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關(guān)于“國(guó)學(xué)”觀念的由來演變

作者：陳來

來源：“人文日新陳來”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月初一日庚申

          耶穌2021年5月12日

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y》中言：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄皣?guó)學(xué)”在中國(guó)古代指的是在京師建立的國(guó)家級(jí)官學(xué)。

近代文化所使用的“國(guó)學(xué)”觀念起于20世紀(jì)初。這里的“國(guó)”是本國(guó)之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義，“國(guó)學(xué)”即本國(guó)的固有學(xué)術(shù)。中國(guó)近代以來所說的“國(guó)學(xué)”是相對(duì)“西學(xué)”而言，即指遭遇西方文化沖擊之前中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化與學(xué)術(shù)體系。這是“國(guó)學(xué)”概念在中國(guó)近代以來的普遍用法。

漢字語詞“國(guó)學(xué)”的這種意義在東亞地區(qū)被廣泛使用，如韓國(guó)有“國(guó)學(xué)振興院”，韓國(guó)人所用的“國(guó)學(xué)”就是指韓國(guó)本國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。日本有“國(guó)學(xué)院大學(xué)”，以傳承日本文化和精神為宗旨，日本人所用的“國(guó)學(xué)”是指日本本國(guó)特有的民族文化和精神。

一、

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華民族日益陷入民族危機(jī)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，激發(fā)起了人們更強(qiáng)烈的民族救亡意識(shí)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后出現(xiàn)的國(guó)學(xué)概念是與這種民族救亡意識(shí)緊密地聯(lián)系在一起的。1902年秋，流亡海外的梁?jiǎn)⒊c黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。1904年，鄧實(shí)在上海發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存“國(guó)學(xué)”的重要性。1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，力倡“國(guó)學(xué)”，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨。晚清這些人士提出“國(guó)學(xué)”概念，都是為了激勵(lì)人們的愛國(guó)心，期望通過捍衛(wèi)國(guó)學(xué)、保存國(guó)學(xué)來救亡保國(guó)、保種保教。

如鄧實(shí)主張“國(guó)以有學(xué)而存，學(xué)以有國(guó)而昌”，他還指出：“學(xué)亡之國(guó)，其國(guó)必亡，欲謀保國(guó)，必先保學(xué)?！彼麄儼l(fā)揮了古代“國(guó)與有立”的觀念，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家與其國(guó)學(xué)是共生共存、相互依賴的，國(guó)家依靠其國(guó)學(xué)而生存，國(guó)學(xué)依賴有國(guó)家而昌盛?！皣?guó)學(xué)”成為當(dāng)時(shí)表達(dá)民族思想的一個(gè)方式。鄧實(shí)特別強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與愛國(guó)心的關(guān)聯(lián)，如他說“國(guó)學(xué)存則愛國(guó)之心有以依屬”，認(rèn)為一民族之文化是該民族之思想的基礎(chǔ)和來源。鄧實(shí)又指出：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)自有之學(xué)也。君子生是國(guó)則通是學(xué)，知愛其國(guó)無不知愛其學(xué)?！睈蹏?guó)學(xué)即是愛國(guó)，愛國(guó)所以愛國(guó)學(xué)。章太炎更提出著名的口號(hào)“用國(guó)粹激勵(lì)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”。章太炎的《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中也說：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。”可見，晚清學(xué)者主張“發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”的主張實(shí)際是愛國(guó)主義的文化觀體現(xiàn)。這一時(shí)期國(guó)學(xué)保存論者的出發(fā)點(diǎn)主要是針對(duì)西方帝國(guó)主義欲亡中國(guó)而言，他們的基本觀念是，國(guó)學(xué)代表一個(gè)國(guó)家的文化和語言，是和這個(gè)國(guó)家的興亡命運(yùn)完全聯(lián)系在一起的，為了救亡圖存，必須保存國(guó)學(xué)。因此他們的主張，主要不是強(qiáng)調(diào)“研究”國(guó)學(xué)，而是“保存”中國(guó)文化，以求救國(guó)圖強(qiáng)。

由以上可見，晚清到辛亥革命，這一時(shí)期的“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵是指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，提出這個(gè)概念的出發(fā)點(diǎn)是本于愛國(guó)主義的立場(chǎng)、著眼于政治的救亡。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開始有人把“國(guó)學(xué)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱，運(yùn)用于當(dāng)時(shí)的文化論爭(zhēng)。到了1920年代初，國(guó)學(xué)的概念在文化界開始廣泛流行，由于這一時(shí)期整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)流行，“國(guó)學(xué)”也往往用指對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究。這樣一種對(duì)國(guó)學(xué)的理解，成為20世紀(jì)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)重要概念。

概括起來說，近代以來“國(guó)學(xué)”一詞有三種用法，一是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化體系，二是用來泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化，三是指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究體系。第一種用法是國(guó)學(xué)的本始義，后兩者是國(guó)學(xué)的擴(kuò)大、引申義。對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的這三種用法到今天仍然延續(xù)著。

二、

新中國(guó)成立以后，國(guó)學(xué)一詞因具有保守傳統(tǒng)文化的意義，而在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)消失。至1990年以后，伴隨著中國(guó)崛起和中國(guó)人民族自信的增強(qiáng)，國(guó)學(xué)的概念又逐步流行起來。著名學(xué)者張岱年先生1991年3月在“國(guó)學(xué)叢書”《總序》中闡明了“國(guó)學(xué)”的意義和范圍：“國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱，所謂“國(guó)”是本國(guó)之義，這已是一個(gè)約定俗成的名稱了。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等等，這些都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容。我們今天建設(shè)社會(huì)主義的新中國(guó)文化，必須對(duì)于以往的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行批判的總結(jié)。我們現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)，要采取分析的態(tài)度，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容，可以說是瑕瑜互見，精粗并存，我們研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，要去粗取精，去偽存真?，F(xiàn)在一項(xiàng)極其重要的工作是進(jìn)行愛國(guó)主義教育，這一方面要將近百年來中國(guó)人民反抗外來侵略的斗爭(zhēng)史昭告年輕一代；一方面要將自古以來中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀成果昭告國(guó)人，藉以啟發(fā)熱愛祖國(guó)的崇高感情。”

九十年代來，“國(guó)學(xué)”的概念在消失多年之后，開始重新出現(xiàn)。雖然，國(guó)學(xué)本是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱，但同一個(gè)語詞，不同的人有不同用法。如近二十年來，社會(huì)文化與大眾媒體所大量使用的“國(guó)學(xué)”概念，在直接意義上就是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的代稱，內(nèi)容包括了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。而學(xué)術(shù)界所使用的“國(guó)學(xué)”則仍主要是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。語詞的使用是約定俗成、自然形成的，也體現(xiàn)了人們的文化選擇。應(yīng)當(dāng)說，國(guó)學(xué)這個(gè)概念在半個(gè)世紀(jì)之后的恢復(fù)使用，一方面表達(dá)了人們擺脫“文革”影響、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重新肯定；另一方面也在很大程度上出于漢語修辭的需要。漢語修辭的簡(jiǎn)易化、典雅化的要求，使得在出版、編輯、命名等方面，“國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)叢書”、“國(guó)學(xué)集刊”比起“中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化叢書”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化集刊”更容易被選擇和接受。又如人們習(xí)慣稱有成就的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究學(xué)者為“國(guó)學(xué)大師”，這便很自然，若稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化大師”就不太自然了。

中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土，是社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，為了傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀文化，目前，中國(guó)著名大學(xué)如北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、武漢大學(xué)等大學(xué)都設(shè)有“國(guó)學(xué)院”、“國(guó)學(xué)研究院”，中央媒體和地方報(bào)紙多開辟有“國(guó)學(xué)版”，各地民間也廣泛建有“國(guó)學(xué)館”，媒體以及社會(huì)上有很多以“國(guó)學(xué)”為名的學(xué)習(xí)、推廣傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，在傳承中華文化方面起著廣泛、積極的作用。所以，如果國(guó)家正式文件暫時(shí)還不能下決心采用國(guó)學(xué)這個(gè)概念，但可以通過一定形式肯定文化界普遍使用這個(gè)概念的積極作用，政府應(yīng)當(dāng)大力支持目前各類有關(guān)“國(guó)學(xué)”的傳播和普及，這是傳承創(chuàng)新中華文化的百年大計(jì)。

三、

新世紀(jì)的“國(guó)學(xué)熱”反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對(duì)本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。社會(huì)轉(zhuǎn)型需要一種與革命時(shí)代不同的意識(shí)形態(tài)，由此促進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了當(dāng)代文化景觀的大背景。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)道德秩序和個(gè)人安身立命的問題日益突出起來。社會(huì)道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化，這已經(jīng)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期執(zhí)政黨和人民的共識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。中國(guó)古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源。與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會(huì)人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。幾千年以人為本的傳統(tǒng)文化，在心靈的滋養(yǎng)、情感的慰籍、精神的提升，以及增益人文教養(yǎng)方面，為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的中國(guó)人提供了主要的精神資源，在心靈穩(wěn)定、精神向上、社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。這是“國(guó)學(xué)”在今天重新為人們所關(guān)注的基本原因。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。所謂“國(guó)學(xué)”，即近代與西方文化接觸以前，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展所創(chuàng)制形成的固有的學(xué)術(shù)文化體系。如果從夏代算起，這一學(xué)術(shù)文化體系的產(chǎn)生、形成、演變，至19世紀(jì)后期，已經(jīng)歷了4000年左右的長(zhǎng)期發(fā)展，這一體系以經(jīng)、史、子、集、儒、道、佛為主要內(nèi)容，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)和取得的文化成果，集中反映了中華民族的精神追求，全面呈現(xiàn)了中華民族的精神世界，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明在人類文明史上獨(dú)樹一幟，對(duì)人類文化做出了重大的貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)術(shù)文化是整個(gè)中國(guó)文化的精華與核心，中國(guó)學(xué)術(shù)雖然不是中國(guó)文化的全體，但其中集中體現(xiàn)了中華民族的文化創(chuàng)造和價(jià)值理念，是中華民族的寶貴財(cái)富，我們必須加以研究總結(jié)，在新的時(shí)代條件下努力傳承創(chuàng)新。

責(zé)任編輯：近復(fù)