)，它的面貌與內(nèi)容基本是這樣的：第一段就是三綱領(lǐng)、八條目，但是宋朝以前沒(méi)有人用“三綱領(lǐng)、八條目”的說(shuō)法，但它確實(shí)是以“三、八”為主，就是前面三句話和后面八句話。三句話就是“在明明德，在親民，在止于至善”，也就是“三在”。后面八條目就是從“明明德于天下”一直到“致知在格物”這八個(gè)層次。在《大學(xué)》的第一大段里面已經(jīng)把“三、八”的主題提出，前面講三綱領(lǐng)，后面講八條目?？梢圆挥谩熬V領(lǐng)”、“條目”這個(gè)說(shuō)法，但是這個(gè)主題已經(jīng)提出來(lái)了。然后看《大學(xué)》文本講三八的后面，后面是在依次地闡明八條目里面的六條目，就是除了格物和致知以外，它講“所謂誠(chéng)其意者”、“所謂修身在正其心者”、“所謂齊其家在修其身者”、“所謂治國(guó)必先齊其家者”、“所謂平天下在治其國(guó)者”，它明顯是按照這個(gè)次序來(lái)解釋那六個(gè)條目的意義。因此，這兩點(diǎn)是《大學(xué)》文本最鮮明的特點(diǎn)，第一點(diǎn)就是首段講了“三、八”這個(gè)主題，第二點(diǎn)是后面一大部分主要是按照前面的次序講了六個(gè)條目的意義，這樣我們就能很直觀地看到這個(gè)文本的主要內(nèi)容。

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這樣一來(lái)，后人如果仔細(xì)解讀這篇文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題。在唐代以前大家不是很關(guān)注這篇文獻(xiàn)，沒(méi)人研究它，但是從北宋開(kāi)始，關(guān)注《大學(xué)》的人就比較多了。北宋天圣八年（1030），皇帝賜當(dāng)時(shí)進(jìn)士及第的狀元王拱辰《大學(xué)》。后來(lái)及第的就賜《儒行》以及《中庸》、《大學(xué)》。專賜《大學(xué)》還是比較少的，后來(lái)包括仁宗的時(shí)代、真宗的時(shí)代賜《大學(xué)》、《中庸》還有《儒行》。從這里可以看出，《大學(xué)》的地位在當(dāng)時(shí)變得很重要，因此研究它的人就很多。理學(xué)家對(duì)《大學(xué)》和《中庸》的重視主要還不是因?yàn)榛实圪n進(jìn)士《大學(xué)》、《中庸》，而是因?yàn)樾氯鍖W(xué)的義理必須以《大學(xué)》和《中庸》為基礎(chǔ)。道學(xué)是要傳承孟子以后已經(jīng)斷絕的儒家之道，所以它必須要從《大學(xué)》和《中庸》中來(lái)尋求這個(gè)道。

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《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，如果我們看古本，首先先講了三綱領(lǐng)、八條目；接著解釋“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”六個(gè)條目的意義。二程認(rèn)為這個(gè)文本如果我們求全責(zé)備的話，其論述并不完整。第一個(gè)不完整的是它后面闡釋的部分主要闡釋了八條目的部分，沒(méi)有闡釋“三綱領(lǐng)”。第二個(gè)就是它本來(lái)是八條目，怎么只作了六個(gè)條目的解釋，還有“格物”、“致知”兩個(gè)呢？為什么沒(méi)有相關(guān)的闡明和解釋？所以，二程兄弟倆都作了《大學(xué)》改本，都對(duì)《大學(xué)》文本做了改動(dòng)調(diào)整。他們認(rèn)為《大學(xué)》文本有錯(cuò)簡(jiǎn)。古書(shū)是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，竹簡(jiǎn)的編繩如果斷了的話，重新再編繩的時(shí)候，位置可能會(huì)錯(cuò)。因此他們認(rèn)為古本《大學(xué)》的那些缺陷可能不是我們直觀上所認(rèn)定的那種缺陷，如“三綱領(lǐng)”好像沒(méi)有相應(yīng)解釋，其實(shí)是有的，只是它被錯(cuò)簡(jiǎn)錯(cuò)到后面去了。所以需要把它挪到前面。于是，二程就認(rèn)為要把錯(cuò)簡(jiǎn)的文字移動(dòng)一下，要更定、改動(dòng)《大學(xué)》文本。程顥先作了改本，《二程集·程氏經(jīng)說(shuō)》里就有一篇文章叫“明道先生改訂《大學(xué)》”18。他改訂《大學(xué)》，是把“誠(chéng)意章”后面的“《康誥》曰”、“湯之《盤銘》曰”、“《詩(shī)》云‘邦畿千里’”這三句段移到前面三綱領(lǐng)的下面，認(rèn)為這些都是解釋三綱領(lǐng)的文字。然后他把“自天子以至于庶人”一直到“此謂知本”“此謂知之至也”作為“格物致知”的解釋。這樣一個(gè)改訂，使整篇的結(jié)構(gòu)變成了：先提出三綱領(lǐng)，然后是對(duì)三綱領(lǐng)的解釋，之后是八條目，然后是八條目的解釋。這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)四節(jié)的結(jié)構(gòu)，三綱及三綱的解釋、八條目及八條目的解釋。如果從內(nèi)容來(lái)看，對(duì)原來(lái)古本《大學(xué)》的內(nèi)容鋪陳來(lái)講，就顯得更明白一些，原來(lái)的缺陷得到了一些彌補(bǔ)，解讀它的時(shí)候就覺(jué)得這個(gè)層次更清楚，內(nèi)容也沒(méi)有缺陷，這是明道先生改訂的《大學(xué)》。

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程頤也對(duì)《大學(xué)》作了改訂19，與程顥的改本也有所不同。程頤覺(jué)得在三綱后面加進(jìn)了它的解釋可能打亂了經(jīng)一章，所以他還是維持經(jīng)一章三綱八目的結(jié)構(gòu)，然后把對(duì)三綱的解釋和八目的解釋放在一起，這樣它的結(jié)構(gòu)就不是四段，就是兩段，前面是講三綱八目，后面是對(duì)三鋼八目的解釋。這個(gè)做法就隱含了后來(lái)朱熹所講的經(jīng)傳之分，前面是講了三綱八目的主題，后面是三綱的解釋、八目的解釋，這是伊川先生改訂《大學(xué)》的第一個(gè)跟他哥哥不同的地方。第二個(gè)就是“在親民”，伊川明確地說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，應(yīng)該改成“新”字。古代文獻(xiàn)其實(shí)“親”和“新”是通用的，但是他明確主張“親”字應(yīng)作“新”來(lái)解釋。這兩點(diǎn)是伊川先生改訂《大學(xué)》的主要特點(diǎn)。

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朱子的改本吸收了北宋二程先生對(duì)《大學(xué)》文本的調(diào)整，整個(gè)內(nèi)容結(jié)構(gòu)分為兩部分，一部分是經(jīng)，就是《大學(xué)》的第一章，第一章包含兩部分內(nèi)容，前面是三綱領(lǐng)，后面講八條目。朱子說(shuō)經(jīng)一章是孔子之言，曾子述之。從文獻(xiàn)上來(lái)講，朱子這個(gè)改本明確區(qū)分了經(jīng)傳：經(jīng)一章和傳十章。經(jīng)一章為孔子之言，曾子述之；傳十章為曾子之意，門人記之，把它們清楚地分開(kāi)。在內(nèi)容上朱熹把經(jīng)一章區(qū)分為三綱領(lǐng)和八條目，這樣我們?cè)谡莆铡洞髮W(xué)》文本的時(shí)候，就更加清楚了，經(jīng)是提出主題，傳是對(duì)主題進(jìn)行具體的解釋。朱熹這個(gè)講法是一個(gè)新的自覺(jué)，以前明道的改本、伊川的改本沒(méi)有明確提出經(jīng)傳之分，所以兩部分的關(guān)系就沒(méi)有說(shuō)得那么清楚。有了經(jīng)傳之分，對(duì)《大學(xué)》內(nèi)容結(jié)構(gòu)的關(guān)系就可以有一種更自覺(jué)的理解。把主題分為綱領(lǐng)和條目，也是有意義的，因?yàn)闂l目可以說(shuō)就是工夫條目，理學(xué)的工夫論主要是通過(guò)條目來(lái)建立的，三綱領(lǐng)不是工夫，這是朱熹宏觀上的區(qū)分。

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程顥認(rèn)為“《康誥》曰”、“湯之《盤銘》曰”、“《詩(shī)》云：‘邦畿千里’”三句都是解釋三綱領(lǐng)的內(nèi)容，程頤說(shuō)“在親民”的“親”字應(yīng)該是“新”。朱熹繼承了這兩點(diǎn)。這種調(diào)整和確定有其邏輯合理性。因?yàn)椤犊嫡a》講“克明德”，與“明明德”是對(duì)應(yīng)的；“湯之《盤銘》”是講“新”、“日新”，如果是“親民”，這個(gè)“親”字跟后面“湯之《盤銘》曰”里面講的就不能對(duì)應(yīng)；親如果讀為新，就對(duì)應(yīng)了。“《詩(shī)》云‘邦畿千里’”后面有關(guān)于“止”的問(wèn)題，與“止于至善”對(duì)應(yīng)。因此，不能說(shuō)理學(xué)家只是為了遷就他們自己的義理做了這樣的解釋，從文獻(xiàn)學(xué)和文本內(nèi)在邏輯來(lái)講，這個(gè)調(diào)整也有其合理性。

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朱子的這個(gè)改本，不僅區(qū)別經(jīng)、傳，分別綱領(lǐng)、條目，他還做了一件特別突出的事，就是他不認(rèn)為在《大學(xué)》原來(lái)的古本里面有明道先生所講的格致的解釋。程顥把“自天子以至于庶民”到“此謂知本”、“此謂知之至也”，作為格致的解釋，朱子不認(rèn)同，他認(rèn)為這里是有闕文。從文獻(xiàn)學(xué)上來(lái)講，朱子跟二程的理解有一個(gè)不同，二程認(rèn)為只有錯(cuò)簡(jiǎn)，沒(méi)有闕文，但是朱子認(rèn)為既有錯(cuò)簡(jiǎn)又有闕文，錯(cuò)簡(jiǎn)就是解釋三綱領(lǐng)的部分文字錯(cuò)置到后面去了，闕文就是缺了格物致知的解釋。既然《大學(xué)》文本的前面都有“所謂誠(chéng)其意者”、“所謂修身”、“所謂齊其家”，原文就應(yīng)該有“所謂致知”或者“所謂格物”。那么現(xiàn)在文本里沒(méi)有，怎么辦呢？朱熹從傳播《大學(xué)》的義理考慮，從道學(xué)的角度出發(fā)，做了一個(gè)《補(bǔ)格物致知傳》，就是“所謂致知在格物者”那一段文字，這就把那兩個(gè)意思做了一個(gè)補(bǔ)傳。朱熹主要是依據(jù)二程對(duì)格物致知的解釋來(lái)做補(bǔ)傳。這樣做是為了便于大家學(xué)習(xí)，不是冒充古本，是方便大家學(xué)習(xí)掌握它的義理。他認(rèn)為《大學(xué)》里面最重要的就是格物，所以他必須補(bǔ)格物致知傳。這也是他后來(lái)受到人們攻擊最大的一點(diǎn)，很多人說(shuō)他不應(yīng)該做這個(gè)補(bǔ)傳。朱熹自己也講，他不是為了冒充古本，而是因?yàn)檫@個(gè)地方最重要的環(huán)節(jié)缺失了，思想缺失了，所以他是依據(jù)二程的思想，在義理上補(bǔ)足對(duì)格物致知的說(shuō)明，也是不得已。這可以說(shuō)是朱熹改本里最大的一個(gè)特點(diǎn)。

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朱熹把他所做的改本《大學(xué)》編入“四書(shū)”，《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》合編為《四書(shū)章句集注》，這在南宋以后經(jīng)典的歷史上，和儒家思想的歷史上，起了很大的作用。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)做法在根本上提高了《大學(xué)》的地位，奠定了《大學(xué)》在后來(lái)八百多年來(lái)深遠(yuǎn)的影響。如果沒(méi)有朱熹把四書(shū)編在一起的這個(gè)舉措，把《大學(xué)》和《中庸》提高到與《論語(yǔ)》、《孟子》相同的經(jīng)典地位，《大學(xué)》不可能在這八百多年里面有這么深遠(yuǎn)的影響。

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以上我們討論了《大學(xué)》改本的問(wèn)題，《大學(xué)》改本以朱子的改本為最具代表性的形態(tài)。最后我們?cè)偬嵋幌旅鞔耐蹶?yáng)明。實(shí)際上“《大學(xué)》古本”這個(gè)概念是到了明代王陽(yáng)明才提出來(lái)的。王陽(yáng)明針對(duì)改本，在跟湛甘泉討論《大學(xué)》的時(shí)候就開(kāi)始使用了古本的概念?！洞髮W(xué)》古本這個(gè)概念提出來(lái)是針對(duì)改本，陽(yáng)明作的書(shū)叫《大學(xué)古本旁釋》，也叫《大學(xué)古本旁注》，突出《大學(xué)》古本這個(gè)概念。這是一個(gè)完全反對(duì)程朱理學(xué)《大學(xué)》論的文獻(xiàn)概念。王陽(yáng)明是針對(duì)朱熹的，他認(rèn)為《大學(xué)》本來(lái)無(wú)錯(cuò)簡(jiǎn)可正，無(wú)缺文可補(bǔ)，以此把朱熹對(duì)于格物的解釋廢掉，建立自己對(duì)格物的解釋。于是他發(fā)明“心即理”，“格物即格心”這樣的講法。晚年他又發(fā)明了“致知”之說(shuō)，就是良知論，闡發(fā)他的良知之學(xué)。所以，王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》古本觀念的提出和確定，從一開(kāi)始來(lái)講就不是一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)的工作，他是帶有明確的思想指向，就是要廢除程朱理學(xué)關(guān)于《大學(xué)》思想和格物的理解，建立起在心學(xué)基礎(chǔ)上的格物論和良知論。他的《大學(xué)》古本的講法從他自己來(lái)講當(dāng)然是一種關(guān)于思想的活動(dòng)，但是他這本書(shū)出了以后，在明清時(shí)代就帶起了一大批關(guān)于《大學(xué)》古本的研究學(xué)者，追問(wèn)在文獻(xiàn)上到底哪個(gè)是正確的，掀起了一波新的關(guān)于《大學(xué)》古本研究的高潮。

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三、《大學(xué)》的思想與詮釋

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首先，《大學(xué)》的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題的重點(diǎn)。鄭玄說(shuō)《大學(xué)》“以其記博學(xué)，可以為政”，他前面那半句話可能是錯(cuò)的，可是后面那半句話應(yīng)該是正確的，認(rèn)為《大學(xué)》重在講為政的方面。與《學(xué)記》進(jìn)行對(duì)照，我們往往會(huì)比較狹義地理解大學(xué)之道，認(rèn)為大學(xué)和大學(xué)之道僅僅是教育學(xué)意義上的教育之道，主要是講教育思想。這個(gè)理解應(yīng)該說(shuō)有一些狹隘，因?yàn)椤洞髮W(xué)》八條目里面，齊家以后治國(guó)平天下，明顯是與為政有關(guān)系的，所以鄭玄講”可以為政’之說(shuō)，他是有所見(jiàn)的。因此，從這個(gè)角度來(lái)講，《大學(xué)》是把個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和最高理想放在一起論述。用我們后來(lái)的講法，《大學(xué)》應(yīng)該講的是內(nèi)圣外王之道、修齊治平之論，而不僅僅是修己，不僅僅是內(nèi)圣。它是要彰顯內(nèi)圣王外之道，要建立修齊治平的大道理。正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，我們看關(guān)于《大學(xué)》主題和問(wèn)題意識(shí)的理解，應(yīng)該說(shuō)在歷史上經(jīng)歷了幾種改變。

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唐代以前對(duì)《大學(xué)》的理解主要側(cè)重在為政論，鄭玄就是一個(gè)例子，“以其記博學(xué)，可以為政”，落在為政。孔穎達(dá)也說(shuō)“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)”20，都是非常突出為政治國(guó)。因此，古人對(duì)《大學(xué)》的主題和問(wèn)題意識(shí)的重點(diǎn)理解是有所不同的，唐代以前它是著重在為政論，也可以說(shuō)是治國(guó)論。

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宋代開(kāi)始認(rèn)為重點(diǎn)是修身，雖然他們的解釋里面也對(duì)“治國(guó)平天下”做了解釋。宋代以后，宋儒的重點(diǎn)是把對(duì)《大學(xué)》的理解放在修身上，因?yàn)樾奚硪彩恰洞髮W(xué)》的一個(gè)主題，其中明確聲稱“以修身為本”。但是，對(duì)于修身的重點(diǎn)，宋人又把它放在格物上，這也可以看出學(xué)術(shù)思想史上的一個(gè)變化，就是對(duì)《大學(xué)》的理解，從宋代開(kāi)始，幾百年里面都把《大學(xué)》文獻(xiàn)的問(wèn)題意識(shí)和理論重點(diǎn)放在“格物”上。這一點(diǎn)到了明代才發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)為修身論的重點(diǎn)不是在格物，應(yīng)該是在致知，而致知就是致良知，要在致良知的基礎(chǔ)上來(lái)界定格物。

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其中具體的變化我們可以再簡(jiǎn)單地講一下，漢代時(shí)代側(cè)重在為政論，是鄭玄所代表的。唐代的代表就是韓愈，韓愈的《原道》里面開(kāi)始引用《大學(xué)》，說(shuō)“傳曰：‘古之欲明明德于天下者’”，然后他的結(jié)論是說(shuō)“古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”21，《大學(xué)》從“明明德于天下”到“正心誠(chéng)意”都是一種有為論，不是無(wú)為論，批評(píng)佛老的無(wú)為論。這都是從政治上說(shuō)的。韓愈又說(shuō)“今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”（同上）。他認(rèn)為這些都是受到佛老無(wú)為思想的影響，根本違背了《大學(xué)》的觀點(diǎn)。所以，韓愈主要是把《大學(xué)》作為一個(gè)政治倫理的經(jīng)典，用《大學(xué)》來(lái)維護(hù)社會(huì)的宗法秩序、倫理綱常和社會(huì)分工，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在《大學(xué)》里面所體現(xiàn)的社會(huì)義務(wù)——齊家治國(guó)平天下，用這個(gè)來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)出世主義的宗教。因?yàn)槌鍪雷诮踢`背每個(gè)人所負(fù)的社會(huì)義務(wù)，這對(duì)出世的宗教是一個(gè)有力的批判武器。因此，韓愈對(duì)《大學(xué)》的引用態(tài)度很明顯，他是在政治上、倫理上抨擊佛教，還沒(méi)有深入到格物致知這些問(wèn)題上。唐以前重在為政論，從鄭玄的解釋到韓愈的發(fā)明都顯示了這一點(diǎn)。

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宋代以后《大學(xué)》詮釋的重點(diǎn)已經(jīng)從政治論、為政論轉(zhuǎn)移到修身論，但是修身論的重點(diǎn)在歷史上是變化的。這種變化應(yīng)該從唐代開(kāi)始說(shuō)起?？追f達(dá)強(qiáng)調(diào)要“能治其國(guó)”，但是他講《大學(xué)》先從誠(chéng)意為始，“本明德所由，先從誠(chéng)意為始”22，就是說(shuō)如果講修身論的話，孔穎達(dá)認(rèn)為《大學(xué)》的修身論應(yīng)該是始于誠(chéng)意論，誠(chéng)意論既是開(kāi)始也是重點(diǎn)。我們看到修身論的重點(diǎn)在唐代是這樣理解的，應(yīng)該說(shuō)在某種意義上也是合乎《大學(xué)》古本的論述次序，因?yàn)椤洞髮W(xué)》的古本把對(duì)誠(chéng)意的解釋放在特別靠前的位置，于是《大學(xué)》修身論的重點(diǎn)，在早期是集中于誠(chéng)意。接下來(lái)到北宋、南宋，修身的重點(diǎn)就開(kāi)始變成格物論，不是把“誠(chéng)意”作為《大學(xué)》之始、《大學(xué)》的重點(diǎn)，而是把格物作為《大學(xué)》的基點(diǎn)和開(kāi)始入手的地方，這就是二程和朱熹的努力。這個(gè)理解有它的道理，因?yàn)榘藯l目的邏輯關(guān)系最后是歸結(jié)在格物致知上面，它從“明明德于天下”一直推到最后是“致知在格物”。所以，二程和朱熹重視“格物”，在文獻(xiàn)上也是有他的理由，在整個(gè)體系的把握上也是有其道理的。最后的變化就是到了明代王陽(yáng)明的時(shí)代，那是對(duì)整個(gè)朱子理學(xué)的《大學(xué)》解釋的一種反叛，所以特別強(qiáng)調(diào)對(duì)致知的理解，把“知”解釋為“良知”，用“致良知”來(lái)收攝格物和其他的條目?！洞髮W(xué)》主題的問(wèn)題意識(shí)、理論重點(diǎn)在歷史上的變化，從為政、誠(chéng)意，到格物，再到致知，可以說(shuō)有這么一個(gè)變化的脈絡(luò)。

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其次，《大學(xué)》格物論的詮釋。因?yàn)椤洞髮W(xué)》從歷史上來(lái)講，它的政治論的討論沒(méi)有什么特別的爭(zhēng)議、論辯，《大學(xué)》文本的思想引起討論和論辯最多的，還是格物。下面簡(jiǎn)單講一下關(guān)于格物論的詮釋在歷史上的演變。鄭玄注釋格物說(shuō)“格，來(lái)也；物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物，其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也”23，這個(gè)講法，“來(lái)”有招引的意思，是說(shuō)你對(duì)善了解得深，就能招引來(lái)善的東西，你對(duì)惡了解得深，就能招來(lái)惡的東西。所以，他說(shuō)“緣人所好來(lái)也”，都依據(jù)于你自己的所好，外物就來(lái)了。所以這個(gè)講法，他所理解的格物是一種道德感通論的講法。

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鄭玄的這個(gè)注釋也影響到孔穎達(dá)，但是從唐代來(lái)講，比較有代表性的還不是孔穎達(dá)，而是韓愈的弟子李翱所代表的一種對(duì)格物致知的理解。李翱寫(xiě)了一篇文章，說(shuō)“致知在格物”是什么意思呢？他說(shuō)“物者萬(wàn)物也，格者來(lái)也，至也”24，“格者來(lái)也”還是鄭玄的講法，但是他加了一個(gè)“至也”，“至”就是到什么地方去，那個(gè)“至”就是“止于至善”那個(gè)“至”。然后他解釋說(shuō)“物至之時(shí)，其心昭昭然，明辨焉而不應(yīng)于物者，是致知也”。什么是格物？就是物來(lái)了以后你的心非常明白，昭昭然，這是格物。什么是致知？你的心能夠明辨于物，可是不執(zhí)著于物，這個(gè)叫致知。所以，“心昭昭然”和“不應(yīng)于物”這個(gè)講法，就可以看出李翱所理解的格物致知論是受到了佛教的影響。李翱這個(gè)講法，實(shí)際上講的是心物論，但他是用養(yǎng)心論的講法來(lái)講，不是一種認(rèn)識(shí)論的心物關(guān)系，要昭昭然而不著于物，更多是一種養(yǎng)心論的說(shuō)法。我們說(shuō)鄭玄論是一種感通論的講法，但是李翱是一種養(yǎng)心論的講法，所以他對(duì)格物和致知的解釋都伴有佛教的色彩。

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北宋最有代表性的應(yīng)該是程頤。程頤說(shuō)“格，至也，言窮至物理也”25?！案?，至也”吸收了李翱的講法，當(dāng)然“來(lái)”也好“至”也好，在訓(xùn)詁學(xué)上都是有根據(jù)的，不是哲學(xué)家的編造。但是，他特別提出“至”應(yīng)當(dāng)也受到了李翱的影響，就是“格，至也”，“至”是什么呢？“窮至物理也”。為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)“至”呢？就是窮理要到物上去窮理，不能離開(kāi)物去窮理，所以他老說(shuō)“窮至物理”，這是一種講法。第二種講法，他不是用嚴(yán)格的訓(xùn)詁學(xué)，而是用理論的解釋學(xué)，說(shuō)“格，猶窮也，物猶理也”24，那什么是格物？“格”就是窮的意思，“物”就是指理，格物就是窮理，“窮其理而足以致知，不窮則不能至也”（同上）。這是程頤特別的發(fā)明，用《易傳·說(shuō)卦傳》“窮理”一詞來(lái)解釋《大學(xué)》“格物”，他所建立的對(duì)格物的解釋是“窮理論”的解釋，不是感通論，也不是養(yǎng)心論，是“窮理”論。這個(gè)思想被朱熹完全繼承了。朱熹說(shuō)“格，至也；物，猶事也?！?7鄭玄注格物，“格，來(lái)也，物猶事也”。所以，朱子講“格，至也，物猶事也”，“物猶事也”還是吸收了鄭玄的解釋。朱熹又說(shuō)“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”（同上），這個(gè)“至”的意思是說(shuō)要窮理到物上去窮，要把它窮得很徹底。如果用一個(gè)比較簡(jiǎn)明的說(shuō)法，用朱熹自己的說(shuō)法來(lái)解釋格物，就叫做“即物窮理”，“即物”就是要到物上去，不要離開(kāi)物，要“即物窮理”。朱熹《補(bǔ)大學(xué)格物致知傳》說(shuō)“言欲致吾之知，在即物而窮其理也”28，“致知”是怎么把知識(shí)擴(kuò)大，就是要“即物而窮其理”。他說(shuō)“《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。”（同上）總之，朱熹是繼承了“二程”，用窮理來(lái)把握格物的主要精神，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“至物”，強(qiáng)調(diào)“即物”，不離開(kāi)事物，以區(qū)別于佛教的思想。

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關(guān)于格物論，明代的代表就是王陽(yáng)明，他說(shuō)“格者，正也，正其不正以歸于正”“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物”（《大學(xué)問(wèn)》），“去其心之不正，以全其本體之正”“意之所在便是物”（《傳習(xí)錄》上）。他不直接說(shuō)物就是萬(wàn)物，而是說(shuō)意之所在，就是腦子里想一個(gè)念頭，想一個(gè)什么東西，這個(gè)就是物；糾正意念，就是格物。王陽(yáng)明是用他的正心論來(lái)解釋格物，不是從窮理的角度來(lái)解釋格物致知。

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鄭玄所講的感通論，程頤朱熹的窮理論，王陽(yáng)明的正心論，代表了歷史上對(duì)格物觀念的基本詮釋。

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再次，《大學(xué)》思想的當(dāng)代理解?！洞髮W(xué)》是一篇古代文獻(xiàn)，宋代以后變成了儒家新的經(jīng)典，在將近一千年的歷史上發(fā)揮了非常重要的作用。《大學(xué)》思想的重點(diǎn)何在，哪些思想是重要的，哪些概念是重要的，上面論述了很多。它從為政論到修身論的不同變化，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代、當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)《大學(xué)》中理論的一種選擇、一種需要。今天來(lái)解讀《大學(xué)》，怎樣建立我們今天的角度，這是值得思考的。我認(rèn)為《大學(xué)》在古代被關(guān)注的那些問(wèn)題，也許在今天我們不必那么重視，反而在古代沒(méi)有受到重視的問(wèn)題，可能我們?cè)诮裉煲嗟募右詮?qiáng)調(diào)。

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我基本的想法就是，《大學(xué)》的六個(gè)條目很清楚，為什么《大學(xué)》本文只講六個(gè)條目，沒(méi)有講格物致知那兩個(gè)條目呢？我覺(jué)得一定意義上說(shuō)明那六個(gè)條目的含義是比較清楚的，而格物、致知從一開(kāi)始意涵就不是很清楚，所以到了給它做傳的曾子門人和七十子后學(xué)都覺(jué)得有困難。宋代的人根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要特別重視格物，這當(dāng)然有其原因。因?yàn)樗未氖看蠓蛞ㄟ^(guò)科舉考試成為士大夫隊(duì)伍的成員，科舉考試所要求的不僅是單純的正心誠(chéng)意的道德修養(yǎng)，宋代中央集權(quán)的官僚制對(duì)于士大夫的要求也不是僅僅做一個(gè)道德的君子，他必須在知識(shí)、能力方面達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)乃?，至少需要通過(guò)科舉考試。因此，窮理說(shuō)成為這個(gè)時(shí)代士大夫的基本功夫論，有它的必然性，它要提供給所有的士人一個(gè)最具有普遍性的工夫基礎(chǔ)，就是格物窮理。所以，這有它的時(shí)代必然性。

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但是，我們今天來(lái)看，格物、致知不像正心、誠(chéng)意在心性修養(yǎng)方面講得那么直接，甚至于我認(rèn)為傳十章里面對(duì)正心和誠(chéng)意的解釋，其道德意涵也并沒(méi)有被突出起來(lái)。它對(duì)正心和誠(chéng)意的解釋，不是從善惡邪正這方面來(lái)講，它從“心不在焉”這個(gè)角度來(lái)講，所以即使是傳，對(duì)于正心誠(chéng)意的道德性的突出也是不夠的。因此，我想從這些方面，可以對(duì)《大學(xué)》的重點(diǎn)作一些新的理解。

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一，《大學(xué)》陳述的思想里面，應(yīng)該最被突出是它所講的以忠恕為中心的儒家倫理?！洞髮W(xué)》原文講“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”，這就是“己所不欲，勿施于人”的恕道，這是很明白的?！洞髮W(xué)》把恕道又稱為“絜矩之道”：“是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道也。”這和《中庸》里面講的忠恕之道是一樣的，《中庸》里面講“子曰：忠恕違道不遠(yuǎn)”，什么是“忠恕”？“施諸己而不愿，亦勿施于人”、“君子之道四，丘未能一焉”，哪“四道”呢？“所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也”（《中庸》）。君子之道四，中心講的就是忠恕，忠恕是什么？“施諸己而不愿，亦勿施于人?！薄凹核挥?，勿施于人”，用《大學(xué)》的語(yǔ)言就是“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”，這與《中庸》也是一樣，把它的原則提出來(lái)，然后列舉不同的待人之道。

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在《大學(xué)》里，這些對(duì)于上下左右的強(qiáng)調(diào)，它包含的不僅是個(gè)人的待人之道，同時(shí)把它作為一個(gè)社會(huì)之道，所謂社會(huì)之道就是社會(huì)的價(jià)值論。所以，以前有學(xué)者也提出來(lái)，《大學(xué)》所講的這些君子的“絜矩之道”等等都是針對(duì)“民”來(lái)講的，因?yàn)樗欠旁谥螄?guó)平天下、治民這個(gè)框架下來(lái)講的，所以它不僅僅是一個(gè)個(gè)人的修身，它包含著治國(guó)理政。治國(guó)理政就是要樹(shù)立一個(gè)主流的價(jià)值觀，要把忠恕之道樹(shù)立為社會(huì)的主流價(jià)值觀，在這點(diǎn)上《中庸》與《大學(xué)》是一致的。因此，我覺(jué)得這個(gè)講得明明白白，宋明理學(xué)雖然正確地說(shuō)明了這些文獻(xiàn)的意義，但是沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)這些話的意義，也許因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀就是這樣，是大家都知道的，不用再多說(shuō)了。但是今天我想是不一樣的。中華文化的主流價(jià)值觀我們?cè)诤荛L(zhǎng)的一個(gè)時(shí)代里是把它切斷了，并否定它。十八大以來(lái)我們才真正提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立要有它自己的基礎(chǔ)、根脈和源泉，這個(gè)根脈源泉就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀我想不僅僅是講仁愛(ài)、重民本，很重要的一條就是貴忠恕。忠恕之道是孔子一以貫之之道，是儒家倫理最根本的原則，而且從今天來(lái)講它不僅反映了儒家一貫的倫理追求，同時(shí)具有普世性，是有普世價(jià)值的。全世界宗教議會(huì)在開(kāi)會(huì)的時(shí)候，確認(rèn)的世界倫理的金律就是“已所不欲，勿施于人”29。所以，今天無(wú)論是從全世界確立世界倫理的角度，還是從我們中國(guó)自己來(lái)講怎么確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀賴以支持的基礎(chǔ)的角度，《大學(xué)》的這一番表達(dá)我覺(jué)得都是很重要的。當(dāng)然，這個(gè)思想在四書(shū)里面都有，《論語(yǔ)》里面也講到了，講得比較簡(jiǎn)單，《中庸》里面也講了，《中庸》講的與《大學(xué)》是類似的。所以，我們今天如果要讀《大學(xué)》，我認(rèn)為可能要轉(zhuǎn)變以往八百年我們對(duì)格物過(guò)度的關(guān)注，要更加重視《大學(xué)》對(duì)儒家倫理原則和精神的闡述，這是我講的第一個(gè)認(rèn)識(shí)。

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二，正心、誠(chéng)意這兩個(gè)條目沒(méi)有問(wèn)題，但是過(guò)去的傳十章里面對(duì)正心誠(chéng)意的解釋沒(méi)有突出道德性，或者說(shuō)道德性突出得還不夠。這樣對(duì)正心的解釋，我覺(jué)得模糊了正心的屬性，這還不如沒(méi)有傳，我們直接講正心的理解可能還好一點(diǎn)。這樣比較起來(lái)，我覺(jué)得《大學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)修身論，可是修身論里面有一個(gè)沒(méi)有作為條目來(lái)講，而是在誠(chéng)意里面附帶講的，就是慎獨(dú)。其實(shí)這應(yīng)該被我們今天重視為一個(gè)獨(dú)立的條目，因?yàn)椤洞髮W(xué)》的誠(chéng)意修身論述也要以慎獨(dú)來(lái)落實(shí)。其實(shí)我覺(jué)得在《大學(xué)》的工夫論里面，如果講道德修養(yǎng)講得最明確，就傳十章來(lái)講，還是慎獨(dú)。對(duì)于慎獨(dú)，文本解釋里面也講了，誠(chéng)意的傳里面也講了，就是強(qiáng)調(diào)品德高尚的人即使是在獨(dú)處的時(shí)候還是要謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己，品德低下的人在私下里獨(dú)處的時(shí)候可以無(wú)惡不作，但是他一看到道德高尚的君子就躲躲閃閃，掩蓋他自己要做的壞事。所以，別人其實(shí)是可以看到你的內(nèi)心的，你掩蓋也是沒(méi)有用的，因?yàn)樗袃?nèi)心的真實(shí)都會(huì)表現(xiàn)在外面。所以，一個(gè)君子即使一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候也一定要謹(jǐn)慎的修持。這個(gè)道德修養(yǎng)的意義還是很清楚的。慎獨(dú)以修身，我覺(jué)得這個(gè)在《大學(xué)》里面講了，在《中庸》里面也講了，在我們新時(shí)代的解讀里面，慎獨(dú)也應(yīng)該是一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

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三，《大學(xué)》首章大學(xué)之道第一條“在明明德”?！懊鞯隆笔侵袊?guó)的古老思想，在周代出現(xiàn)非常多，而講“明明德”的不是很多。我們現(xiàn)在看到一絲較明確的就是《周易》晉卦的象傳，說(shuō)“君子以自昭明德”，“昭明德”和“明明德”意思就比較接近了，因?yàn)檎丫褪菑V大、彰顯的意思?！罢衙鞯隆边@個(gè)講法在春秋時(shí)代比較多見(jiàn)，包括在古語(yǔ)里面都有，反而“明明德”這個(gè)講法倒是少見(jiàn)。雖然少見(jiàn)，但是它跟歷史上六經(jīng)古籍里面各種有關(guān)明德討論的思想是一致的。我們知道，十九大以來(lái)中央文獻(xiàn)中關(guān)于“明德”的問(wèn)題開(kāi)始受到重視，我覺(jué)得對(duì)于“明德”這個(gè)問(wèn)題所產(chǎn)生的重視，應(yīng)該不是直接從六經(jīng)和古籍《左傳》來(lái)的，這更多是說(shuō)明了《大學(xué)》的影響力。所以，今天我們提出明德的重要性，對(duì)明德重要性的認(rèn)識(shí)，應(yīng)是來(lái)自于八百年前《大學(xué)》傳承的深遠(yuǎn)影響。如果不是我們已經(jīng)有八百多年《大學(xué)》的深遠(yuǎn)影響，如果不是《大學(xué)》里面講了“明明德”，恐怕我們今天就不會(huì)特別關(guān)注提到“明德”。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得《大學(xué)》的明德思想和“明明德”的說(shuō)法應(yīng)該是我們今天強(qiáng)調(diào)提倡明德論的一個(gè)主要來(lái)源。因此，我們今天要更好的結(jié)合中國(guó)古代文化里面對(duì)明德的論述，進(jìn)一步闡述闡揚(yáng)《大學(xué)》里面的明德說(shuō)法，讓它為我們今天新時(shí)代的社會(huì)主義文化服務(wù)。

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注釋：
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1.《禮記正義》（下冊(cè)）卷六十六，[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏，呂友仁整理，上海：上海古籍出版社，2008年，第2236頁(yè)。
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2.朱熹：《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》北京：中華書(shū)局，2011年，第4頁(yè)。
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3.《船山全書(shū)》第4冊(cè)《禮記章句》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988年，第1469頁(yè)。
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4.朱熹：《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句序》，第2頁(yè)。
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5.同上。
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6.同上，第4頁(yè)。
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7.《晦庵先生朱文公文集》卷第十三《癸未垂拱奏劄》，《朱子全書(shū)》（修訂本）第20冊(cè)，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第632頁(yè)。
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8.同上。
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9.《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》，第5頁(yè)。
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10.朱熹：《四書(shū)或問(wèn)》，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2001年，第10頁(yè)。
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11.[宋]楊簡(jiǎn)著，董平點(diǎn)校：《楊簡(jiǎn)全集·家記七·論<大學(xué)>》第八冊(cè)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第2153、2154頁(yè)。
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12.《楊簡(jiǎn)全集·家記七·論<大學(xué)>》第八冊(cè)，第2156頁(yè)。
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13.鄭曉：《古言》上卷，明嘉靖四十四年項(xiàng)篤壽刻本。
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14.《陳確集》別集卷十四《大學(xué)辯》，北京：中華書(shū)局，1979年，第557頁(yè)。
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15.同上，第552頁(yè)。
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16.《陳確集》別集卷十四《大學(xué)辯》一，第557頁(yè)。
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17.《陳確集》別集卷十六《大學(xué)辯》三《答張考夫書(shū)》，第592頁(yè)。
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18.《二程集》下冊(cè)《程氏經(jīng)說(shuō)》卷五，北京：中華書(shū)局，第1126-1129頁(yè)。
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19.《二程集》下冊(cè)《程氏經(jīng)說(shuō)》卷五《伊川先生改正大學(xué)》，第1129-1131頁(yè)。
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20.《禮記正義》（下冊(cè)）卷六十六，第2236頁(yè)。
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21.《韓愈全集校注》第五冊(cè)，屈守元、常思春主編，成都：四川大學(xué)出版社，1996年，第2664頁(yè)。
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22.《禮記正義》（下冊(cè)）卷六十六，第2236頁(yè)。
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23.同上，第2237頁(yè)。
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24.《李文公集》卷二《復(fù)性書(shū)》中，四部叢刊影明成化本。
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25.《二程遺書(shū)》卷二十二上，上海：上海古籍出版社，2000年，第332頁(yè)。
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26.《二程遺書(shū)》卷二十五，第373頁(yè)。
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27.《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》，第5頁(yè)。
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28.同上，第8頁(yè)。
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29.1993年，全球倫理世界宗教議會(huì)宣言中提出把中國(guó)先賢孔子的“己所不欲，勿施于人”作為倫理金律。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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